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EL ECUMENISMO EN PREGUNTAS




     CARLOS ARBOLEDA MORA




    ARQUIDIÓCESIS DE MEDELLÍN
   SECRETARIADO DE ECUMENISMO
              2003
2



                           INTRODUCCIÓN

Desde el siglo XIX, las iglesias cristianas vienen pensando en la unidad
visible. Ya en 1910, en la Conferencia de Edimburgo se dieron pasos
firmes, y después del Concilio Vaticano II, la Iglesia católica ingresó
oficialmente al movimiento ecuménico, hasta el punto de considerarse hoy
una prioridad pastoral según palabras del Papa Juan Pablo II. El
ecumenismo es una tarea insoslayable para todo cristiano y el diálogo
interreligioso una necesidad en un mundo globalizado.

La Santa Sede, en diversos documentos, ha pedido a los obispos que
impulsen instituciones y actividades de tipo ecuménico tales como la
creación de secretariados de ecumenismo, cursos de ecumenismo para
quienes se preparan al ministerio pastoral, actividades pastorales y
espirituales interconfesionales o interreligiosas... con el fin de crear
actitudes y hechos que conduzcan a la unidad de la Iglesia. Dentro de estas
actividades juega un papel muy importante la formación para el
ecumenismo de fieles, sacerdotes, religiosos, etc. Con el fin de ayudar a
esta formación, el Secretariado de Ecumenismo de la Arquidiócesis de
Medellín ha elaborado este libro, que es una especie de catecismo sobre el
ecumenismo. No se trata de presentar ideas novedosas y originales, sino de
hacer una introducción que sirva para las personas interesadas en labores
ecuménicas, para estudiantes de pregrado e instituciones interesadas en la
relación con otras iglesias y otras religiones.

Agradecemos la colaboración prestada por el P. Dr. Alberto Ramírez y el P.
Humberto Jiménez, además de las iglesias del Colectivo ecuménico de
Medellín, para la información y contenidos del presente libro. Confiamos
que sirva para buscar la unidad de la iglesia, pues bajo el Espíritu todos
somos hijos de Dios aunque a veces nos etiquetemos para separarnos.


Carlos Arboleda Mora
Director Secretariado de Ecumenismo
Arquidiócesis de Medellín.
3



EL ECUMENISMO EN PREGUNTAS.

    PRIMERA PARTE: INTRODUCCIÓN AL ECUMENISMO

     1. QUE ES EL PROBLEMA ECUMENICO?

Es el enfrentamiento de dos realidades. Una es la voluntad de Jesucristo
respecto a su iglesia (Jn 17, 21), una sola iglesia. Otra es la realidad
histórica del cristianismo que aparece dividido en múltiples ramas o
confesiones. 1


     2. QUE ES EL ECUMENISMO ?

Es el propósito de trabajar por la unidad visible de la Iglesia de Cristo, rota
por las divisiones entre los cristianos, para expresar mejor la universalidad
salvífica de Jesucristo a través de una iglesia reconciliada.

Ese deseo expreso de realizar la unidad implica una actitud y un proyecto.
No es un hecho consumado, sino que se realiza a través del cambio de
actitud de todos los cristianos y de un proyecto que se va realizando en la
historia.

Hay diferentes intentos de describir lo que es el ecumenismo:

“Es un movimiento constituído por un conjunto de sentimientos, de ideas,
de obras e instituciones, de reuniones o de conferencias, de ceremonias, de
manifestaciones y de publicaciones, que tienden a preparar la reunión, no
solamente de los cristianos, sino de las diferentes Iglesias actualmente
existentes, en una nueva unidad”. 2

“El ecumenismo es una actitud de la mente y del corazón que nos mueve a
mirar a nuestros hermanos cristianos separados con respeto, comprensión y
esperanza. Con respeto, porque los reconocemos como hermanos en Cristo
y los miramos como amigos más que como oponentes; con comprensión,
porque buscamos las verdades divinas que compartimos en común, aunque
reconozcamos honestamente las diferencias en la fe que hay entre nosotros;
con esperanza, que nos hará crecer juntos en un más perfecto conocimiento
y amor de Dios y de Cristo…” 3
1
  Fuentes, Miguel Angel. La gracia del ecumenismo. El Arca de Noé. Revista electrónica.
http://www.elarcadenoe.org/dossier.htm
2
  Congar, Ives. Cristianos desunidos. Barcelona: Estella, 1967. P. 12.
3
  Meyer, C. Steps to christian unity. Londres: Collins-Fontana books, l965. P. 35
4




“Por movimiento ecuménico se entiende el conjunto de actividades y de
empresas que, conforme a las distintas necesidades de la Iglesia y a las
circunstancias de los tiempos, se suscitan y se ordenan a favorecer la
unidad de los cristianos”. 4


“El imperativo ecuménico se funda en la oración de Jesús, no creo sea
necesario buscar otras motivaciones. El compromiso irreversible de la
promoción de la unidad de los cristianos se realiza conforme a la voluntad
de Jesús. Jesús que, en el Getsemaní, la vigilia de su pasión, oraba a su
Padre y le pedía por sus discípulos "que todos sean uno para que el mundo
crea" (Jn 17,21). La unidad que el Señor dio a su Iglesia no es accesoria,
sino que está al centro mismo de su obra. El ecumenismo, esto es, el
movimiento en favor de la unidad de los cristianos, no es un mero
"apéndice" que se añade a la actividad tradicional de la Iglesia, sino que
hace parte orgánicamente de su vida y su acción. El mismo Santo Padre
escribe: "Creer en Cristo significa querer la Iglesia, querer la Iglesia
significa querer la comunión de gracia que corresponde al designio del
Padre desde toda la eternidad. Este es el significado de la oración de Cristo:
"Ut unum sint" (UUS 20)”.5




    3. QUIEN DIRIGE EL ECUMENISMO ?


En la Iglesia católica, corresponde en primer lugar a todo el Colegio de los
Obispos y a la Sede Apostólica fomentar y dirigir entre los católicos el
movimiento ecuménico, cuyo fin es reintegrar en la unidad a todos los
cristianos, unidad que la Iglesia, por voluntad de Cristo, está obligada a
promover (c.755 & 1).6 Pero es una responsabilidad de todos los bautizados
buscar la unidad y vivir en ella. En el Directorio para la Aplicación de los
Principios y de las Normas sobre el Ecumenismo de Marzo de 1993, se
explica muy bien que todo cristiano debe realizar el ecumenismo y tener
una actitud ecuménica.
Los mismo sucede en las otras iglesias cristianas, tanto sus dirigentes y
jerarquías, como sus fieles, tienen el compromiso de trabajar por la unidad.

4
  UR 4
5
  Entrevista al Card. Edward Idris Cassidy. PALABRA, nº 429-430, abril-2000.
6
  Villar, José Ramón. Cómo debe ser el diálogo ecuménico. Palabra 429-430. Abril 2000.
http://www.anit.es/palabra/
5




   4. CUAL ES EL            SIGNIFICADO           DE    LA     PALABRA
      ECUMENISMO?

Hay varias palabras griegas que dan origen al término ecumenismo:
- oikos: casa habitada, pueblo donde se vive
- oikeiow: habitar, estar residenciado con.
- Oikeiotés: vecino, pariente, vecino amigo.
- Oikonomeo: llevar los trabajos del hogar, administrar el hogar
- Oikoumene: el mundo habitado, el mundo bajo una cultura, universo
  tierra.

La Oikoumene es el mundo conocido, habitado, civilizado. Antiguamente
se entendía como la oikoumene griega o la oikoumene romana.

En el Nuevo Testamento se entiende la nueva oikoumene como la nueva
era, implantada por Cristo, una tierra transformada y trascendente.
(Hebreos 2, 5).

Para los primeros cristianos, la oikoumene era el mundo entonces
civilizado. La introducción oficial del término ecuménico se hace en el
Concilio de Constantinopla en el año 381 que denomina al concilio de
Nicea (321) como un concilio ecuménico, es decir, cuyas doctrinas son
aceptadas por toda la Iglesia Católica.

Después de la caída del imperio romano, la oikoumene se identifica con la
Iglesia universal.

Pero el término cayó en desuso. Sólo en el siglo XIX, en l846, se propone
un concilio ecuménico evangélico universal. Más tarde se hablará de
ecumenismo a principios del siglo XX, pero su significado actual sólo se
dará a partir de 1948 con la creación del Consejo Mundial de iglesias. Este
hablará de ecumenismo como intento de reconciliación de las iglesias
cristianas, como expresión de la universalidad del cristianismo y como
signo visible para que el mundo crea.


5. CUAL ES LA VOLUNTAD DE CRISTO EN RELACION CON SU
IGLESIA?
La voluntad de Cristo sobre su Iglesia está expresada en el Nuevo
Testamento y la misma Iglesia ha sido consciente de ella desde sus
orígenes evangélicos: la Iglesia de Cristo es una, santa, católica y
6


apostólica. La Iglesia es sacramento e instrumento de la unión de los
hombres con Jesucristo y -consecuentemente- de los hombres entre sí en
Cristo. Jesucristo ha querido para su Iglesia la unidad como nota
indiscutible de su esencia. La unidad es la cumbre de la oración sacerdotal
de Jesucristo, es el testamento de su amor. De ahí que la unidad hace parte
de la esencia de la Iglesia. 7
La unidad es voluntad expresa de Cristo (Que sean uno: Jn 17,21). La
voluntad divina de la unidad de su pueblo estaba ya presente en el Antiguo
Testamento, pero el Nuevo Testamento añade más: Jesucristo mismo ora
pidiendo la unidad , y no sólo reza sino que muere por la unidad como lo
expresa el evangelio de San Juan (cf. 11, 51-52) y la carta a los Efesios (cf.
2, 1-16).
Es también voluntad expresa de Cristo que esa unidad sea signo de
credibilidad para el mundo (Que también ellos en nosotros sean uno, para
que el mundo crea que tú me enviaste ).
Sin embargo, la unidad de la Iglesia en la voluntad de Cristo no se agota en
representar el signo de credibilidad por excelencia sino que tiene una razón
de ser en sí, como imagen de la Trinidad.
Se entiende así que toda división "está en clara contradicción con la
voluntad de Cristo, es piedra de escándalo para el mundo y constituye un
obstáculo a la más santa de las causas: La predicación del Evangelio a toda
criatura" , porque cuando los que invocan a Cristo se presentan divididos
entre sí es "como si Cristo mismo estuviera dividido" : "¿Está Cristo
dividido?" (1 Cor 1,13).
En síntesis, hay cuatro puntos teológicos importantes para la unidad:
- La oración de Jesús (Juan 17:20,21).
- Los escritos y enseñanzas de los apóstoles. Efesios 4:1-6; 1 Corintios
  12: 12,13, 27;Colosenses 3:12,13,15).
- La credibilidad del evangelio. 2 Corintios 5:18)
- La naturaleza de la Iglesia, llamada a ser signo e instrumento de
  comunión con Dios y con los hombres




7
 Juan Pablo II, L’OR 01/02/1981, p. 20, nº 1. La respuesta de esta pregunta está tomada de
http://www.elarcadenoe.org/dossier.htm .
7




6. QUE CONCEPCIONES EQUIVOCADAS DE ECUMENISMO
PUEDE HABER?
a) Errores por defecto
Concepciones defectuosas del ecumenismo son el desánimo en la búsqueda
de la unidad, y el pesimismo que ve todo el futuro oscuro. Como también la
actitud de ver en el ecumenismo la destrucción de la Iglesia de Cristo o
como una herejía del Concilio Vaticano II.
b) Errores por exceso: el sincretismo religioso
También destruyen el verdadero ecumenismo todas aquellas prácticas o
concepciones que ven en este movimiento una tendencia hacia la formación
de una Superiglesia, fruto de la mancomunación de todas las confesiones
cristianas. Semejante concepción del ecumenismo es una amenaza contra la
identidad de la Iglesia. En la práctica esto es propuesto en dos niveles:
-Los que aspiran a una unidad puramente pragmática, en la cual cada uno
conservaría su propia creencia a título personal
-Los que aspiran a una unidad incluso dogmática, estableciendo para esta
Superiglesia un superdogma que no ya silenciaría sino que negaría o
depondría los elementos que crean "dificultad" a la unión; particularmente
la doctrina católica sobre el Primado de Pedro, la Infalibilidad Pontificia, la
doctrina Sacramental (de modo especial la doctrina eucarística y del
sacerdocio ministerial), etc.
Eso sería desvirtuar el ecumenismo que procede con caridad pero con
verdad. El ecumenismo no es un acto político para la iglesia conservar su
poder o para ser un poder político universal. El ecumenismo no es una
"operación de política eclesiástica" sino un acto esencialmente
sobrenatural. 8




    7. CUALES SON LAS                          ACTITUDES              ESENCIALES          DEL
       ECUMENISMO?

. ORIGINALIDAD. El ecumenismo es algo nuevo en la Iglesia. Nunca se
había hablado con tal decisión de rehacer la unidad pues las divisiones eran

8
  Fuentes, Miguel Angel. La gracia del ecumenismo. El Arca de Noé. Revista electrónica.
http://www.elarcadenoe.org/dossier.htm
8


muy fuertes. Por eso el ecumenismo es un proyecto que hay que pensar y
repensar. Quizás nuevas formulaciones teológicas y nuevas actitudes sean
necesarias para lograr la unidad.

. ACTITUD Y VOLUNTAD DE DIALOGO. Antes se vivía en la
polémica y en la mutua agresión. Ahora hay que vivir la actitud del respeto,
la tolerancia y el diálogo, estando dispuestos a encontrarnos como unidos
en la fe, aunque tengamos diferencias grandes en la manera de entender esa
fe.

. ESPIRITUALIDAD. La unidad es obra de Dios. Los cristianos debemos
orar para que se logre la unidad por los caminos que el Espíritu indique y
que son inefables. La plegaria es el alma del ecumenismo. (UR 8). Pero en
la oración se vive el ecumenismo como si ya se hubiese logrado la unidad,
aunque en la vida diaria todavía falte mucho para lograrla.



   8. QUE ES EL DIALOGO INTERRELIGIOSO?


Es el diálogo que realizamos con las religiones no cristianas. Estas
religiones son bastante diferentes y el diálogo con ellas también debe ser
diferenciado. No hay que olvidar que hay religiones misioneras y no
misioneras, más cercanas al catolicismo y más           distanciadas en su
pensamiento.
El Documento Diálogo y Anuncio del Pontificio Consejo sobre el diálogo
interreligioso y la Congregación para la Evangelización de los pueblos del
28 de junio de 1991 nos dice que el diálogo es:

        1º A nivel humano: Comunicación recíproca para alcanzar un fin
común. Una comunicación interpersonal.
        2º Actitud de respeto y amistad que penetra o debería penetrar en
todas las actividades. Este es el espíritu del diálogo.
        3º Es el conjunto de las relaciones religiosas positivas y
constructivas con personas y comunidades que tiende a un conocimiento y
enriquecimiento recíproco.
        4º Es elemento integrante de la misión evangelizadora.
9



   9. CUAL   ES    LA              FINALIDAD           DEL       DIALOGO
      INTERRELIGIOSO ?

En forma resumida podemos decir que el diálogo interreligioso no se
orienta a unirse como el diálogo ecuménico. Su fin es conocernos más,
respetarnos y colaborar para construir un mundo mejor. Juntos podemos
luchar por los verdaderos valores y por la justicia, la paz, la superación de
la pobreza y otros problemas, logrando un diálogo de civilizaciones .

Los fines del diálogo interreligioso no son la unidad en la fe y en la
oración, sino el mutuo entendimiento, el respeto y el enriquecimiento
espiritual. Ello incluye la mutua colaboración para afrontar los problemas
sociales del mundo. No se trata de ver quien está en la verdad y quién en el
error, sino buscar entender el uno al otro. Dios desea la salvación de todos
y la humanidad está unida por su origen y su destino. Dios actúa en el
corazón de cada ser humano y El actúa en las diferentes religiones que
expresan la respuesta del hombre a Dios. Cada hombre responde a Dios de
acuerdo con los dictados de su conciencia.


10.  CUALES   SON               LAS      FORMAS          DE      DIALOGO
INTERRELIGIOSO ?


 El mismo Documento Diálogo y Anuncio nos habla de las siguientes
formas de diálogo:

        1° El diálogo de la vida: Para vivir en un espíritu de apertura y de
buena vecindad; compartiendo alegrías y penas, problemas y
preocupaciones.
        2° El diálogo de las obras: Colaborar para el desarrollo integral y la
libertad de la gente.
        3° El diálogo de los intercambios teológicos: Profundizando la
comprensión religiosa mutua y apreciando los valores.
        4° El diálogo de experiencia religiosa: Para compartir las riquezas
espirituales como oración y métodos espirituales.

     11. CUAL DEBE SER NUESTRA ACTITUD ANTE LAS
RELIGIONES NO CRISTIANAS?

La Declaración sobre las religiones no cristianas (Nostra Aetate) nos señala
claramente:
        “La Iglesia católica no rechaza nada de lo que en estas religiones
10


            es verdadero y santo. Considera con sincero respeto los modos de
            obrar y de vivir, los preceptos y doctrinas que, aunque discrepen
            mucho de los que ella mantiene y propone, no pocas veces
reflejan,
            sin embargo, un destello de aquella Verdad que ilumina a todos los
            hombres. Así pues, exhorta a sus hijos a que, con prudencia y
            caridad, mediante el diálogo y la colaboración con los seguidores
            de otras religiones, dando testimonio de fe y vida cristiana,
            reconozcan, guarden y promuevan aquellos bienes espirituales y
            morales, así como los valores socio-culturales que se encuentran
            en ellos.” (NA, 2).

        Hay que reconocer que también se dan estas actitudes extremas
frente al
        pluralismo religioso:
        · Integrismo y rechazo del pluralismo religioso .
        · Adaptación ingenua, superficial y acrítica a costa de la propia
identidad religiosa
        · La confrontación ante las otras religiones.
        · Absolutización del pluralismo para caer en el relativismo

        12. CUALES SON LOS DESAFIOS CONCRETOS?


        A la luz de lo dicho y de Redemptoris Missio, n° 56, tenemos los
siguientes desafíos concretos:
        1° Descubrir y conocer los signos de la presencia de Cristo y de la
acción del Espíritu Santo en las religiones.
        2° Profundizar la propia identidad y realizar el diálogo desde ella.
        3° Testimoniar la integridad de la Revelación sobrenatural que es
para todos.
        4° Estar abierto para comprender el otro con una actitud de verdad,
humildad y lealtad pues el diálogo puede enriquecer a todos.
        5° Conversión interior con docilidad al Espíritu.
        6° Testimonio común en la búsqueda y experiencia religiosa y
superación de prejuicios, intolerancias y malentendidos.

13. CUAL ES EL DOCUMENTO QUE HABLA DEL DIALOGO
INTERRELIGIOSO?

Es Nostra Aetate del Concilio Vaticano II.
11



14. QUE DICE EL DECRETO NOSTRA AETATE?
    - La iglesia debe estar en relación con las religiones no
      cristianas., pues todos los pueblos forman una comunidad y
      tienen un mismo origen.
    - La vida de todos los hombres tiene un íntimo sentido
      religioso, al que las religiones tratan de responder. La
      Iglesia católica no rechaza nada de lo que en estas
      religiones hay de santo y verdadero. Considera con sincero
      respeto los modos de obrar y de vivir, los preceptos y
      doctrinas que, por más que discrepen en mucho de lo que
      ella profesa y enseña, no pocas veces reflejan un destello
      de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres.
      Anuncia y tiene la obligación de anunciar constantemente a
      Cristo, que es"el Camino, la Verdad y la Vida" (Jn., 14,6),
      en quien los hombres encuentran la plenitud de la vida
      religiosa y en quien Dios reconcilió consigo todas las
      cosas.
    - Así, en el Hinduismo los hombres investigan el misterio
      divino y lo expresan mediante la inagotable fecundidad de
      los mitos y con los penetrantes esfuerzos de la filosofía, y
      buscan la liberación de las angustias de nuestra condición
      mediante las modalidades de la vida ascética, a través de
      profunda meditación, o bien buscando refugio en Dios con
      amor y confianza. En el Budismo, según sus varias formas,
      se reconoce la insuficiencia radical de este mundo mudable
      y se enseña el camino por el que los hombres, con espíritu
      devoto y confiado pueden adquirir el estado de perfecta
      liberación o la suprema iluminación, por sus propios
      esfuerzos apoyados con el auxilio superior. Así también los
      demás religiones que se encuentran en el mundo, es
      esfuerzan por responder de varias maneras a la inquietud
      del corazón humano, proponiendo caminos, es decir,
      doctrinas, normas de vida y ritos sagrados.
    - La Iglesia mira también con aprecio y los musulmanes que
    adoran al único Dios, viviente y subsistente, misericordioso y
    todo poderoso, Creador del cielo y de la tierra, que habló a los
    hombres, a cuyos ocultos designios procuran someterse con
    toda el alma como se sometió a Dios Abraham, a quien la fe
    islámica mira con complacencia. Veneran a Jesús como
    profeta, aunque no lo reconocen como Dios; honran a María,
    su Madre virginal, y a todos los hombres resucitados. por
12


      tanto, aprecian además el día del juicio, cuando Dios
      remunerará a todos los hombres resucitados. Por tanto,
      aprecian la vida moral, y honran a Dios sobre todo con la
      oración, las limosnas y el ayuno.
      - La Iglesia recuerda los vínculos con que el Pueblo del
      Nuevo Testamento está espiritualmente unido con la raza de
      Abraham. Pues la Iglesia de Cristo reconoce que los
      comienzos de su fe y de su elección se encuentran ya en los
      Patriarcas, en Moisés y los Profetas, conforme al misterio
      salvífico de Dios. Reconoce que todos los cristianos, hijos de
      Abraham según la fe, están incluidos en la vocación del
      mismo Patriarca y que la salvación de la Iglesia está
      místicamente prefigurada en la salida del pueblo elegido de la
      tierra de esclavitud.
      - La fraternidad universal excluye toda discriminación, sea por
      el motivo que sea y hay que promover los bienes espirituales,
      morales y culturales existentes en las religiones. ( 28 de
      Octubre de l965)




15. QUE ES EL DIALOGO ECUMENICO?

Es diferente al diálogo interreligioso. Este tiene otra perspectiva y fin.
Veamos algunos aspectos principales. Es el diálogo que se realiza entre
cristianos. No entran aquí las sectas de tipo destructivo o fundamentalista.
Su finalidad es llegar a ser una sola Iglesia visible. Así la fundó Cristo. No
se trata de uniformidad cristiana, sino de unidad en la pluralidad. Así
podremos evangelizar el mundo uniendo fuerzas.

Los fines de este diálogo ecuménico son:
- Unidad en lo esencial de la fe, en la vida sacramental, oración, misión
  evangelizadora y servicio.
- Recuperar las riquezas de la fe tanto en lo teológico como en lo
  práctico.
- Unidad real pero no uniformidad, ni absorción de una iglesia por otra.
  (unidad en la diversidad)
13




16. CUALES SON             LOS        MOTIVOS        Y    DESAFIOS        DEL
ECUMENISMO?

   Los presenta el movimiento ecuménico y el Decreto sobre ecumenismo
del Concilio Vaticano II. Están relacionados con la evangelizacion y con
la misión. A pesar de todas las actividades misioneras realizadas en la
historia por la Iglesia católica y por las otras Iglesias, la efectividad no era
mucha. Siempre estaba presente el obstáculo de la división. Esto hace
pensar a las Iglesias Cristianas en la unión. Los motivos principales que
veían para trabajar ecuménicamente eran:
        1) La división contradice la voluntad de Cristo
        2) La división es un escándalo para el mundo
        3) La división daña la causa de la predicación del Evangelio.



17. CUALES SON LOS DIVERSOS ECUMENISMOS QUE HAY
HOY ?

   Ecumenismo institucional. Es la organización que se hace en cada
   Iglesia para dar cuerpo a las diversas iniciativas ecuménicas. Este
   ecumenismo institucional tiene dos aspectos: el ECUMENISMO
   OFICIAL llevado a cabo por las autoridades jerárquicas de cada iglesia
   o por los que ellos nombran; y el ECUMENISMO DOCTRINAL donde
   teólogos de las distintas iglesias hacen coloquios sobre aquellas materias
   que están en discusión.
   Ecumenismo espiritual. Es la plegaria diaria que elevan los cristianos
   por la unidad de la Iglesia. “La conversión de corazón y santidad de
   vida, juntamente con las oraciones privadas y públicas por la unidad de
   los cristianos, han de considerarse como el alma de todo el movimiento
   ecuménico, y con razón puede llamarse ecumenismo espiritual.” (UR 8),
   Ecumenismo local. Es parecido al ecumenismo institucional pero se da
   en las sociedades concretas. Se entiende como el ingreso al movimiento
   ecuménico de laicos, parroquias, grupos barriales… para realizar
   encuentros de oración, grupos bíblicos ecuménicos, labores sociales,
   reuniones de matrimonios mixtos…Algunos lo llaman ecumenismo de
   base.
   Ecumenismo secular. Es la búsqueda de la unidad de los hombres y de
   la humanidad. Este tipo de ecumenismo valora la tarea reconciliadora a
   nivel mundial e internacional, y no solamente la unión entre las iglesias.
   Además propone que las iglesias mismas trabajen por la unidad y la paz
   de todo el mundo. En este sentido, algunos hablan de ecumenismo para
14


      referirse a la unión de las iglesias cristianas, y de panecumenismo para
      hablar de la unión de los pueblos y de las religiones.


18. DE QUE UNIDAD SE TRATA?

Hay que distinguir los dos niveles de ecumenismo:
  - El que busca la unidad de los cristianos y de las iglesias.
  - El que busca la unidad de la humanidad.

En el primero se trata de lograr la unidad teológica. Una unidad como la
que tienen las personas de la Santísima Trinidad de perfecta comunión y
caridad. Pero también la unidad sacramental: que la iglesia sea un signo
creíble ante el mundo por su unidad visible. La unidad invisible ya la tienen
todos los cristianos por su fe en Dios y en la obra salvífica de Cristo. Pero
también se hace necesaria la unidad visible.

En el segundo, ya se está trabajando de parte de las iglesias y de parte de
organismos internacionales como la ONU.

Pero hay un problema grave. Cómo conjugar la fidelidad a la voluntad de
Cristo de lograr una unidad total en la iglesia con la fidelidad a la riqueza
de la propia tradición religiosa? Aquí se requiere la fuerza del Espíritu y la
creatividad de los creyentes.

19. SE TRATA DE CREAR LA UNIDAD?

No. La unidad es obra de Cristo. La unidad está dada desde el envío. La
unidad que nace del diálogo del Hijo con el Padre y que tiene su
manifestación en Pentecostés, misterio de unidad en la diversidad, no
puede haberse perdido porque es parte constituyente de la Iglesia.9 Ya
existe una unidad profunda entre todos los hombres gracias a la creación y
entre todos los cristianos gracias a la fe. Es la unidad invisible y la iglesia,
por tanto, es una comunidad abierta y reconoce que quienes incluso se
hallan fuera de ella, mantienen tantos vínculos y guardan tan profunda
relación con Dios, que su designio de salvación eterna está asegurados para
todos.10

“Su Santidad ha recordado hace muy poco que la Iglesia de Cristo "no es
una utopía que haya que recomponer... con los fragmentos que existen en la

9
    Bosch, Juan. Para comprender el ecumenismo. Navarra: Verbo Divino, l991. P. 24
10
    Ibidem. P. 25.
15


actualidad", puesto que "subsiste indefectible en la Iglesia católica.” 11
Además la unidad no es un fin en sí mismo, sino la credibilidad de la
iglesia. “Que sean una sola cosa para que el mundo crea” (Jn 17,21). Sólo
la unidad de la iglesia, puede hacerla signo eficaz de paz y de medio
evangelizador.

20. HAY YA, ENTONCES,                             ALGUNA UNIDAD ENTRE LAS
IGLESIAS ?

En cuanto a la unidad de la Iglesia, ésta se manifiesta en:

       - la profesión de una misma fe, un solo Señor, una sola iglesia, un solo
       bautismo, un solo Espíritu. (Ef 4.4).
       - la unidad litúrgica y sacramental pues todos comen de un mismo pan.
       (I Cor 10,17)
       - la unidad de vida comunitaria dirigida por el Pastor Pedro y la
       jerarquía para formar un solo cuerpo. (I Cor 12,12; I Cor 12, 27; 2 Cor
       11, 2; Jn 10,16)

Esa unidad visible está herida, pero no necesariamente es inexistente. Hay
vínculos muy fuertes de unidad entre todas las iglesias. Estos vínculos son:

      - la fe en un mismo Dios trino
      - la fe en Jesucristo como Señor, salvador del pecado
      - un mismo bautismo
      - la biblia como palabra inspirada de Dios
      - la plegaria común, la confesión del símbolo de los apóstoles y de
      Nicea Constantinopla.
      - el episcopado, la celebración de la eucaristía y la devoción a la Virgen
      en algunas de ellas. (LG 15)

Con las Iglesias orientales hay lazos también muy fuertes:
       la confesión de Cristo
       el estudio de la Escritura
       la vida sacramental
       la vida en Cristo. (UR 20-23)


“Existe, por tanto, una única iglesia de Cristo, que subsiste en la Iglesia
católica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunión
con él. Las iglesias que no están en perfecta comunión con la iglesia

11
     Entrevista al Card. Edward Idris Cassidy. PALABRA, nº 429-430, abril-20
16


católica pero se mantienen unidas a ella por medio de vínculos
estrechísimos, como la sucesión apostólica y la Eucaristía válidamente
consagrada, son verdaderas iglesias particulares. Por eso, también en estas
iglesias está presente y operante la Iglesia de Cristo, si bien falte la plena
comunión con la iglesia católica al rehusar la doctrina católica del primado,
que por voluntad de Dios posee y ejercita objetivamente sobre toda la
iglesia el Obispo de Roma” (DI 17)

La falta de unidad entre los cristianos es una herida para la iglesia, pero no
en cuanto a quedar privada de la unidad, sino en cuanto es un obstáculo
para la realización plena de su universalidad en la historia. (DI 17).




21. QUE SIGNIFICA QUE LA IGLESIA DE CRISTO SUBSISTE EN
LA IGLESIA CATOLICA ROMANA?

       Hay numerosos términos que usa el Concilio Vaticano II que
       indican la perspectiva de los obispos respecto a las iglesias no
       católico romanas. El término “Hermanos separados” es usado
       frecuentemente para referirse a aquellos que son propiamente
       bautizados, pero que no hacen parte de la iglesia católica romana.
       Mientras que el término “comunidades eclesiales” se usa para
       referirse a ciertos grupos que no son llamados propiamente iglesias
       por los católicos. Está allí la idea de que mientras más un grupo
       religioso esté cerca de las estructuras de la iglesia católica, más se
       aproxima al ideal de iglesia. Así se considera que las iglesias
       orientales son Iglesias hermanas por su parecido con la Iglesia
       católica. Se está diciendo así que la iglesia católica es la Iglesia de
       Cristo, como lo reconoce la Lumen Gentium:
17


          “Esta Iglesia (la verdadera iglesia de Cristo) constituída y
          organizada como una sociedad en el mundo, subsiste en la Iglesia
          católica, que es gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos
          en comunión con él. Sin embargo, muchos elementos de
          santificación y de verdad se encuentran fuera de sus fronteras
          visibles. Puesto que éstos son dones pertenecientes a la iglesia de
          Cristo, ellos impulsan hacia la unidad católica. 12
          De forma parecida, la Declaración sobre Libertad religiosa usa el
          término “subsiste en” cuando habla del Credo de Nicea “Creemos
          que esta única y una religión subsiste en la Iglesia católica y
          apostólica”13

          El término “subsiste en “ deja abierta la cuestión de si la iglesia
          católica romana es la verdadera iglesia de Cristo. 14 Este sigue
          siendo un punto de discusión en los diálogos ecuménicos, pues
          permite entender que en otras iglesias como la ortodoxa y la
          anglicana, hay presencia de salvación y de gracia, por eso son
          llamadas iglesias hermanas. Y es un avance frente a la fórmula
          anterior que decía: La iglesia católica romana es la iglesia de Cristo,
          como aparece en el texto original preparado por la comisión
          preparatoria del Concilio Vaticano II.15

     22.CUAL ES EL DOCUMENTO QUE TRATA DEL DIALOGO
        ECUMENICO?

Es el decreto Unitatis Redintegratio del concilio Vaticano II.

     23. QUE DICE EL DECRETO UNITATIS REDINTEGRATIO?


El Decreto Conciliar UNITATIS REDINTEGRATIO fue dado en Roma el
21 de Noviembre de 1964. Este decreto conciliar tiene como objetivo
promover la restauración de la unidad entre todos los cristianos16 ya que
una sola es la Iglesia de Cristo. El capítulo primero: Principios Católicos

12
   Lumen Gentium, 8.
13
   Vatican II, Dignitatis Humanae . 1,
14
   Lumen Gentium, 8. "Haec Ecclesia, in hoc mundo ut societas constituta et ordinata, subsistit in
Ecclesia catholica, a successore Petri et Episcopis in eius communione gubernata, licet extra eius
compaginem elementa plura sanctificationis et veritatis inveniantur, quae ut dona Ecclesia Christi
propria, ad unitatem catholicam impellunt."
15
   "Haec igitur Ecclesia, vera omnium Mater et Magistra, in hoc mundo ut societas constituta et ordinata,
est Ecclesia catholica ..." Schema Constitutionis Dogmaticae de Ecclesia, Pars I (Vatican: Polyglot Press,
1963), 7, p. 11.
16
   LOMBARDI, Riccardo, Concilio, Per una reforma nella caritá, Ed. APES, Roma 1961.pp 106 - 107
18


sobre el Ecumenismo, habla de la Unidad y Unicidad de la Iglesia.
Teniendo en cuenta los textos de Juan y de los Colosenses17 , se destaca la
misión que Dios al encarnarse tiene: la regeneración de todo el ser humano
y la reducción a la unidad, por lo que instituyó el sacramento de la
Eucaristía, significando la unidad en la Iglesia. El Señor al ser levantado
en la Cruz y glorificado, derrama su Espíritu para congregar a todos en la
fe, la esperanza y la caridad, siendo Cristo el principio de unidad en la
Iglesia. Para que la Iglesia llegara a todas partes, y hasta el fin de los
tiempos, confió Jesucristo a los Doce el oficio de enseñar regir y santificar.
Destacó a Pedro sobre el cual determinó edificar su Iglesia18, para lo cual
le exigió la profesión de la fe, le prometió las llaves del reino y con la
manifestación de su amor, le confió todas las ovejas para que la confirmara
en la fe y las apacentara en la perfecta unidad.19 Así Jesús busca que su
pueblo se desarrolle por la fiel predicación del Evangelio, la administración
de los Sacramentos y el gobierno en el amor, todo esto ejecutado por los
apóstoles y sus sucesores, con su cabeza: el sucesor de Pedro, en el
Espíritu. Y realiza su comunión en la unidad, en la profesión de una sola
fe, en la común celebración del culto divino y en la concordia fraterna de
la familia de Dios. Así la Iglesia en completa unidad peregrina hacia la
Patria Celestial.

Haciendo remembranza de algunos momentos críticos de diferencias en
las primeras comunidades cristianas20, se pasa a hacer referencia explícita
de la problemática posterior donde sí hubo una nefasta separación en la
Iglesia; actualmente ellos no pueden ser reprimidos, sino acogidos con
respeto y amor. Porque quienes han recibido el bautismo, quedan
incorporados a la unión en Cristo, así no sea de manera perfecta en la
Iglesia Católica. Es de suma importancia decir que se pueden presentar
elementos propios del Espíritu de Dios fuera de la Iglesia Católica y que
pertenecen por derecho a la única iglesia de Cristo.

Por consiguiente aunque la Iglesia Católica cree que esas comunidades
tienen sus defectos, no están desprovistos de sentido y de valor en el
misterio de la salvación; sin embargo resalta con mucha importancia, la
condición de no pertenencia de estas comunidades a la única Iglesia de
Cristo, que es representada en el principio por los Apóstoles, a quienes
Jesús les entregó      todos   los bienes del Nuevo Testamento         y
posteriormente por sus sucesores (los obispos).


17
   Cfr 1Jn 4, 9; Col 1, 18 – 20; Jn 11,52; Jn 17, 21
18
   Mt 16, 28; 18,18; Jn 20, 21 - 23
19
   Lc 22,32; Jn 21, 15 - 18
20
   1Cor 11, 18-19; Gal , 6 - 9; 1Jn 2, 18-19
19


Se reitera la connotación que el movimiento ecuménico se tiene como
inspirado por el Espíritu para llegar a la unidad plena; y así el Concilio
exhorta a los Católicos para que contribuyan acogiendo dicho movimiento.
Teniendo en cuenta que por “Movimiento ecuménico” se entiende el
conjunto de actividades e iniciativas que según las distintas necesidades de
la Iglesia y las circunstancias de los tiempos, se suscitan y se ordenan a
favorecer la unidad de los cristianos, tales como la abstención de ofensas
mutuas, el diálogo y reuniones entre peritos y la oración conjunta, entre
otras cosas. Buscando siempre agradar a Cristo más que a las distintas
posiciones, en la búsqueda de la verdadera unión. Porque aunque los
católicos poseen la plenitud de la verdad, no la viven adecuadamente lo
cual retarda la extensión del reino de Dios y a la vez oculta la verdadera
cara de la Iglesia, ante los ojos de los hermanos separados y del mundo. Es
de resaltar que los católicos deben reconocer en los hermanos separados,
los tesoros que se poseen en común y verlos también como medio de
edificación para los Católicos.

       En el capítulo segundo, la práctica del Ecumenismo, se dice que al
       restablecimiento de la unidad de la Iglesia deben contribuir todos los
       cristianos, de fuera y de dentro de la Iglesia, desde los más sencillos
       hasta los más doctos. El hecho de que la Iglesia tienda hacia la
       renovación, debe hacerle enfatizar más en su vocación primera, y por
       eso hay un movimiento que debe tender a la unidad. Es de suma
       importancia que se tenga en cuenta, por parte de todos los que integran
       este interés ecuménico, una verdadera conversión de corazón, hacia la
       caridad. Por lo que los integrantes de la Iglesia piden perdón a los
       hermanos separados así como ellos los han perdonado en otras
       ocasiones. Hay que destacar, que más pronto se acercará la Iglesia
       hacia la unión, cuanto más viva la integridad del Evangelio.

Insiste en el ecumenismo espiritual entre todos los cristianos, que se
ejecuta mediante la oración personal y comunitaria, como resultado de esa
conversión de corazón y del interés mutuo de unión21. Pero, no es lícito
considerar la comunicación en las funciones sagradas, como medio que se
pueda usar sin consideraciones para el restablecimiento de la unidad de los
cristianos.

En prudente el conocimiento de la disposición de ánimo en los hermanos
separados. Para los cual es de suma importancia que los más adentrados en
este tema conozcan bien a a fondo la verdadera doctrina, de igual manera
una profundización en la sicología religiosa y la historia religiosa de los

21
     Jn 17, 21
20


hermanos. Importante debe ser la formación ecuménica. Es de resaltar este
punto, ya que de esto depende en mucha parte el futuro adecuado del
ecumenismo, y que su objetivo se cumpla. La manera de exponer nunca
puede ser obstáculo para el diálogo con los hermanos, por tanto la
doctrina debe ser expuesta con suma claridad. Y la fe católica debe ser
expuesta con más rectitud y profundidad, para que sea entendida
adecuadamente por los hermanos separados. Es de suma importancia que
en el momento de la profundización mutua en los misterios de Cristo, se
proceda con amor a la verdad; y sabiendo que existe una jerarquía de
verdades en la doctrina católica, que hay que tener en cuenta para el
momento de la confrontación. La cooperación en muchos campos, pero con
especial énfasis en lo social, para que así unidos en el trabajo se muestre
con los hechos la verdadera enseñanza de Cristo .


   En el capítulo tercero, Las Iglesias y las comunidades eclesiales
   separadas de la Sede Apostólica Romana, se habla de las divisiones.
   Las primeras escisiones tuvieron lugar en oriente, por las declaraciones
   dogmáticas de los concilios de Efeso y de Calcedonia o en
   tiempos posteriores por la ruptura de la comunidad eclesiástica entre
   los patriarcados orientales y la Sede romana. Cinco siglos después
   sobrevienen otras en la misma iglesia occidental, como secuela de los
   acontecimientos que ordinariamente se designan con el nombre de la
   Reforma.

Es de importancia reconocer la riqueza litúrgica de las iglesias de Oriente,
donde veneran en gran manera a muchos santos y a la virgen María como
en la Iglesia Católica. Sabiendo que estas iglesias, aunque separadas,
mantienen sacramentos por su sucesión apostólica como el sacerdocio y la
Eucaristía, por lo cual se aconseja la comunicación en funciones sagradas,
bajo la aprobación de la respectiva autoridad eclesiástica.
Además, se debe reconocer en ellos, la fuente de la vida religiosa, llamada
así actualmente en Occidente, y que tuvo su origen primero en los
movimientos monacales de oriente y de toda su riqueza espiritual. Todas
estas tradiciones deben ser conocidas, veneradas y conservadas para
mantener fielmente la plenitud de la tradición cristiana.

Las comunidades eclesiales y las iglesias que se han separado de la Iglesia
católica durante y al final de la edad media, están unidas a la Iglesia por
una serie de lazos y obligaciones particulares, por haber estado en los
tiempos pasados en comunión eclesiástica con una vida cristiana
multisecular. Sin embargo se debe tener en cuenta que estas iglesias y
comunidades tienen diferentes orígenes y hasta divisiones entre ellas y se
21


hace difícil describirlas. Sin desconocer la grandes discrepancias
esenciales que hay entre estas iglesias y la Iglesia Católica.

Pero hay unos puntos en común muy significativos.
   -La fe en Jesucristo. e: reconocer públicamente a Jesucristo como Dios
      y Señor y Mediador único entre Dios y los hombres, para gloria del
      único Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo. Con las Iglesias y
      comunidades que reconozcan esta verdad puede darse un avance
      muy grande en este nuevo movimiento. Con los hermanos separados
      se presentan algunas discrepancias en muchas verdades pero es de
      suma alegría el que los hermanos separados tiendan hacia Cristo,
      dando un gran testimonio ante el mundo.
   - Estudio de la Sagrada Escritura. Este aspecto esta muy arraigado en
      ellos, tanto que a veces puede rayar en veneración y culto a la Biblia;
      pero a la vez los lleva a un conocimiento mejor de la misma.
      Discrepando de la Iglesia en que ellos no tienen en cuenta la
      Tradición para la interpretación de la Biblia. Pero, es de tener en
      cuenta que las Escrituras, para el mismo diálogo, son un
      instrumento poderoso en las manos de Dios.

- La vida sacramental. Con el sacramento del bautismo, el hombre entra
  a participar de Cristo crucificado y glorioso y, por lo tanto, de la vida
  divina. Así el bautismo es un vínculo de unidad entre todos los que con
  él se han regenerado. En cuanto a la eucaristía, hay dificultades, ya que
  carecen de la genuina e íntegra sustancia del misterio eucarístico, si se
  tiene en cuenta la falencia del sacramento del orden. Sin embargo ellos
  profesan que con la comunión en Cristo se representa la vida, y esperan
  su llegada. De tal manera que debe ser objeto de diálogo el ámbito
  sacramental.


   - La vida con Cristo. Estos hermanos, nutren su vida cristiana de la fe
en Cristo, robustecida con la gracia del bautismo y con la Palabra de Dios,
viéndose además muchos elementos en común. Con la fe se producen
muchas obras de justicia y caridad, a la vez que una proyección social
adecuada, pero si bien, muchos cristianos no admiten la importancia del
obrar como consecuencia de la fe, empero, siguen las virtudes morales,
en donde se puede sugerir el diálogo ecuménico
22



     24.CUALES SON LOS MODELOS DE UNIDAD QUE SE HAN
        PROPUESTO EN LA IGLESIA ?

  EL   MODELO                       DE         LAS          IGLESIAS              HISTÓRICAS
PROTESTANTES.

Expresan su deseo de unidad como DIVERSIDAD RECONCILIADA.
Esto quiere decir que cada iglesia es expresión de fidelidad a la voluntad de
Dios y que por eso pueden convivir como diversas expresiones de la misma
voluntad divina. Diversidad pero reconciliación a través del diálogo y del
acercamiento espiritual. Es unidad en la diversidad. No se trata de una
simple coexistencia sino de comunión en el reconocimiento del bautismo,
el restablecimiento de la comunión eucarística, reconocimiento mutuo de
ministerios ordenados y el compromiso de servicio.22

             24.2 EL MODELO DE LA IGLESIA CATOLICA

Inicialmente la doctrina de la iglesia católica era la doctrina del Retorno.
Todas las iglesias deben volver a la Iglesia de Roma. Esto se basaba en la
mezcla de dos ideas. La una era teológica y muy válida: Cristo ha fundado
una iglesia y le ha prometido la asistencia del Espíritu Santo. Pero la otra
era meramente histórica: el sistema tridentino que quería subsumir en la
Iglesia de Roma toda expresión religiosa verdadera pues no había
expresión posible de la fe fuera de la iglesia romana y todo debía hacerse
según el modo romano.

A partir del Concilio Vaticano II se ha reemplazado la fórmula “La Iglesia
de Cristo es la Iglesia de Roma” por otra que hace justicia a la eclesialidad
de otras comunidades: “La Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia Católica”
(UR 3,4) .

A partir de ahí el modelo propuesto por la Iglesia católica es el siguiente:
   - El principio de unidad de la Iglesia es el Espíritu santo.
   - La iglesia no sólo es una, sino que también es única.
   - La iglesia católica reconoce la existencia de elementos o bienes que se
   encuentran fuera del recinto visible de la iglesia católica.
   - La garantía de la unidad reside en la convicción de que Cristo confió a
   los doce el oficio de enseñar, regir y santificar.
   - El servicio petrino es esencial a la estructura sacramental de la iglesia.



22
  Commission Internationale Catholique-Luthérienne. Textes officiels. 1972-1985. París: Cerf, 1986. P.
311-312.
23



             24.3.  EL MODELO DEL CONSEJO ECUMENICO DE
                 IGLESIAS

Hay varios modelos propuestos por el CMI:
  - La unidad se manifiesta en cada lugar donde todos los cristianos
  participan de la misma eucaristía.
  - La iglesia es única debe concebirse como una comunidad conciliar de
  iglesias locales que están verdaderamente unidas.
  - Las iglesias locales se miran entre sí como expresiones de la única
  salvación de Cristo destinada a todo el mundo.

De ahí han resultado dos acciones fundamentales del CMI:

     - Buscar la recepción del modelo de unidad sacramental (bautismo,
     eucaristía y ministerio).
     - Tener una actitud militante en defensa y promoción de los derechos
     humanos.



             24.4.  EL MODELO DE LA IGLESIA DE LA INDIA DEL
                 SUR

Se busca la UNIDAD ORGANICA TOTAL. Tres iglesias: anglicana de la
India, Iglesia unida de la India del sur, y los distritos metodistas, se han
unido en una nueva iglesia IGLESIA DE LA INDIA DEL SUR.
Desaparecen en este modelo las tradiciones históricas particulares de cada
iglesia.

25. CUALES FORMAS HAN PROPUESTO LOS TEOLOGOS?


             25.1.       PROPUESTA DE OSCAR CULLMAN.

Cada iglesia debe conservar los elementos que le configuran su propia
identidad pues la iglesia una reposa sobre la diversidad y desarrollo de
carismas particulares ofrecidos por el Espíritu. Así cada iglesia da forma
histórica a la iglesia una. Es una especie de diversidad reconciliada.23




23
  Cullmann, Oscar. L´unité par la diversité. Son fondement et le probleme de sa réalisation. París: Cerf,
1986.
24



               25.2.        PROPUESTA DE FRIES Y RAHNER.

        Las verdades fundamentales del cristianismo son obligatorias para
         todas las iglesias particulares de la futura iglesia unida.
        Ninguna iglesia particular puede decidir o rechazar como contraria a
         la fe una afirmación que otra iglesia particular profesa como dogma
         obligatorio.
        Las iglesias particulares regionales pueden conservar parte de sus
         propias estructuras.
        Todas las iglesias particulares reconocen el sentido y del derecho del
         servicio petrino como garantía de la unidad de la iglesia en la verdad
         y el amor.
        El papa se obliga a respetar la autonomía, previamente convenida ,
         de las iglesias particulares.
        Todas las iglesias particulares tienen obispos al frente de ellas. No es
         necesario que el nombramiento de ellos se haga según el modelo
         romano.
        Todas las iglesias viven en mutuo y fraternal intercambio.
        A partir del momento de la unidad, todas las iglesias se
         comprometen a conferir el sacramento del orden mediante la oración
         y la imposición de manos
        Entre las iglesias particulares hay comunión de ambón y de altar.24

               25.3.        PROPUESTA DE CHRISTIAN DUQUOC.

La multiplicidad de las iglesias es un valor positivo. No cabe separar la
esencia de la Iglesia de sus formas históricas e institucionales. La iglesia se
da en la multiplicidad de las iglesias. Estas son provisionales pues no son el
Reino de Dios.25

Todos los modelos de ecumenismo tienen sus ventajas y sus
inconvenientes. Por eso se sigue buscando para encontrar una forma que
sea aceptada por las iglesias, que coincida con la voluntad de Cristo y que
sea efectiva en el campo de la unidad.

26. CUAL ES EL PAPEL DEL DIALOGO EN EL ECUMENISMO ?

        El diálogo es fundamental como actitud y como método.



24
     Rahner, Karl; Fries, Heinrich. La unión de las iglesias. Una posibilidad real. Barcelona: Herder, l987
25
     Duquoc,Christian. Iglesias provisionales. Ensayo de eclesiología ecuménica. Madrid: Cristiandad, l986.
25



   Ese diálogo supone que hay un lenguaje común, una comunión en la
    diversidad, la exclusión de proselitismo y de falso irenismo, la
    convicción de que los otros pueden enriquecernos.

27. QUE IGLESIAS PARTICIPAN ACTUALMENTE EN EL
    DIALOGO ECUMENICO?

     Las iglesias de tradición ortodoxa
     Las iglesias de comunión anglicana
     Las iglesias del protestantismo histórico
     La iglesia católica romana.

28. QUE IGLESIAS NO PUEDEN PARTICIPAR ACTUALMENTE
    ?.

   Las sectas cristianas y las sectas religiosas no cristianas, por el
    rechazo mismo que hacen del diálogo y por tener doctrinas no
    cristianas.
   Las comunidades locales congregacionalistas que no les interesa el
    ecumenismo.
   Las comunidades fundamentalistas que ven en el ecumenismo una
    negación del cristianismo como el consejo Internacional de Iglesias
    cristianas y la Alianza evangélica mundial. En América Latina,
    CONELA (Confraternidad evangélica latinoamericana) no quiere
    ningún contacto con la Iglesia católica.
   Las comunidades fundamentalistas y/o cismáticas de la Iglesia
    católica y de algunas confesiones protestantes.
26



SEGUNDA  PARTE:                  ASPECTOS         HISTORICOS         DEL
ECUMENISMO


29. CUAL ES LA HISTORIA DEL MOVIMIENTO ECUMENICO?

29.1. SIGLOS XVIII- XIX

29.1.1.NIKOLAUS LUDWIG, CONDE DE ZINZENDORF (1700-1760)

    Luterano
    Consideraba la Confesión de Augsburgo (1530) como un credo
     ecuménico.
    Buscó crear una Academia cristiana ecuménica.
    En EE.UU, trató de unir las confesiones de Pensilvania.
    Estableció los Moravos para tratar de vivir según los primeros
     cristianos.

29.1.2.    TRIUNVIRATO SUIZO: JEAN ALPHONSE TURETTINI
      (1671-1737), SAMUEL WERENFELS (1657-1740), JEAN
      FREDERIC OSTERVALD (1663-1747)

    Entre luteranos y reformados la unión es posible; entre protestantes y
     católicos la unión no es posible.
    Defendían una teología razonable, útil para unir a los cristianos.

29.1.3.    WILHEM GOTTFRIED LEIBNIZ (1646-1716)

    Luterano .Trató de unir a los cristianos de Inglaterra, Alemania y
     Rusia.

29.1.4..JOHN WESLEY (1703-1791)

    Sacerdote anglicano. (“el mundo es mi parroquia”)
    Quería una iglesia (metodismo) de tipo social.

29.1.5.    MOVIMIENTO DE OXFORD

    Buscaba la unión de anglicanos y católicos.
    Sobresale JOHN NEWMAN (1801-1890).
    1857: Se establece la Asociación para la unidad del cristianismo
     (católicos y protestantes)
27



    1864: Roma prohibe la participación de católicos en la Asociación.

29.1.6.    CONVERSACIONES DE MALINAS (1921- 1926)

    Fernand Portal (católico), Lord Halifax (anglicano), Mons Mercier
     (arzobispo de Malinas). Trataron de la unidad.
    Problema inicial : La Apostolicae Curae (1896) de León XIII
     propone reflexionar sobre la validez de las órdenes anglicanas.
    Problema finalizador: Mortalium Animos (1928) de Pío XI.. Esta
     Encíclica dio por terminados los diálogos.


29.2. . TRES CORRIENTES FUNDADORAS

    ASOCIACION CRISTIANA DE JOVENES (YMCA) . 1844.
     Londres. George Williams, anglicano, y ASOCIACION
     CRISTIANA FEMENINA (YWCA) 1854.

      Buscan “CONFESAR A JESUCRISTO COMO DIOS Y
      SALVADOR SEGUN EL TESTIMONIO DE LAS ESCRITURAS”

      Tienen sentido evangélico y misionero.

    FEDERACION     UNIVERSAL      DE      MOVIMIENTOS
     ESTUDIANTILES CRISTIANOS. (FUMEC). 1895

      Versión universitaria de la YMCA
      JOHN MOTT (1865-1955): fundador, laico metodista, líder del
      ecumenismo en el siglo XX.

    MOVIMIENTO           MISIONERO        Y     CONFERENCIA          DE
     EDIMBURGO.

      CONFERENCIA MISIONERA MUNDIAL DE 1910
          Presidente John Mott
          Secretario John Oldham

El Movimiento Ecuménico comenzó oficialmente con el Congreso
Misionero de Edimburgo (Escocia) en 1910. Surgió en un ambiente
protestante y en un contexto misionero, por la necesidad de presentar un
frente unido en los países paganos. Fue el primer órgano eclesiástico de
cooperación internacional. Su fruto fue el Consejo Misionero Internacional
(1921). De acá surgen cuatro corrientes mayores:
28


           - Consejo misionero internacional. 1921
           - Fe y constitución. Lausana, 1927, que buscaba ocuparse de
             los problemas de la fe y la constitución de la Iglesia.
           - Vida y acción. Estocolmo, l925. Tenía como slogan “La
             Acción Une!”. Y tenía los siguientes puntos de discusión:
             deberes de la iglesia hacia el mundo; los problemas
             económicos e industriales; las cuestiones sociales y morales;
             iglesia y educación; iglesia y relaciones internacionales; la
             colaboración práctica entre las iglesias.
           - Consejo mundial de educación.

En la conferencia misionera mundial de Edimburgo, convocada por la
Sociedad de las Misiones en l910, con la dirección de J. R. Mott, se dio el
paso que hoy se considera definitivo en el movimiento ecuménico: empezar
a buscar la unidad de los cristianos. Allí, en esa conferencia, un delegado
del Extremo Oriente, el Doctor Chang, dijo, hablando de lo que le habían
dicho los destinatarios de la evangelización en Oriente: “Nos habéis
enviado misioneros que nos han hecho conocer a Cristo, y os damos las
gracias; pero también nos habéis traído vuestras divisiones y subdivisiones:
algunos predican el metodismo, otros el luteranismo, el
congregacionalismo, el episcopalismo. Os pedimos predicar el evangelio y
que sea Jesucristo el que suscite en nosotros, por medio del Espíritu Santo,
la Iglesia adaptada a nuestras necesidades y a la forma de ser de nuestra
raza, que será la iglesia de Jesucristo en Japón, la Iglesia de Jesucristo en
China, la Iglesia de Jesucristo en India, libre todo “ismo” con la que
vosotros la complicáis y complicáis la predicación del evangelio entre
nosotros”.
      Las tres grandes figuras que pusieron las bases del ecumenismo
protestante fueron:


    Carlos Brent. Episcopaliano canadiense. En 1927 reunió en Lausana,
     Suiza, una conferencia que dio origen al movimiento Fe y
     Constitución. Su objetivo era unificar la doctrina.


    Natan Sôderblom. Obispo luterano de Upsala, Suecia. Trató de
     enfocar la unidad de los cristianos bajo el aspecto práctico y no
     doctrinal. Buscaba la colaboración en las actividades prácticas como
     camino para llegar a la unidad. En el Congreso de Estocolmo de
     1925 fundó el Movimiento Vida y Acción.
29




       Juan Mott. Metodista, enamorado del ecumenismo. Su lema fue:
        "Mediante la acción unida de todos, demos muestra de que el
        ecumenismo es una realidad, dejando a la Providencia manifestarnos
        el camino a seguir". En 1946 recibió el Premio Nobel de la Paz y fue
        presidente vitalicio del Consejo Ecuménico.




30.         LA IGLESIA CATOLICA Y EL ECUMENISMO


Preocupada por la división de los cristianos, la Iglesia Católica inicia el
movimiento ecuménico, a través de distintas acciones:

       En 1925 se organizaron encuentros llamados "Diálogos de Malinas",
        entre el cardenal Mercier, arzobispo de Malinas y primado de
        Bélgica, y los anglicanos. Pero la afirmación de que la Iglesia
        católica era la verdadera iglesia de Cristo y que por ello sólo el
        retorno de los otros cristianos aseguraba la unidad, frenó dichos
        diálogos.26

       En 1930, el padre José Metzger fundó la asociación "Una Sancta",
        con el objetivo de fomentar el ecumenismo.

       El Padre Watson, un protestante convertido al catolicismo, fundó el
        "Octavario por la Unión de los Cristianos". Consiste en dedicar cada
        año ocho días de oraciones y estudio a favor de la unión de los
        cristianos, del 18 al 25 de enero. Este octavario actualmente ha
        adquirido dimensiones mundiales. En los países latinos este
        octavario se celebra en la semana anterior a Pentecostés.

             La doctrina tradicional de la iglesia sobre ecumenismo, sin embargo,
             se recuerda en la Instructio de motione oecumenica 27promulgada por
             el Santo Oficio el 20 de diciembre de 1949), que retoma la enseñanza
             de Pío XI en la encíclica Mortalium Animos. Se establece por tanto:

      26
           Pio XI, Enciclica Mortalium animos 1928.
      27
           AAS, 31 de enero de 1950
30




         - “la Iglesia Católica posee la plenitud de Cristo” y no tiene que
perfeccionarla por obra de otras confesiones.
         - no se debe perseguir la unión por medio de una progresiva
asimilación de las diversas confesiones de fe ni mediante una acomodación
del dogma católico a otro dogma.
         - la única verdadera unidad de las Iglesias puede hacerse sólo por el
retorno (per reditum) de los hermanos separados a la verdadera Iglesia de
Dios.
         - los separados que retornan a la Iglesia Católica no pierden nada de
sustancial de cuanto pertenece a su particular profesión, sino que más bien
lo reencuentran idéntico en una dimensión completa y perfecta (completum
atque absolutum).28




     En 1960, el Papa Juan XXIII, funda el "Secretariado para la Unión
      de los Cristianos". Fue puesto bajo la presidencia del Cardenal
      Agustín Bea y es el organismo católico por excelencia para
      promover la unión de los cristianos.


     "Decreto Conciliar sobre el Ecumenismo" (Unitatis Redintegratio),
      presenta las bases doctrinales y las líneas de acción práctica del
      ecumenismo católico. Fue promulgado por el Papa Paulo VI el 21 de
      noviembre de 1964, durante la celebración del Concilio Ecuménico
      Vaticano II.

El Concilio Ecuménico Vaticano II “con espíritu alegre, después de
haber expuesto la doctrina sobre la Iglesia, movido del deseo de
restablecer la unidad entre todos los discípulos de Cristo, propone ahora a
todos los católicos, las ayudas, los métodos y los modos, con los cuales
pueden ellos mismos responder a esta vocación y gracia divina” (UR 1).


    28
       Segura, José Andrés. La verdad sobre el ecumenismo.
http://www.cristiandad.org/aportes/ecumenismo2.htm Visitado 22.06.02.
31


El concilio dice que la Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia católica,
gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunión con él.
Pero reconoce que fuera de ella, se encuentran muchos elementos de
santificación y de verdad, que, como dones propios de la Iglesia de Cristo,
impulsan hacia la unidad católica. (LG 8) . Por esto, las iglesias y
comunidades separadas, aunque tengan carencias, en el misterio de la
salvación no están privadas de significado y valor. El espíritu de Cristo no
rechaza servirse de ellas como de instrumentos de salvación, cuya eficacia
deriva de la plenitud de gracia y de verdad que está confiada a la Iglesia
católica. (UR 3)

     La Asociación "Ut Unum Sint", palabras tomadas de Jn 17, 21, que
      significan "Que sean una sola cosa", fue fundada por la
      Congregación del Concilio y tiene como finalidad promover la
      unidad de todos los cristianos en la única Iglesia de Cristo.


     Encuentros ecuménicos de los jerarcas de distintas confesiones:
-   La asistencia de observadores de las Iglesias anglicana, luterana,
    reformada, metodista, cuáquera y otras, al Concilio Vaticano II
-    En 1960, la visita del doctor Fisher, arzobispo anglicano de Canterbury.
-   En 1962, en encuentro del Papa Paulo VI con el patriarca ortodoxo
    Atenágoras.
-   En 1965 Roma y Constantinopla levantaron mutuamente las
    excomuniones lanzadas en 1054.
-   En 1966 Paulo VI dialogó con el doctor Ramsey, sucesor de Fisher.
-   La costumbre de Juan Pablo II de orar en común, en todos sus viajes,
    con los representantes de los hermanos separados.
-   El encuentro en Ghana, de Juan Pablo II con el arzobispo anglicano de
    Canterbury, doctor Robert Runcie.
-   La visita de Elías II, patriarca ortodoxo de Georgia, al Vaticano.
-   La reunión en Patmos, Grecia, en1980, de representantes católicos y
    ortodoxos.


     Encuentros ecuménicos de oración. En Taizé, Francia, el hermano
      protestante Roger Schutz dirige una comunidad de oración
      interdenominacional, que organiza encuentros internacionales de
      reflexión y oración, con la participación de protestantes, ortodoxos y
      católicos. Su luz está inundando la cristiandad entera y representa un
      buen auspicio para la unidad de los cristianos. . .
32




Porque la unidad de los cristianos es el gran sueño de Cristo, el deseo de
esa unión debe penetrar la fe de la Iglesia; debe reflejarse en la actitud
concreta de fe de todo cristiano-católico e influir en su actuar. A pesar de
todo, es más lo que nos une que lo que nos divide.



31.    HUBO ALGUNOS INTENTOS ANTERIORES EN LA
       IGLESIA CATOLICA POR UN DIALOGO ECUMENICO?
Antes de la era moderna, la Iglesia católica romana trató de explorar
posible unidad con otras iglesias. Los concilios de Lyon en 1274 y de
Ferrara-Florencia en 1438-1439, hicieron intentos de solucionar el
problema del Cisma de Oriente (1054). Más tarde, con el tratado de Brest-
Litovsk en 1595, una porción de la jerarquía bizantina reanudó las
relaciones con Roma y formó la Iglesia Católica Ucraniana. Veintidós
iglesias orientales se formaron posteriormente con el mismo modelo. Pero
esto fue y es, razón de inconformidades hasta el día de hoy. En Junio de
l993, el diálogo Católico-ortodoxo estableció que estos medios de unidad,
conocidos como uniatismo, eran una forma de proselitismo, que no debe
ser seguida en el proceso ecuménico. 29
Expliquemos un poco el problema uniata. La Iglesia grecocatólica de rito
bizantino tuvo su origen en la Unión de Brest, en 1.596, cuando un
numeroso grupo de obispos, residentes en Ucrania, Bielorrusia y Rumania,
se separaron del Patriarcado de Moscú para regresar a la iglesia romana.
Hasta 1946 las relaciones entre católicos y ortodoxos fueron más o menos
normales. En 1.946 Stalin suprimió por decreto la Iglesia grecocatólica y
entregó sus bienes, iglesias y edificios a la Iglesia ortodoxa rusa. En 1990,
aprovechando la ley de libertad religiosa en la Unión Soviética, la Iglesia
grecocatólica recuperó sus lugares del culto y la iglesia ortodoxa no aceptó
que se les quitaran esos bienes. Y todavía hoy no se ha podido llegar a un
acuerdo convirtiéndose en un foco continuo de tensiones entre ortodoxos y
el                                                                  Vaticano.

El Concilio Vaticano I (1869-1870) no impulsó actividades ecuménicas
pues proclamaba la absoluta identidad entre la Iglesia de Cristo y la Iglesia
católico romana. Para este Concilio era más importante el problema de la
primacía papal y la infalibilidad. Sus dos constituciones dogmáticas (Sobre
la Iglesia y Sobre la fe católica) están basadas sobre la autoridad apostólica
que deriva de la tarea asignada a Pedro: “Tu eres Pedro y sobre esta piedra
29
  Joint International Commission for the Theological Dialogue between the Roman Catholic Church and
the Orthodox Church (Balamand, Lebanon, 1993), Origins 23 (1993), p. 167
33


construiré mi iglesia”. (Mt 16,18). Y fue a Pedro a quien, Jesús resucitado,
confía el rebaño. El concilio entiende esas frases como directamente
referidas a la Iglesia católica y al Papa. Pedro, como apóstol en Roma, es
considerado el primer obispo de Roma y la primacía de Pedro sobre los
demás apóstoles la tienen sus sucesores. El Concilio afirma
categóricamente que la autoridad dada a Pedro es un carisma personal más
que un carisma apostólico de la comunidad o del episcopado en general. El
Vaticano I sacó de ahí ciertas conclusiones: la infalibilidad de la iglesia es
ejercida a través de la persona y del ministerio del Obispo de Roma, y que
el ministerio petrino constituye el principio de unidad de la Iglesia. En
consecuencia, la verdad de toda iglesia consiste en estar unida a Roma. 30
La unidad se define como relación y dependencia de Roma. El Obispo de
Roma ejerce “autoridad inmediata, ordinaria y universal sobre las iglesias
locales, y el ministerio Episcopal depende del ministerio petrino que es el
supremo pastor de la iglesia de Cristo. Se proclama la identidad entre la
iglesia católica romana y la Iglesia de Cristo. Todo lo anterior constituyó
uno de los obstáculos mayores al encuentro ecuménico.
En Enero de 1928, el Papa Pío XI expidió la Encíclica Mortalium Animos.
En ella dice que es equivocado considerar todas las religiones como más o
menos buenas y dignas de alabanza. Rechaza, además, la opinión de que las
diferencias pueden ser dejadas de lado y con las doctrinas comunes tener
una forma común de fe. Y propone que lo que Roma ha siempre propuesto,
sea aceptado por los demás cristianos. Es el así llamado “Retorno a
Roma”. Repetía además la prohibición a los católicos de participar en
reuniones con no católicos. Esta restricción fue reafirmada antes de la
Conferencia de Fe y constitución en Oxford (1937) y de la Asamblea del
Consejo Mundial de Iglesias en l948.


En 1890, se trató de iniciar un movimiento de unidad: El vizconde Halifax,
laico de la iglesia de Inglaterra, y el Padre Portal, de la iglesia católica
romana, se encontraron en Malinas (Bélgica) para identificar áreas de
encuentro y diálogo entre anglicanos y católicos. Buscaron una aceptación
del Vaticano para las órdenes anglicanas, pero la bula papal Apostolicae
Curae dijo que las ordenaciones anglicanas eran absolutamente nulas. Con
esto, las discusiones se suspendieron. Por mucho tiempo, “No más
Malinas”, fue el grito que se escuchaba en la Iglesia Anglicana en cuanto se



30
  Jesson, Nicholas. Where is the church of Christ?: The developing teaching of Vatican II. University of
St. Michael's College, Toronto. Enero 2000. www.ecumenism.org.
34


hablaba de diálogo con Roma. 31 La Bula Apostolicae Curae se convirtió en
un obstáculo para el ecumenismo. En 1943, Pío XX, en la Mystici
Corporis, afirma que el cuerpo místico de Cristo es la Iglesia, y que ésta es
la una, santa, católica, apostólica iglesia de Roma. En Diciembre de l949,
sin embargo, la Santa Sede expidió la Instrucción Ecclesia Catholica,
dirigida a los obispos en la que comienza a abrirse tímidamente al
ecumenismo, pero bajo efectiva supervisión de los Ordinarios.




32. CUALES FUERON LOS PRECURSORES DEL                                              CONSEJO
MUNDIAL DE IGLESIAS ?

- Julio de 1937:      Londres. Se reunieron la ACJ, ACJM, FUMEC.
Propusieron la creación del Consejo Mundial de Iglesias.

- 1938: Utrecht. Se eligió el primer comité provisional del CMI:
                Presidente: William Temple, anglicano
               Vicepresidentes: John Mott, Arzobispo Germanos y Marc
Boegner.
                 Secretario: Willem A. Visser´t Hooft

- 1941. Debía conformarse el CMI, pero la guerra lo impidió.

“La lucha por ser iglesia – esencialmente la misma lucha en muchos países-
la defensa común de la iglesia universal contra los ataques ideológicos, el
sufrimiento común, la posibilidad de obrar por los prisioneros de guerra y
los refugiados de otras naciones – todos estos factores fueron más
poderosos para edificar la convicción ecuménica que conferencias, comités
o viajes” (Visser´t Hooft)

    33.QUE ES EL CMI (CONSEJO MUNDIAL DE IGLESIAS) ?

Es una "comunidad de Iglesias". Las iglesias andaban desunidas. A
finales del siglo XIX y principios del siglo XX se llegó a la convicción de
que esta desunión contradecía la afirmación cristiana de que la Iglesia es
Una, y atentaba contra la credibilidad del testimonio cristiano. El Consejo

31
   Jesson, Nicholas. Where is the church of Christ?: The developing teaching of Vatican II.
University of St. Michael's College, Toronto- Enero de 2000.
http://www.ecumenism.org/archive/where-church.htm. Visitado el 25. 03.2002
35


Mundial de Iglesias se formó para animar a las iglesias a hacer visible en
el mundo la unidad por la que Jesús oró (Juan 17,21).
El CMI no es una "superiglesia". No tiene autoridad sobre las iglesias,
sino que es un espacio para el diálogo. Además no es simplemente
protestante pues a él pertenecen también algunas iglesias ortodoxas, entre
ellas, la Iglesia Ortodoxa Rusa (mayor iglesia miembro en la actualidad.
Aunque la Iglesia Católica, se mantuvo a distancia del CMI en los primeros
años, el Concilio Vaticano II (1962-1965) significó un claro compromiso
de avanzar hacia la unidad con "los hermanos separados".En los años
posteriores a la Asamblea de Uppsala (1968), muchos esperaban que la
Iglesia Católica fuera miembro del CMI, cuestión que suscitó extensos
debates y nunca llegó a concretarse. Sin embargo, el CMI y la Iglesia
Católica colaboran hoy en muchos ámbitos, en particular mediante la
participación oficial de la Iglesia Católica en la Comisión de Fe y
Constitución. El Consejo se ha esforzado por mantener vivos los objetivos
de tres movimientos anteriores creados para promover la unidad de la
iglesia, que se centraban en:
 1) Superar las divisiones en la labor misionera de las iglesias (Misión).
Las conferencias misioneras de México (1963), Bangkok (1973),
Melbourne (1980), San Antonio (1989) y Salvador de Bahía (1996),
exhortaron a las iglesias a dejar atrás la idea de la misión concebida como
un movimiento en un solo sentido, de los países "cristianos" a los países
"no cristianos", a asumir el desafío de vivir en comunidad con personas de
otras religiones, a acompañar su proclamación del Evangelio con un
compromiso en favor de las luchas de las comunidades contra la opresión,
la pobreza y el hambre, y a reconocer y afirmar las diferencias en la forma
en que los cristianos expresan y viven el Evangelio en las diferentes
culturas.
2) Examinar las diferencias doctrinales (Fe y Constitución). La obra más
conocida de Fe y Constitución es el texto de 1982 sobre "Bautismo,
Eucaristía y Ministerio". Fruto de numerosos años de debate, el texto deja
constancia del creciente entendimiento común de esos tres aspectos
centrales y a menudo controvertidos de la fe cristiana.
3) Trabajar juntas en pro de una sociedad justa y pacífica (Vida y Acción).
La Reunión Mundial sobre Iglesia y Sociedad del Consejo Mundial de
Iglesias, celebrada en Ginebra, en 1966, fue un importante hito en la
historia de Vida y Acción. Gran parte de su programa fue retomado por la
Cuarta Asamblea del CMI en Uppsala (1968), que respondió al clima
revolucionario de los años 60 mediante compromisos concretos -a veces
controvertidos- con cuestiones sociales, económicas y políticas y dio la
tónica a la labor del Consejo durante los decenios subsiguientes. De todos
36


esos compromisos en el marco del desarrollo, la educación, la atención de
salud, los derechos humanos, la lucha de las mujeres, el desarme y la paz-
no cabe duda de que el Programa de Lucha contra el Racismo (PLR) fue el
que más movilizó a la opinión pública.
El CMI ha tenido las siguientes asambleas:
     1948 - Amsterdam, Países Bajos: "El desorden humano y el designio
      de Dios".
     1954 - Evanston, Estados Unidos: "Cristo, Esperanza del Mundo".
     1961 - Nueva Delhi, India: "Jesucristo, Luz del Mundo".
     1968 - Uppsala, Suecia: "Hago nuevas todas las cosas".
     1975 - Nairobi, Kenya: "Jesucristo libera y une".
     1983 - Vancouver, Canadá: "Jesucristo, Vida del Mundo".
     1991 - Camberra, Australia: "Ven Espíritu Santo, renueva toda la
      Creación".
     1998 - Harare, Zimbabwe: "Buscad a Dios con la alegría de la
      Esperanza". 32


    34.CUANDO SE FORMO                            EL      CONSEJO MUNDIAL DE
       IGLESIAS ?

              - 23 DE AGOSTO DE 1948. 147 Iglesias fundan el CMI.
              - SECRETARIOS GENERALES:
                1948-1966. Visser¨t Hooft. Reformado
                1966-1972. Eugene Carson. Presbiteriano
                1972-1984. Philip Potter. Metodista
                1984-1992. Emilio Castro. Metodista
                1993-2004. Konrad Raiser. Luterano
                2004-    .




 Ecumenismo: buscar a Dios con la alegria de la esperanza.Cincuenta aniversario y octava asamblea del
Cmi. http://www.chasque.net/umbrales/rev90/tc90.htm. Visitado 20 Junio 2002
37




35.CUAL ES LA ACTITUD FRENTE AL ECUMENISMO DEL
   CONSEJO ECUMÉNICO DE LAS IGLESIAS?

La última versión de la Constitución del CMI dice que: «el objetivo
principal de la comunión de las Iglesias en el CEI consiste en exhortarse
recíprocamente para alcanzar la unidad visible en una sola fe y en una
única comunión eucarística, expresadas en el culto y en la vida común
en Cristo a través del testimonio y del servicio al mundo, y en avanzar
hacia tal unidad a fin de que el mundo crea».

Las relaciones entre la Iglesia Católica y el CEI comenzaron en 1965.
Se creó entonces un grupo mixto de trabajo, que se reúne una vez al año
para evaluar el estado de las relaciones y estudiar temas diversos. En los
últimos años se ha tratado del desafío del proselitismo, de las cuestiones
éticas como fuentes de testimonio común o causa de nuevas divisiones,
de problemas sociales particulares o del Jubileo del Año 2000. La
Iglesia Católica colabora en otros programas del CEI, como los
dedicados a Unidad y renovación y a Misión y evangelización.

 Particular importancia tiene la presencia de la Iglesia Católica en la
Comisión Fe y Constitución del CEI, que inició sus trabajos en Lausana
en 1927 –veinte años antes de la creación del organismo ecuménico– y
tiene por finalidad resolver las cuestiones teológicas que dividen a los
cristianos. Desde 1968, doce de los 120 miembros de la Comisión son
católicos.


El documento Bautismo, Eucaristía y Ministerio (1982) es el logro más
notable de la Comisión. La Iglesia Católica publicó en junio de 1987
una larga respuesta oficial al texto que, tras reseñar concordancias y
discordancias, concluye diciendo: «Los católicos pueden hallar muchas
cosas con las que estar de acuerdo. Al mismo tiempo, hay temas
importantes relacionados con el Bautismo, la Eucaristía y el Ministerio
que necesitan más estudio (...) Para la Iglesia Católica, las verdades de
fe no están separadas unas de otras. Constituyen un todo único y
orgánico. Por ello, el acuerdo pleno acerca de los sacramentos enlaza
con el acuerdo sobre la naturaleza de la Iglesia. No puede alcanzarse el
objetivo de la unidad de los cristianos separados si no hay acuerdo sobre
la naturaleza de la Iglesia».

Precisamente este último particular ha sido abordado con posterioridad
por la Comisión Fe y Constitución. El status quaestionis lo recoge el
38


     documento La naturaleza y el fin de la Iglesia: una etapa del camino
     hacia una declaración común, de 1998. La Comisión publicó ese mismo
     año un estudio sobre hermenéutica ecuménica, con el fin «de facilitar la
     interpretación, comunicación y recepción de textos, símbolos y prácticas
     que dan forma y significado a las comunidades particulares».



     36.QUE OTRAS     ORGANIZACIONES                        ECUMENICAS             Y
        CONFESIONALES EXISTEN ?

            - Conferencia de Lambeth, 1867, obispos anglicanos.
            - Alianza reformada mundial, 1875
            - Consejo metodista mundial, 1881
            - Unión de Utrech, 1889, viejos católicos
            - Consejo internacional Congregacionalista, l891
            - Alianza bautista mundial, 1905
            - Comité mundial de los cuáqueros, 1920
            - Federación luterana mundial, 1923
            - Convención mundial de iglesias de Cristo, 1930
            - Convocatoria europea paz y justicia, 1989, (CCEE y CIE). Se
              reunieron la última vez en Graz (Austria) en 1997
            - Sociedad cooperativa ecuménica de desarrollo, Fondo
              ecuménico de préstamos a las iglesias, Banco ecuménico de
              desarrollo, Asociación mundial de comunicación cristiana
              (WACC).




     37.COMO COMIENZA EL ECUMENISMO PROTESTANTE EN
        AMERICA LATINA ?33


          Las posiciones al inicio del siglo XX son las siguientes:
            - Los protestantes dicen que los católicos son oscurantistas,
               reaccionarios, decadentes y corruptos.



33
 Cfr. Dafne Sabanes Plou. Caminos de unidad. Itinerario del diálogo ecuménico en
América Latina. Quito: Clai-Hela, 1994
39


- Los católicos opinan que los protestantes son
  extranjerizantes, imperialistas, herejes, destructores de la
  unidad nacional y religiosa.


- Conferencia de 1913. Nueva York. Los protestantes van a
  América Latina no a destruír sino a completar. La
  Conferencia de Misiones extranjeras de Norte América
  plantea un congreso sobre la misión evangélica y se crea el
  Comité de Cooperación en América latina.


- Conferencia de 1916. Panamá. Los protestantes se convienen
  en predicar a Jesucristo sin atacar a María. Presidido por
  Eduardo Monteverde, plantea la cooperación entre
  confesiones protestantes en América Latina.

- Conferencia de 1925 (Montevideo) y de 1929 (La Habana):
  los protestantes se sienten con derecho a evangelizar.

- Aparece la Unión latinoamericana de juventudes evangélicas,
  (ULAJE), 1941.

- CELA I (Primera conferencia evangélica latinoamericana),
  1961,

- Consejo nacional de iglesias cristianas de Brasil (CONIC)
  1982. Unico al que pertenece la iglesia católica en A.L.

- Comisión evangélica latinoamericana de educación cristiana
  (CELADEC), 1962.


- Comisión latinoamericana de Iglesia y sociedad (ISAL),
  1962.


- Comisión      provisional Pro        Unidad      Evangélica
  latinoamericana (UNELAM), 1964.


- Congreso latinoamericano de evangelización (CLADE), 1969
40




           - Consejo latinoamericano de iglesias (CLAI), 1982.


           - Confraternidad evangélica latinoamericana (CONELA),
             1982.


   38.CUAL FUE EL INICIO DEL ECUMENISMO EN AMERICA
      LATINA POR PARTE DE LA IGLESIA CATOLICA?

En América Latina ha sido difícil el ecumenismo, pues han llegado primero
los movimientos fundamentalistas que las grandes iglesias históricas
protestantes. Los católicos han mantenido una actitud reservada frente al
ecumenismo. Pero ha habido experiencias interesantes en Brasil, Argentina
y Chile.
Por otra parte, la gran mayoría de los protestantes latinoamericanos han
salido de la iglesia católica, y tienen una actitud de resentimiento frente a
ella.
Se han dado casos de colaboración como el de la traducción de la Biblia,
conocida como “Dios habla hoy” y traducciones de textos del Nuevo
Testamento.
En los últimos años, han ido apareciendo las delegaciones diocesanas de
Ecumenismo o secretariados de ecumenismo, que favorecen los encuentros
de oración y de servicio social. Pero no todas las diócesis tienen estos
secretariados, aunque han sido ordenados por la Santa Sede.
41




TERCERA PARTE: ASPECTOS BÍBLICOS Y TEOLOGICOS DEL
ECUMENISMO

     39.QUE DICE EL ANTIGUO TESTAMENTO SOBRE EL
        ECUMENISMO ?


Es difícil hablar de ecumenismo en el Antiguo Testamento pues Israel es el
pueblo escogido y todos los elementos religiosos como la alianza, el
templo, el culto, la ley y sobre todo el cumplimiento de la promesa
mesiánica, apuntan a mostrar la unicidad del pueblo escogido.

Hay dos tendencias en el Antiguo Testamento: como Dios es el creador de
todo, hay parentesco entre todos los seres humanos, pero como Dios es un
Dios celoso, se rechaza a quienes tienen otras creencias. Esta tensión se
encuentra en todo el Antiguo Testamento.

El Génesis presenta a todos los hombres como creados a imagen y
semejanza de Dios y partícipes de su aliento de vida. 34. La tradición
sapiencial (Proverbios, Job, Cohelet) habla del camino de la vida de todos
los hombres, sin hacer distinciones religiosas. Los patriarcas, en general,
no tienen problema de discriminación o intolerancia religiosa. Con la
reforma del rey Josías (639-609) y los autores deuteronomistas hay un
cambio hacia la agresividad y la

intolerancia con otras religiones por el carácter celoso de Dios que no
admite otros rivales.35 Los profetas postexílicos tienen una idea muy clara
del monoteísmo y tienden a ridiculizar el culto a otros dioses. Esdras y los
autores sacerdotales toman la actitud de separación para conservar la
identidad de Israel. 36




     40.QUE DICE EL                        NUEVO    TESTAMENTO   SOBRE   EL
        ECUMENISMO?


34
   Gn 1, 26-27; 2,7; 6,3; 12, 1-3)
35
   Jos 24, 19-20. Dt 5, 7-9
36
   Is 40. 9-20; 43, 8-13; 45, 22-25. Jr 10, 1-16.
42


      El Nuevo Testamento trae consigo la peculiaridad del tema de la
unidad como una característica querida por Jesús para su comunidad
eclesial, pero todavía no se ve enfrentado al problema de la división en
grandes iglesias.

       El problema de la división a causa de la opción por el reino se
remonta al tiempo de Jesús. Las diferencias entre Fariseos, Escribas,
Zelotas y Yebuseos entre otros, eran bien pronunciadas. Jesús pues, se
convierte en el motivo de división más fuerte: “¿Creéis que he venido a
traer la paz a la tierra? 37..

 La súplica o petición de Jesús “que todos sean uno para que el mundo
crea” es un deseo de que los discípulos, viviendo en unidad, sean
testimonio creíble de la Buena Nueva. En el Nuevo Testamento la
preocupación es por la unidad de la Iglesia y la preocupación por resolver
ciertos problemas eclesiológicos: se puede romper la unidad entre Israel y
el pueblo de Dios aceptando gentiles como miembros de la Iglesia?38
Cómo manejar el problema de las diferentes opiniones y capacidades
dentro de la Iglesia ? La unidad se fundamenta en la verdad o en la caridad
? 39

Notamos que Jesús rompe muchas barreras cuando se reune con publicanos
y pecadores, cuando habla de ir a las ovejas perdidas o en la fraternidad
discipular. 40 Jesús se reconoce enviado al mundo entero para reunir a los
hijos de Dios a través del conocimiento que tengan del Hijo.

En los Hechos de los Apóstoles la unidad se realiza en el compartir, pero se
plantea el problema de la apertura a otros como en el caso de Cornelio, la
misión a Antioquía que es gentil, el Concilio de Jerusalén y la misión de
Pablo. 41 San Pablo habla de mantener la unión con los judíos, 42 de hacer
una misión universal 43, de una unidad final después de la historia 44 y de
una reconciliación de toda la humanidad con Dios. 45




37
     Cfr. Lc. 12, 51 ss.
38
   Hch 10.11.15; Rom 9, 11
39
   I Cor 12.
40
   Mc 2, 15-18; 9, 38-40; Lc 9, 56; Mt 15,24; Jn 3, 15-18; 10,16; 11,52; 17, 3.21-23
41
   Hch 2, 44-46; 4, 32-34; 10-11.13.15
42
   Rm 9, 11
43
   Rm 11,25; 15,15-16
44
   I Cor 12, 15, 23-28
45
   2 Co 5, 14-6-2; Col 1, 16-20; 2,9; 3,1-4; Ef 1, 3-14; 2,14-18; 1Tim 1,3-7; 2Tim 2, 16-18; Tt 1, 10-14
43




41. CUALES SON LOS FUNDAMENTOS TEOLOGICOS DEL
ECUMENISMO


Es fundamental distinguir, de entrada, entre confesionalismo y catolicidad.
Abandonar actitudes confesionales no significa perder la identidad
confesional. La actitud católica es la de buscar la unidad respetando la
diversidad, armonizando la diversidad y reconocer que la catolicidad es el
reconocimiento de las múltiples formas de realizar el Evangelio, múltiples
formas que viven en comunión. El confesionalismo, por su parte, niega la
multiplicidad y busca la uniformidad. La palabra “católico” significa
precisamente orientación en comunión hacia el todo (Katha Holon). Esto se
puede ver en:

   - La oración de Jesús por la unidad (Juan 17): una oración que implora
     fidelidad a la obra salvadora de Dios y unidad con los hermanos en
     los que se realiza la obra de Dios.
   - La unidad de la Iglesia en la doctrina de la Trinidad. Las tres
     personas están en perfecta comunión sin la cual no serían Dios.
   - El hombre es un ser trinitario. El hombre, creado a imagen y
     semajanza de Dios, comporta una exigencia de comunión consigo
     mismo, con los demás y con la naturaleza. En el hombre están los
     vestigios de la Trinidad.
   - La doctrina eclesiológica del Pueblo de Dios. Una iglesia dividida es
     una contradicción en términos, pues la comunión de aquellos que
     pertenecen a Cristo es una exigencia teológicamente esencial para
     poder asumir la misión de su Cabeza, como pueblo escogido. (LG 9-
     13). La caridad es la base para establecer las condiciones de
     pertenencia al pueblo de Dios. (LG 15.16)
   - La eclesiología de comunión. La comunidad eclesial es el resultado
     de las relaciones de mutua caridad entre la dimensión carismática y
     la ministerial. Y en segundo lugar, la eclesiología de comunión
     consiente pensar un pueblo de Dios perteneciente a varias iglesias
     locales, en comunión una con otra. Aquí se hace necesario pensar en
     el papel del Ministerio petrino como servicio a todas las iglesias.


El ámbito espiritual. Hay tres exigencias de orden espiritual para llegar a la
unidad: la necesidad de pensarse en comunión; la conversión intelectual,
oracional y práctica hacia los otros cristianos; y una praxis ecuménica
44


contra los prejuicios. Es desde un proceso de conversión permanente que se
puede lograr la unidad. Esta unidad no es unificar a todos dentro de una
confesión dada, sino que es una invitación a ser mejores cristianos, a volver
a los orígenes de la fe, para que, salvando la propia identidad, hagamos
brotar las ramas llenas de vida de frutos de las distintas iglesias y demos un
testimonio común ante el mundo.46




46
   Galcerán, Oscar. El camino hacia la unidad. En Revista Vitral Nº 44, Año VII, Julio-Agosto 2001.
http://www2.glauco.it/vitral/vitral44/ecumen.htm. (Visitado 20.6.02)
45




CUARTA PARTE: DOCTRINAS DE LAS IGLESIAS CRISTIANAS
Y ESTADO ACTUAL DEL ECUMENISMO CON ELLAS.

42. CUALES SON LAS PRINCIPALES DOCTRINAS DE LAS
IGLESIAS LUTERANAS?

 Las fuentes de la revelación son: Sagrada Escritura, los credos
  ecuménicos (el de los Apóstoles, el de Nicea y el Atanasiano), y las
  confesiones de fe (Augsburgo, Catecismo de Lutero y fórmula de la
  Concordia).

 El hombre es un ser absolutamente pecador (“aún obrando el bien
  estamos pecando”).

 Jesucristo es mi señor que me redime del pecado (fe fiducial).

 Los vehículos de la gracia son el evangelio y los sacramentos (éstos
  excitan la fe pero no la dan y son sólo dos: bautismo y Cena del Señor).

 La iglesia es la comunión de los creyentes. (se rechaza la iglesia como
  institución).

 La organización ministerial y administrativa de las iglesias luteranas se
  da así: la congregación (compuesta por los fieles, el pastor y los
  oficiales - ancianos, diáconos y administradores-).        Un grupo de
  congregaciones forma el Sínodo. El jefe de éste puede ser un Obispo o
  simplemente una Conferencia.

 El culto es sacramental y sacrificial. La cena sigue el mismo orden de la
  eucaristía católica.

 Conserva el año litúrgico de los católicos.

 Rechaza la doctrina católica de las buenas obras.

 La perfección cristiana consiste en consagrar todo a Dios.

 La predestinación existe pero para la salvación del creyente.
46



 Acepta la segunda venida de Cristo.




43. COMO ESTAN LAS RELACIONES ECUMÉNICAS CON LOS
LUTERANOS?

La reciente Declaración conjunta sobre la doctrina de la justificación ha
sido un gran acontecimiento ecuménico. ¿Cuáles son los próximos pasos en
el acercamiento entre católicos y luteranos?


—El objetivo del Diálogo católico-luterano es la unidad visible. La
Comisión internacional, creada en l967 ha publicado varios estudios y se ha
llegado a un consenso diferenciado sobre la doctrina de la justificación.
Pero todavía hay puntos sin resolver como son la relación entre palabra de
Dios y doctrina de la iglesia, la eclesiología, el sentido de la autoridad en la
iglesia, el ministerio, los sacramentos, la relación entre justificación y
compromiso social, entre otros.

Los contactos entre la iglesia católica y la Federación Luterana Mundial
(que agrupa a 122 iglesias y tiene 43 millones de fieles) comenzaron entre
1965 y 1966. En 1967 comenzó la Comisión de estudio que terminó sus
trabajos con el documento “El evangelio y la iglesia” conocido también
como Relación de Malta. En 1973 se crea la comisión mixta católico-
luterana que trabajó hasta l984. Como resultado de su trabajo están: La
Cena del Señor (1978); Caminos hacia la comunión (1980); Todos bajo el
mismo Cristo (1980), con ocasión del CDL aniversario de la Confesión de
Augsburgo, matriz de la doctrina luterana; El ministerio espiritual en la
Iglesia (1983); Martín Lutero, testigo de Jesucristo (1983), y Ante la
unidad. Modelos, formas y etapas de la comunión eclesial luterano-católica
(1984).

La tercera fase del diálogo católico-luterano inició su labor en 1986, con
este tema de estudio: justificación, eclesiología, sacramentos. Copresidida
por Mons. Lehmann, Obispo de Maguncia, y el Obispo luterano James
Crumley, la Comisión mixta elaboró la relación La Iglesia y la Justificación
(1993), que dejó abierto el camino hacia una Declaración común sobre la
doctrina de la Justificación, punto nuclear de la doctrina de Lutero. Un
grupo reducido de expertos se encargó de redactar esa Declaración. El texto
fue corregido dos veces, en 1996 y 1997, antes de ser presentado para su
aprobación a la Santa Sede y a la Federación Luterana Mundial.
47


En junio de 1998, ambas instancias formularon su respuesta oficial al
proyecto de Declaración. Los luteranos plantearon reservas al contenido de
sus nn. 18, 28-30 y 38, mientras los católicos recalcaban la necesidad de
clarificar los nn. 21, 22, 29-30. A punto estuvo de venirse abajo la
Declaración. Del atolladero logró salirse merced al Obispo Johannes
Hanselmann –ex-Presidente de la Federación Luterana Mundial– y al
Cardenal Joseph Ratzinger, cuya vieja amistad propició una reunión
privada entre ellos en noviembre de 1998.47


44. QUE CREEN LAS IGLESIAS REFORMADAS ?

  Son las que llevaron a cabo una reforma de la iglesia católica más
profunda que la reforma luterana a la que califican de conservadora en
teología y catolizante en liturgia. Las iglesias reformadas pueden ser de
tres especies: reformadas (iglesias calvinistas nacidas en Europa),
presbiterianas (nacidas del calvinismo escocés) y congregacionalistas (el
régimen eclesiástico está en manos de la comunidad local).

La doctrina de Calvino podemos sintetizarla en:
 Dios gobierna el mundo para su gloria.

 El hombre no tiene libertad pues todo ha sido decretado desde la
  eternidad por Dios.

 Privado del libre albedrío, todo cuanto hace el hombre es pecado.

 La única esperanza del hombre está en Jesucristo.

 La fe produce la auténtica penitencia y la regeneración.

 La justificación se da por la fe.

 Hay predestinación para la salvación o la condenación.




47
  Las ideas acerca del estado actual de los diálogos están tomadas de la Revista Palabra 429-430. Abril
2000. Allí hay varios artículos interesantes sobre este punto: Entrevista con el Cardenal Cassidy;
Principios ecuménicos, por José Ramón Villar; Antiguas iglesias orientales, por Carlos de Francisco
Vega; Iglesias ortodoxas, por Jesús Simón Pardo; Denominaciones protestantes, por Ladislao Melgar;
Anglicanos, por Javier Láinez. http:// www.anit.es/palabra/
48



 Los medios de unión del creyente con Dios son la Iglesia (la invisible
  que reúne a los predestinados a la salvación) y los sacramentos (el
  bautismo y la Cena).

 El comportamiento del hombre debe ser de frugalidad, ahorro y
  mortificación.

Las iglesias reformadas calvinistas son muchas: iglesias reformadas suizas,
iglesias reformadas de Francia, iglesia holandesa reformada, Iglesia
cristiana reformada, iglesia evangélica alemana, iglesia reformada de
EE.UU.

  Las IGLESIAS CONGREGACIONALISTAS, por su parte, se iniciaron
con Robert Browne (1550-1633). Los congregacionalistas limitan el papel
de las iglesia a ser una fraternidad de creyentes, con autoridad local. El
mayor influjo se ha dado en los EE.UU. con los expedicionarios del
Mayflower –los Padres Peregrinos– con sus ideas de libertad, democracia y
tolerancia. Le dieron gran importancia a la educación: fueron los
promotores de las universidades de Harvard, Yale, Darmouth y otras.

Entre sus doctrinas tienen:
 Absoluta libertad a la congregación local y al individuo en materias
   teológicas.

 Insistencia en la libertad de expresión al margen de la autoridad
  eclesiástica.

 No-adherencia a un Credo sino a la persona viviente de Jesucristo.

 La Biblia es la única fuente de creencia.

 No creen en el nacimiento virginal de Cristo.

 Admiten la existencia de errores en la Biblia

 No creen en sucesión apostólica, ni en la autoridad en la iglesia.

 Su doctrina sacramental es raquítica: admiten dos sacramentos pero son
  sólo simbólicos.

 No son rígidos en moral.
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El ecumenismo en preguntas

  • 1. 1 EL ECUMENISMO EN PREGUNTAS CARLOS ARBOLEDA MORA ARQUIDIÓCESIS DE MEDELLÍN SECRETARIADO DE ECUMENISMO 2003
  • 2. 2 INTRODUCCIÓN Desde el siglo XIX, las iglesias cristianas vienen pensando en la unidad visible. Ya en 1910, en la Conferencia de Edimburgo se dieron pasos firmes, y después del Concilio Vaticano II, la Iglesia católica ingresó oficialmente al movimiento ecuménico, hasta el punto de considerarse hoy una prioridad pastoral según palabras del Papa Juan Pablo II. El ecumenismo es una tarea insoslayable para todo cristiano y el diálogo interreligioso una necesidad en un mundo globalizado. La Santa Sede, en diversos documentos, ha pedido a los obispos que impulsen instituciones y actividades de tipo ecuménico tales como la creación de secretariados de ecumenismo, cursos de ecumenismo para quienes se preparan al ministerio pastoral, actividades pastorales y espirituales interconfesionales o interreligiosas... con el fin de crear actitudes y hechos que conduzcan a la unidad de la Iglesia. Dentro de estas actividades juega un papel muy importante la formación para el ecumenismo de fieles, sacerdotes, religiosos, etc. Con el fin de ayudar a esta formación, el Secretariado de Ecumenismo de la Arquidiócesis de Medellín ha elaborado este libro, que es una especie de catecismo sobre el ecumenismo. No se trata de presentar ideas novedosas y originales, sino de hacer una introducción que sirva para las personas interesadas en labores ecuménicas, para estudiantes de pregrado e instituciones interesadas en la relación con otras iglesias y otras religiones. Agradecemos la colaboración prestada por el P. Dr. Alberto Ramírez y el P. Humberto Jiménez, además de las iglesias del Colectivo ecuménico de Medellín, para la información y contenidos del presente libro. Confiamos que sirva para buscar la unidad de la iglesia, pues bajo el Espíritu todos somos hijos de Dios aunque a veces nos etiquetemos para separarnos. Carlos Arboleda Mora Director Secretariado de Ecumenismo Arquidiócesis de Medellín.
  • 3. 3 EL ECUMENISMO EN PREGUNTAS. PRIMERA PARTE: INTRODUCCIÓN AL ECUMENISMO 1. QUE ES EL PROBLEMA ECUMENICO? Es el enfrentamiento de dos realidades. Una es la voluntad de Jesucristo respecto a su iglesia (Jn 17, 21), una sola iglesia. Otra es la realidad histórica del cristianismo que aparece dividido en múltiples ramas o confesiones. 1 2. QUE ES EL ECUMENISMO ? Es el propósito de trabajar por la unidad visible de la Iglesia de Cristo, rota por las divisiones entre los cristianos, para expresar mejor la universalidad salvífica de Jesucristo a través de una iglesia reconciliada. Ese deseo expreso de realizar la unidad implica una actitud y un proyecto. No es un hecho consumado, sino que se realiza a través del cambio de actitud de todos los cristianos y de un proyecto que se va realizando en la historia. Hay diferentes intentos de describir lo que es el ecumenismo: “Es un movimiento constituído por un conjunto de sentimientos, de ideas, de obras e instituciones, de reuniones o de conferencias, de ceremonias, de manifestaciones y de publicaciones, que tienden a preparar la reunión, no solamente de los cristianos, sino de las diferentes Iglesias actualmente existentes, en una nueva unidad”. 2 “El ecumenismo es una actitud de la mente y del corazón que nos mueve a mirar a nuestros hermanos cristianos separados con respeto, comprensión y esperanza. Con respeto, porque los reconocemos como hermanos en Cristo y los miramos como amigos más que como oponentes; con comprensión, porque buscamos las verdades divinas que compartimos en común, aunque reconozcamos honestamente las diferencias en la fe que hay entre nosotros; con esperanza, que nos hará crecer juntos en un más perfecto conocimiento y amor de Dios y de Cristo…” 3 1 Fuentes, Miguel Angel. La gracia del ecumenismo. El Arca de Noé. Revista electrónica. http://www.elarcadenoe.org/dossier.htm 2 Congar, Ives. Cristianos desunidos. Barcelona: Estella, 1967. P. 12. 3 Meyer, C. Steps to christian unity. Londres: Collins-Fontana books, l965. P. 35
  • 4. 4 “Por movimiento ecuménico se entiende el conjunto de actividades y de empresas que, conforme a las distintas necesidades de la Iglesia y a las circunstancias de los tiempos, se suscitan y se ordenan a favorecer la unidad de los cristianos”. 4 “El imperativo ecuménico se funda en la oración de Jesús, no creo sea necesario buscar otras motivaciones. El compromiso irreversible de la promoción de la unidad de los cristianos se realiza conforme a la voluntad de Jesús. Jesús que, en el Getsemaní, la vigilia de su pasión, oraba a su Padre y le pedía por sus discípulos "que todos sean uno para que el mundo crea" (Jn 17,21). La unidad que el Señor dio a su Iglesia no es accesoria, sino que está al centro mismo de su obra. El ecumenismo, esto es, el movimiento en favor de la unidad de los cristianos, no es un mero "apéndice" que se añade a la actividad tradicional de la Iglesia, sino que hace parte orgánicamente de su vida y su acción. El mismo Santo Padre escribe: "Creer en Cristo significa querer la Iglesia, querer la Iglesia significa querer la comunión de gracia que corresponde al designio del Padre desde toda la eternidad. Este es el significado de la oración de Cristo: "Ut unum sint" (UUS 20)”.5 3. QUIEN DIRIGE EL ECUMENISMO ? En la Iglesia católica, corresponde en primer lugar a todo el Colegio de los Obispos y a la Sede Apostólica fomentar y dirigir entre los católicos el movimiento ecuménico, cuyo fin es reintegrar en la unidad a todos los cristianos, unidad que la Iglesia, por voluntad de Cristo, está obligada a promover (c.755 & 1).6 Pero es una responsabilidad de todos los bautizados buscar la unidad y vivir en ella. En el Directorio para la Aplicación de los Principios y de las Normas sobre el Ecumenismo de Marzo de 1993, se explica muy bien que todo cristiano debe realizar el ecumenismo y tener una actitud ecuménica. Los mismo sucede en las otras iglesias cristianas, tanto sus dirigentes y jerarquías, como sus fieles, tienen el compromiso de trabajar por la unidad. 4 UR 4 5 Entrevista al Card. Edward Idris Cassidy. PALABRA, nº 429-430, abril-2000. 6 Villar, José Ramón. Cómo debe ser el diálogo ecuménico. Palabra 429-430. Abril 2000. http://www.anit.es/palabra/
  • 5. 5 4. CUAL ES EL SIGNIFICADO DE LA PALABRA ECUMENISMO? Hay varias palabras griegas que dan origen al término ecumenismo: - oikos: casa habitada, pueblo donde se vive - oikeiow: habitar, estar residenciado con. - Oikeiotés: vecino, pariente, vecino amigo. - Oikonomeo: llevar los trabajos del hogar, administrar el hogar - Oikoumene: el mundo habitado, el mundo bajo una cultura, universo tierra. La Oikoumene es el mundo conocido, habitado, civilizado. Antiguamente se entendía como la oikoumene griega o la oikoumene romana. En el Nuevo Testamento se entiende la nueva oikoumene como la nueva era, implantada por Cristo, una tierra transformada y trascendente. (Hebreos 2, 5). Para los primeros cristianos, la oikoumene era el mundo entonces civilizado. La introducción oficial del término ecuménico se hace en el Concilio de Constantinopla en el año 381 que denomina al concilio de Nicea (321) como un concilio ecuménico, es decir, cuyas doctrinas son aceptadas por toda la Iglesia Católica. Después de la caída del imperio romano, la oikoumene se identifica con la Iglesia universal. Pero el término cayó en desuso. Sólo en el siglo XIX, en l846, se propone un concilio ecuménico evangélico universal. Más tarde se hablará de ecumenismo a principios del siglo XX, pero su significado actual sólo se dará a partir de 1948 con la creación del Consejo Mundial de iglesias. Este hablará de ecumenismo como intento de reconciliación de las iglesias cristianas, como expresión de la universalidad del cristianismo y como signo visible para que el mundo crea. 5. CUAL ES LA VOLUNTAD DE CRISTO EN RELACION CON SU IGLESIA? La voluntad de Cristo sobre su Iglesia está expresada en el Nuevo Testamento y la misma Iglesia ha sido consciente de ella desde sus orígenes evangélicos: la Iglesia de Cristo es una, santa, católica y
  • 6. 6 apostólica. La Iglesia es sacramento e instrumento de la unión de los hombres con Jesucristo y -consecuentemente- de los hombres entre sí en Cristo. Jesucristo ha querido para su Iglesia la unidad como nota indiscutible de su esencia. La unidad es la cumbre de la oración sacerdotal de Jesucristo, es el testamento de su amor. De ahí que la unidad hace parte de la esencia de la Iglesia. 7 La unidad es voluntad expresa de Cristo (Que sean uno: Jn 17,21). La voluntad divina de la unidad de su pueblo estaba ya presente en el Antiguo Testamento, pero el Nuevo Testamento añade más: Jesucristo mismo ora pidiendo la unidad , y no sólo reza sino que muere por la unidad como lo expresa el evangelio de San Juan (cf. 11, 51-52) y la carta a los Efesios (cf. 2, 1-16). Es también voluntad expresa de Cristo que esa unidad sea signo de credibilidad para el mundo (Que también ellos en nosotros sean uno, para que el mundo crea que tú me enviaste ). Sin embargo, la unidad de la Iglesia en la voluntad de Cristo no se agota en representar el signo de credibilidad por excelencia sino que tiene una razón de ser en sí, como imagen de la Trinidad. Se entiende así que toda división "está en clara contradicción con la voluntad de Cristo, es piedra de escándalo para el mundo y constituye un obstáculo a la más santa de las causas: La predicación del Evangelio a toda criatura" , porque cuando los que invocan a Cristo se presentan divididos entre sí es "como si Cristo mismo estuviera dividido" : "¿Está Cristo dividido?" (1 Cor 1,13). En síntesis, hay cuatro puntos teológicos importantes para la unidad: - La oración de Jesús (Juan 17:20,21). - Los escritos y enseñanzas de los apóstoles. Efesios 4:1-6; 1 Corintios 12: 12,13, 27;Colosenses 3:12,13,15). - La credibilidad del evangelio. 2 Corintios 5:18) - La naturaleza de la Iglesia, llamada a ser signo e instrumento de comunión con Dios y con los hombres 7 Juan Pablo II, L’OR 01/02/1981, p. 20, nº 1. La respuesta de esta pregunta está tomada de http://www.elarcadenoe.org/dossier.htm .
  • 7. 7 6. QUE CONCEPCIONES EQUIVOCADAS DE ECUMENISMO PUEDE HABER? a) Errores por defecto Concepciones defectuosas del ecumenismo son el desánimo en la búsqueda de la unidad, y el pesimismo que ve todo el futuro oscuro. Como también la actitud de ver en el ecumenismo la destrucción de la Iglesia de Cristo o como una herejía del Concilio Vaticano II. b) Errores por exceso: el sincretismo religioso También destruyen el verdadero ecumenismo todas aquellas prácticas o concepciones que ven en este movimiento una tendencia hacia la formación de una Superiglesia, fruto de la mancomunación de todas las confesiones cristianas. Semejante concepción del ecumenismo es una amenaza contra la identidad de la Iglesia. En la práctica esto es propuesto en dos niveles: -Los que aspiran a una unidad puramente pragmática, en la cual cada uno conservaría su propia creencia a título personal -Los que aspiran a una unidad incluso dogmática, estableciendo para esta Superiglesia un superdogma que no ya silenciaría sino que negaría o depondría los elementos que crean "dificultad" a la unión; particularmente la doctrina católica sobre el Primado de Pedro, la Infalibilidad Pontificia, la doctrina Sacramental (de modo especial la doctrina eucarística y del sacerdocio ministerial), etc. Eso sería desvirtuar el ecumenismo que procede con caridad pero con verdad. El ecumenismo no es un acto político para la iglesia conservar su poder o para ser un poder político universal. El ecumenismo no es una "operación de política eclesiástica" sino un acto esencialmente sobrenatural. 8 7. CUALES SON LAS ACTITUDES ESENCIALES DEL ECUMENISMO? . ORIGINALIDAD. El ecumenismo es algo nuevo en la Iglesia. Nunca se había hablado con tal decisión de rehacer la unidad pues las divisiones eran 8 Fuentes, Miguel Angel. La gracia del ecumenismo. El Arca de Noé. Revista electrónica. http://www.elarcadenoe.org/dossier.htm
  • 8. 8 muy fuertes. Por eso el ecumenismo es un proyecto que hay que pensar y repensar. Quizás nuevas formulaciones teológicas y nuevas actitudes sean necesarias para lograr la unidad. . ACTITUD Y VOLUNTAD DE DIALOGO. Antes se vivía en la polémica y en la mutua agresión. Ahora hay que vivir la actitud del respeto, la tolerancia y el diálogo, estando dispuestos a encontrarnos como unidos en la fe, aunque tengamos diferencias grandes en la manera de entender esa fe. . ESPIRITUALIDAD. La unidad es obra de Dios. Los cristianos debemos orar para que se logre la unidad por los caminos que el Espíritu indique y que son inefables. La plegaria es el alma del ecumenismo. (UR 8). Pero en la oración se vive el ecumenismo como si ya se hubiese logrado la unidad, aunque en la vida diaria todavía falte mucho para lograrla. 8. QUE ES EL DIALOGO INTERRELIGIOSO? Es el diálogo que realizamos con las religiones no cristianas. Estas religiones son bastante diferentes y el diálogo con ellas también debe ser diferenciado. No hay que olvidar que hay religiones misioneras y no misioneras, más cercanas al catolicismo y más distanciadas en su pensamiento. El Documento Diálogo y Anuncio del Pontificio Consejo sobre el diálogo interreligioso y la Congregación para la Evangelización de los pueblos del 28 de junio de 1991 nos dice que el diálogo es: 1º A nivel humano: Comunicación recíproca para alcanzar un fin común. Una comunicación interpersonal. 2º Actitud de respeto y amistad que penetra o debería penetrar en todas las actividades. Este es el espíritu del diálogo. 3º Es el conjunto de las relaciones religiosas positivas y constructivas con personas y comunidades que tiende a un conocimiento y enriquecimiento recíproco. 4º Es elemento integrante de la misión evangelizadora.
  • 9. 9 9. CUAL ES LA FINALIDAD DEL DIALOGO INTERRELIGIOSO ? En forma resumida podemos decir que el diálogo interreligioso no se orienta a unirse como el diálogo ecuménico. Su fin es conocernos más, respetarnos y colaborar para construir un mundo mejor. Juntos podemos luchar por los verdaderos valores y por la justicia, la paz, la superación de la pobreza y otros problemas, logrando un diálogo de civilizaciones . Los fines del diálogo interreligioso no son la unidad en la fe y en la oración, sino el mutuo entendimiento, el respeto y el enriquecimiento espiritual. Ello incluye la mutua colaboración para afrontar los problemas sociales del mundo. No se trata de ver quien está en la verdad y quién en el error, sino buscar entender el uno al otro. Dios desea la salvación de todos y la humanidad está unida por su origen y su destino. Dios actúa en el corazón de cada ser humano y El actúa en las diferentes religiones que expresan la respuesta del hombre a Dios. Cada hombre responde a Dios de acuerdo con los dictados de su conciencia. 10. CUALES SON LAS FORMAS DE DIALOGO INTERRELIGIOSO ? El mismo Documento Diálogo y Anuncio nos habla de las siguientes formas de diálogo: 1° El diálogo de la vida: Para vivir en un espíritu de apertura y de buena vecindad; compartiendo alegrías y penas, problemas y preocupaciones. 2° El diálogo de las obras: Colaborar para el desarrollo integral y la libertad de la gente. 3° El diálogo de los intercambios teológicos: Profundizando la comprensión religiosa mutua y apreciando los valores. 4° El diálogo de experiencia religiosa: Para compartir las riquezas espirituales como oración y métodos espirituales. 11. CUAL DEBE SER NUESTRA ACTITUD ANTE LAS RELIGIONES NO CRISTIANAS? La Declaración sobre las religiones no cristianas (Nostra Aetate) nos señala claramente: “La Iglesia católica no rechaza nada de lo que en estas religiones
  • 10. 10 es verdadero y santo. Considera con sincero respeto los modos de obrar y de vivir, los preceptos y doctrinas que, aunque discrepen mucho de los que ella mantiene y propone, no pocas veces reflejan, sin embargo, un destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres. Así pues, exhorta a sus hijos a que, con prudencia y caridad, mediante el diálogo y la colaboración con los seguidores de otras religiones, dando testimonio de fe y vida cristiana, reconozcan, guarden y promuevan aquellos bienes espirituales y morales, así como los valores socio-culturales que se encuentran en ellos.” (NA, 2). Hay que reconocer que también se dan estas actitudes extremas frente al pluralismo religioso: · Integrismo y rechazo del pluralismo religioso . · Adaptación ingenua, superficial y acrítica a costa de la propia identidad religiosa · La confrontación ante las otras religiones. · Absolutización del pluralismo para caer en el relativismo 12. CUALES SON LOS DESAFIOS CONCRETOS? A la luz de lo dicho y de Redemptoris Missio, n° 56, tenemos los siguientes desafíos concretos: 1° Descubrir y conocer los signos de la presencia de Cristo y de la acción del Espíritu Santo en las religiones. 2° Profundizar la propia identidad y realizar el diálogo desde ella. 3° Testimoniar la integridad de la Revelación sobrenatural que es para todos. 4° Estar abierto para comprender el otro con una actitud de verdad, humildad y lealtad pues el diálogo puede enriquecer a todos. 5° Conversión interior con docilidad al Espíritu. 6° Testimonio común en la búsqueda y experiencia religiosa y superación de prejuicios, intolerancias y malentendidos. 13. CUAL ES EL DOCUMENTO QUE HABLA DEL DIALOGO INTERRELIGIOSO? Es Nostra Aetate del Concilio Vaticano II.
  • 11. 11 14. QUE DICE EL DECRETO NOSTRA AETATE? - La iglesia debe estar en relación con las religiones no cristianas., pues todos los pueblos forman una comunidad y tienen un mismo origen. - La vida de todos los hombres tiene un íntimo sentido religioso, al que las religiones tratan de responder. La Iglesia católica no rechaza nada de lo que en estas religiones hay de santo y verdadero. Considera con sincero respeto los modos de obrar y de vivir, los preceptos y doctrinas que, por más que discrepen en mucho de lo que ella profesa y enseña, no pocas veces reflejan un destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres. Anuncia y tiene la obligación de anunciar constantemente a Cristo, que es"el Camino, la Verdad y la Vida" (Jn., 14,6), en quien los hombres encuentran la plenitud de la vida religiosa y en quien Dios reconcilió consigo todas las cosas. - Así, en el Hinduismo los hombres investigan el misterio divino y lo expresan mediante la inagotable fecundidad de los mitos y con los penetrantes esfuerzos de la filosofía, y buscan la liberación de las angustias de nuestra condición mediante las modalidades de la vida ascética, a través de profunda meditación, o bien buscando refugio en Dios con amor y confianza. En el Budismo, según sus varias formas, se reconoce la insuficiencia radical de este mundo mudable y se enseña el camino por el que los hombres, con espíritu devoto y confiado pueden adquirir el estado de perfecta liberación o la suprema iluminación, por sus propios esfuerzos apoyados con el auxilio superior. Así también los demás religiones que se encuentran en el mundo, es esfuerzan por responder de varias maneras a la inquietud del corazón humano, proponiendo caminos, es decir, doctrinas, normas de vida y ritos sagrados. - La Iglesia mira también con aprecio y los musulmanes que adoran al único Dios, viviente y subsistente, misericordioso y todo poderoso, Creador del cielo y de la tierra, que habló a los hombres, a cuyos ocultos designios procuran someterse con toda el alma como se sometió a Dios Abraham, a quien la fe islámica mira con complacencia. Veneran a Jesús como profeta, aunque no lo reconocen como Dios; honran a María, su Madre virginal, y a todos los hombres resucitados. por
  • 12. 12 tanto, aprecian además el día del juicio, cuando Dios remunerará a todos los hombres resucitados. Por tanto, aprecian la vida moral, y honran a Dios sobre todo con la oración, las limosnas y el ayuno. - La Iglesia recuerda los vínculos con que el Pueblo del Nuevo Testamento está espiritualmente unido con la raza de Abraham. Pues la Iglesia de Cristo reconoce que los comienzos de su fe y de su elección se encuentran ya en los Patriarcas, en Moisés y los Profetas, conforme al misterio salvífico de Dios. Reconoce que todos los cristianos, hijos de Abraham según la fe, están incluidos en la vocación del mismo Patriarca y que la salvación de la Iglesia está místicamente prefigurada en la salida del pueblo elegido de la tierra de esclavitud. - La fraternidad universal excluye toda discriminación, sea por el motivo que sea y hay que promover los bienes espirituales, morales y culturales existentes en las religiones. ( 28 de Octubre de l965) 15. QUE ES EL DIALOGO ECUMENICO? Es diferente al diálogo interreligioso. Este tiene otra perspectiva y fin. Veamos algunos aspectos principales. Es el diálogo que se realiza entre cristianos. No entran aquí las sectas de tipo destructivo o fundamentalista. Su finalidad es llegar a ser una sola Iglesia visible. Así la fundó Cristo. No se trata de uniformidad cristiana, sino de unidad en la pluralidad. Así podremos evangelizar el mundo uniendo fuerzas. Los fines de este diálogo ecuménico son: - Unidad en lo esencial de la fe, en la vida sacramental, oración, misión evangelizadora y servicio. - Recuperar las riquezas de la fe tanto en lo teológico como en lo práctico. - Unidad real pero no uniformidad, ni absorción de una iglesia por otra. (unidad en la diversidad)
  • 13. 13 16. CUALES SON LOS MOTIVOS Y DESAFIOS DEL ECUMENISMO? Los presenta el movimiento ecuménico y el Decreto sobre ecumenismo del Concilio Vaticano II. Están relacionados con la evangelizacion y con la misión. A pesar de todas las actividades misioneras realizadas en la historia por la Iglesia católica y por las otras Iglesias, la efectividad no era mucha. Siempre estaba presente el obstáculo de la división. Esto hace pensar a las Iglesias Cristianas en la unión. Los motivos principales que veían para trabajar ecuménicamente eran: 1) La división contradice la voluntad de Cristo 2) La división es un escándalo para el mundo 3) La división daña la causa de la predicación del Evangelio. 17. CUALES SON LOS DIVERSOS ECUMENISMOS QUE HAY HOY ? Ecumenismo institucional. Es la organización que se hace en cada Iglesia para dar cuerpo a las diversas iniciativas ecuménicas. Este ecumenismo institucional tiene dos aspectos: el ECUMENISMO OFICIAL llevado a cabo por las autoridades jerárquicas de cada iglesia o por los que ellos nombran; y el ECUMENISMO DOCTRINAL donde teólogos de las distintas iglesias hacen coloquios sobre aquellas materias que están en discusión. Ecumenismo espiritual. Es la plegaria diaria que elevan los cristianos por la unidad de la Iglesia. “La conversión de corazón y santidad de vida, juntamente con las oraciones privadas y públicas por la unidad de los cristianos, han de considerarse como el alma de todo el movimiento ecuménico, y con razón puede llamarse ecumenismo espiritual.” (UR 8), Ecumenismo local. Es parecido al ecumenismo institucional pero se da en las sociedades concretas. Se entiende como el ingreso al movimiento ecuménico de laicos, parroquias, grupos barriales… para realizar encuentros de oración, grupos bíblicos ecuménicos, labores sociales, reuniones de matrimonios mixtos…Algunos lo llaman ecumenismo de base. Ecumenismo secular. Es la búsqueda de la unidad de los hombres y de la humanidad. Este tipo de ecumenismo valora la tarea reconciliadora a nivel mundial e internacional, y no solamente la unión entre las iglesias. Además propone que las iglesias mismas trabajen por la unidad y la paz de todo el mundo. En este sentido, algunos hablan de ecumenismo para
  • 14. 14 referirse a la unión de las iglesias cristianas, y de panecumenismo para hablar de la unión de los pueblos y de las religiones. 18. DE QUE UNIDAD SE TRATA? Hay que distinguir los dos niveles de ecumenismo: - El que busca la unidad de los cristianos y de las iglesias. - El que busca la unidad de la humanidad. En el primero se trata de lograr la unidad teológica. Una unidad como la que tienen las personas de la Santísima Trinidad de perfecta comunión y caridad. Pero también la unidad sacramental: que la iglesia sea un signo creíble ante el mundo por su unidad visible. La unidad invisible ya la tienen todos los cristianos por su fe en Dios y en la obra salvífica de Cristo. Pero también se hace necesaria la unidad visible. En el segundo, ya se está trabajando de parte de las iglesias y de parte de organismos internacionales como la ONU. Pero hay un problema grave. Cómo conjugar la fidelidad a la voluntad de Cristo de lograr una unidad total en la iglesia con la fidelidad a la riqueza de la propia tradición religiosa? Aquí se requiere la fuerza del Espíritu y la creatividad de los creyentes. 19. SE TRATA DE CREAR LA UNIDAD? No. La unidad es obra de Cristo. La unidad está dada desde el envío. La unidad que nace del diálogo del Hijo con el Padre y que tiene su manifestación en Pentecostés, misterio de unidad en la diversidad, no puede haberse perdido porque es parte constituyente de la Iglesia.9 Ya existe una unidad profunda entre todos los hombres gracias a la creación y entre todos los cristianos gracias a la fe. Es la unidad invisible y la iglesia, por tanto, es una comunidad abierta y reconoce que quienes incluso se hallan fuera de ella, mantienen tantos vínculos y guardan tan profunda relación con Dios, que su designio de salvación eterna está asegurados para todos.10 “Su Santidad ha recordado hace muy poco que la Iglesia de Cristo "no es una utopía que haya que recomponer... con los fragmentos que existen en la 9 Bosch, Juan. Para comprender el ecumenismo. Navarra: Verbo Divino, l991. P. 24 10 Ibidem. P. 25.
  • 15. 15 actualidad", puesto que "subsiste indefectible en la Iglesia católica.” 11 Además la unidad no es un fin en sí mismo, sino la credibilidad de la iglesia. “Que sean una sola cosa para que el mundo crea” (Jn 17,21). Sólo la unidad de la iglesia, puede hacerla signo eficaz de paz y de medio evangelizador. 20. HAY YA, ENTONCES, ALGUNA UNIDAD ENTRE LAS IGLESIAS ? En cuanto a la unidad de la Iglesia, ésta se manifiesta en: - la profesión de una misma fe, un solo Señor, una sola iglesia, un solo bautismo, un solo Espíritu. (Ef 4.4). - la unidad litúrgica y sacramental pues todos comen de un mismo pan. (I Cor 10,17) - la unidad de vida comunitaria dirigida por el Pastor Pedro y la jerarquía para formar un solo cuerpo. (I Cor 12,12; I Cor 12, 27; 2 Cor 11, 2; Jn 10,16) Esa unidad visible está herida, pero no necesariamente es inexistente. Hay vínculos muy fuertes de unidad entre todas las iglesias. Estos vínculos son: - la fe en un mismo Dios trino - la fe en Jesucristo como Señor, salvador del pecado - un mismo bautismo - la biblia como palabra inspirada de Dios - la plegaria común, la confesión del símbolo de los apóstoles y de Nicea Constantinopla. - el episcopado, la celebración de la eucaristía y la devoción a la Virgen en algunas de ellas. (LG 15) Con las Iglesias orientales hay lazos también muy fuertes:  la confesión de Cristo  el estudio de la Escritura  la vida sacramental  la vida en Cristo. (UR 20-23) “Existe, por tanto, una única iglesia de Cristo, que subsiste en la Iglesia católica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunión con él. Las iglesias que no están en perfecta comunión con la iglesia 11 Entrevista al Card. Edward Idris Cassidy. PALABRA, nº 429-430, abril-20
  • 16. 16 católica pero se mantienen unidas a ella por medio de vínculos estrechísimos, como la sucesión apostólica y la Eucaristía válidamente consagrada, son verdaderas iglesias particulares. Por eso, también en estas iglesias está presente y operante la Iglesia de Cristo, si bien falte la plena comunión con la iglesia católica al rehusar la doctrina católica del primado, que por voluntad de Dios posee y ejercita objetivamente sobre toda la iglesia el Obispo de Roma” (DI 17) La falta de unidad entre los cristianos es una herida para la iglesia, pero no en cuanto a quedar privada de la unidad, sino en cuanto es un obstáculo para la realización plena de su universalidad en la historia. (DI 17). 21. QUE SIGNIFICA QUE LA IGLESIA DE CRISTO SUBSISTE EN LA IGLESIA CATOLICA ROMANA? Hay numerosos términos que usa el Concilio Vaticano II que indican la perspectiva de los obispos respecto a las iglesias no católico romanas. El término “Hermanos separados” es usado frecuentemente para referirse a aquellos que son propiamente bautizados, pero que no hacen parte de la iglesia católica romana. Mientras que el término “comunidades eclesiales” se usa para referirse a ciertos grupos que no son llamados propiamente iglesias por los católicos. Está allí la idea de que mientras más un grupo religioso esté cerca de las estructuras de la iglesia católica, más se aproxima al ideal de iglesia. Así se considera que las iglesias orientales son Iglesias hermanas por su parecido con la Iglesia católica. Se está diciendo así que la iglesia católica es la Iglesia de Cristo, como lo reconoce la Lumen Gentium:
  • 17. 17 “Esta Iglesia (la verdadera iglesia de Cristo) constituída y organizada como una sociedad en el mundo, subsiste en la Iglesia católica, que es gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunión con él. Sin embargo, muchos elementos de santificación y de verdad se encuentran fuera de sus fronteras visibles. Puesto que éstos son dones pertenecientes a la iglesia de Cristo, ellos impulsan hacia la unidad católica. 12 De forma parecida, la Declaración sobre Libertad religiosa usa el término “subsiste en” cuando habla del Credo de Nicea “Creemos que esta única y una religión subsiste en la Iglesia católica y apostólica”13 El término “subsiste en “ deja abierta la cuestión de si la iglesia católica romana es la verdadera iglesia de Cristo. 14 Este sigue siendo un punto de discusión en los diálogos ecuménicos, pues permite entender que en otras iglesias como la ortodoxa y la anglicana, hay presencia de salvación y de gracia, por eso son llamadas iglesias hermanas. Y es un avance frente a la fórmula anterior que decía: La iglesia católica romana es la iglesia de Cristo, como aparece en el texto original preparado por la comisión preparatoria del Concilio Vaticano II.15 22.CUAL ES EL DOCUMENTO QUE TRATA DEL DIALOGO ECUMENICO? Es el decreto Unitatis Redintegratio del concilio Vaticano II. 23. QUE DICE EL DECRETO UNITATIS REDINTEGRATIO? El Decreto Conciliar UNITATIS REDINTEGRATIO fue dado en Roma el 21 de Noviembre de 1964. Este decreto conciliar tiene como objetivo promover la restauración de la unidad entre todos los cristianos16 ya que una sola es la Iglesia de Cristo. El capítulo primero: Principios Católicos 12 Lumen Gentium, 8. 13 Vatican II, Dignitatis Humanae . 1, 14 Lumen Gentium, 8. "Haec Ecclesia, in hoc mundo ut societas constituta et ordinata, subsistit in Ecclesia catholica, a successore Petri et Episcopis in eius communione gubernata, licet extra eius compaginem elementa plura sanctificationis et veritatis inveniantur, quae ut dona Ecclesia Christi propria, ad unitatem catholicam impellunt." 15 "Haec igitur Ecclesia, vera omnium Mater et Magistra, in hoc mundo ut societas constituta et ordinata, est Ecclesia catholica ..." Schema Constitutionis Dogmaticae de Ecclesia, Pars I (Vatican: Polyglot Press, 1963), 7, p. 11. 16 LOMBARDI, Riccardo, Concilio, Per una reforma nella caritá, Ed. APES, Roma 1961.pp 106 - 107
  • 18. 18 sobre el Ecumenismo, habla de la Unidad y Unicidad de la Iglesia. Teniendo en cuenta los textos de Juan y de los Colosenses17 , se destaca la misión que Dios al encarnarse tiene: la regeneración de todo el ser humano y la reducción a la unidad, por lo que instituyó el sacramento de la Eucaristía, significando la unidad en la Iglesia. El Señor al ser levantado en la Cruz y glorificado, derrama su Espíritu para congregar a todos en la fe, la esperanza y la caridad, siendo Cristo el principio de unidad en la Iglesia. Para que la Iglesia llegara a todas partes, y hasta el fin de los tiempos, confió Jesucristo a los Doce el oficio de enseñar regir y santificar. Destacó a Pedro sobre el cual determinó edificar su Iglesia18, para lo cual le exigió la profesión de la fe, le prometió las llaves del reino y con la manifestación de su amor, le confió todas las ovejas para que la confirmara en la fe y las apacentara en la perfecta unidad.19 Así Jesús busca que su pueblo se desarrolle por la fiel predicación del Evangelio, la administración de los Sacramentos y el gobierno en el amor, todo esto ejecutado por los apóstoles y sus sucesores, con su cabeza: el sucesor de Pedro, en el Espíritu. Y realiza su comunión en la unidad, en la profesión de una sola fe, en la común celebración del culto divino y en la concordia fraterna de la familia de Dios. Así la Iglesia en completa unidad peregrina hacia la Patria Celestial. Haciendo remembranza de algunos momentos críticos de diferencias en las primeras comunidades cristianas20, se pasa a hacer referencia explícita de la problemática posterior donde sí hubo una nefasta separación en la Iglesia; actualmente ellos no pueden ser reprimidos, sino acogidos con respeto y amor. Porque quienes han recibido el bautismo, quedan incorporados a la unión en Cristo, así no sea de manera perfecta en la Iglesia Católica. Es de suma importancia decir que se pueden presentar elementos propios del Espíritu de Dios fuera de la Iglesia Católica y que pertenecen por derecho a la única iglesia de Cristo. Por consiguiente aunque la Iglesia Católica cree que esas comunidades tienen sus defectos, no están desprovistos de sentido y de valor en el misterio de la salvación; sin embargo resalta con mucha importancia, la condición de no pertenencia de estas comunidades a la única Iglesia de Cristo, que es representada en el principio por los Apóstoles, a quienes Jesús les entregó todos los bienes del Nuevo Testamento y posteriormente por sus sucesores (los obispos). 17 Cfr 1Jn 4, 9; Col 1, 18 – 20; Jn 11,52; Jn 17, 21 18 Mt 16, 28; 18,18; Jn 20, 21 - 23 19 Lc 22,32; Jn 21, 15 - 18 20 1Cor 11, 18-19; Gal , 6 - 9; 1Jn 2, 18-19
  • 19. 19 Se reitera la connotación que el movimiento ecuménico se tiene como inspirado por el Espíritu para llegar a la unidad plena; y así el Concilio exhorta a los Católicos para que contribuyan acogiendo dicho movimiento. Teniendo en cuenta que por “Movimiento ecuménico” se entiende el conjunto de actividades e iniciativas que según las distintas necesidades de la Iglesia y las circunstancias de los tiempos, se suscitan y se ordenan a favorecer la unidad de los cristianos, tales como la abstención de ofensas mutuas, el diálogo y reuniones entre peritos y la oración conjunta, entre otras cosas. Buscando siempre agradar a Cristo más que a las distintas posiciones, en la búsqueda de la verdadera unión. Porque aunque los católicos poseen la plenitud de la verdad, no la viven adecuadamente lo cual retarda la extensión del reino de Dios y a la vez oculta la verdadera cara de la Iglesia, ante los ojos de los hermanos separados y del mundo. Es de resaltar que los católicos deben reconocer en los hermanos separados, los tesoros que se poseen en común y verlos también como medio de edificación para los Católicos. En el capítulo segundo, la práctica del Ecumenismo, se dice que al restablecimiento de la unidad de la Iglesia deben contribuir todos los cristianos, de fuera y de dentro de la Iglesia, desde los más sencillos hasta los más doctos. El hecho de que la Iglesia tienda hacia la renovación, debe hacerle enfatizar más en su vocación primera, y por eso hay un movimiento que debe tender a la unidad. Es de suma importancia que se tenga en cuenta, por parte de todos los que integran este interés ecuménico, una verdadera conversión de corazón, hacia la caridad. Por lo que los integrantes de la Iglesia piden perdón a los hermanos separados así como ellos los han perdonado en otras ocasiones. Hay que destacar, que más pronto se acercará la Iglesia hacia la unión, cuanto más viva la integridad del Evangelio. Insiste en el ecumenismo espiritual entre todos los cristianos, que se ejecuta mediante la oración personal y comunitaria, como resultado de esa conversión de corazón y del interés mutuo de unión21. Pero, no es lícito considerar la comunicación en las funciones sagradas, como medio que se pueda usar sin consideraciones para el restablecimiento de la unidad de los cristianos. En prudente el conocimiento de la disposición de ánimo en los hermanos separados. Para los cual es de suma importancia que los más adentrados en este tema conozcan bien a a fondo la verdadera doctrina, de igual manera una profundización en la sicología religiosa y la historia religiosa de los 21 Jn 17, 21
  • 20. 20 hermanos. Importante debe ser la formación ecuménica. Es de resaltar este punto, ya que de esto depende en mucha parte el futuro adecuado del ecumenismo, y que su objetivo se cumpla. La manera de exponer nunca puede ser obstáculo para el diálogo con los hermanos, por tanto la doctrina debe ser expuesta con suma claridad. Y la fe católica debe ser expuesta con más rectitud y profundidad, para que sea entendida adecuadamente por los hermanos separados. Es de suma importancia que en el momento de la profundización mutua en los misterios de Cristo, se proceda con amor a la verdad; y sabiendo que existe una jerarquía de verdades en la doctrina católica, que hay que tener en cuenta para el momento de la confrontación. La cooperación en muchos campos, pero con especial énfasis en lo social, para que así unidos en el trabajo se muestre con los hechos la verdadera enseñanza de Cristo . En el capítulo tercero, Las Iglesias y las comunidades eclesiales separadas de la Sede Apostólica Romana, se habla de las divisiones. Las primeras escisiones tuvieron lugar en oriente, por las declaraciones dogmáticas de los concilios de Efeso y de Calcedonia o en tiempos posteriores por la ruptura de la comunidad eclesiástica entre los patriarcados orientales y la Sede romana. Cinco siglos después sobrevienen otras en la misma iglesia occidental, como secuela de los acontecimientos que ordinariamente se designan con el nombre de la Reforma. Es de importancia reconocer la riqueza litúrgica de las iglesias de Oriente, donde veneran en gran manera a muchos santos y a la virgen María como en la Iglesia Católica. Sabiendo que estas iglesias, aunque separadas, mantienen sacramentos por su sucesión apostólica como el sacerdocio y la Eucaristía, por lo cual se aconseja la comunicación en funciones sagradas, bajo la aprobación de la respectiva autoridad eclesiástica. Además, se debe reconocer en ellos, la fuente de la vida religiosa, llamada así actualmente en Occidente, y que tuvo su origen primero en los movimientos monacales de oriente y de toda su riqueza espiritual. Todas estas tradiciones deben ser conocidas, veneradas y conservadas para mantener fielmente la plenitud de la tradición cristiana. Las comunidades eclesiales y las iglesias que se han separado de la Iglesia católica durante y al final de la edad media, están unidas a la Iglesia por una serie de lazos y obligaciones particulares, por haber estado en los tiempos pasados en comunión eclesiástica con una vida cristiana multisecular. Sin embargo se debe tener en cuenta que estas iglesias y comunidades tienen diferentes orígenes y hasta divisiones entre ellas y se
  • 21. 21 hace difícil describirlas. Sin desconocer la grandes discrepancias esenciales que hay entre estas iglesias y la Iglesia Católica. Pero hay unos puntos en común muy significativos. -La fe en Jesucristo. e: reconocer públicamente a Jesucristo como Dios y Señor y Mediador único entre Dios y los hombres, para gloria del único Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo. Con las Iglesias y comunidades que reconozcan esta verdad puede darse un avance muy grande en este nuevo movimiento. Con los hermanos separados se presentan algunas discrepancias en muchas verdades pero es de suma alegría el que los hermanos separados tiendan hacia Cristo, dando un gran testimonio ante el mundo. - Estudio de la Sagrada Escritura. Este aspecto esta muy arraigado en ellos, tanto que a veces puede rayar en veneración y culto a la Biblia; pero a la vez los lleva a un conocimiento mejor de la misma. Discrepando de la Iglesia en que ellos no tienen en cuenta la Tradición para la interpretación de la Biblia. Pero, es de tener en cuenta que las Escrituras, para el mismo diálogo, son un instrumento poderoso en las manos de Dios. - La vida sacramental. Con el sacramento del bautismo, el hombre entra a participar de Cristo crucificado y glorioso y, por lo tanto, de la vida divina. Así el bautismo es un vínculo de unidad entre todos los que con él se han regenerado. En cuanto a la eucaristía, hay dificultades, ya que carecen de la genuina e íntegra sustancia del misterio eucarístico, si se tiene en cuenta la falencia del sacramento del orden. Sin embargo ellos profesan que con la comunión en Cristo se representa la vida, y esperan su llegada. De tal manera que debe ser objeto de diálogo el ámbito sacramental. - La vida con Cristo. Estos hermanos, nutren su vida cristiana de la fe en Cristo, robustecida con la gracia del bautismo y con la Palabra de Dios, viéndose además muchos elementos en común. Con la fe se producen muchas obras de justicia y caridad, a la vez que una proyección social adecuada, pero si bien, muchos cristianos no admiten la importancia del obrar como consecuencia de la fe, empero, siguen las virtudes morales, en donde se puede sugerir el diálogo ecuménico
  • 22. 22 24.CUALES SON LOS MODELOS DE UNIDAD QUE SE HAN PROPUESTO EN LA IGLESIA ? EL MODELO DE LAS IGLESIAS HISTÓRICAS PROTESTANTES. Expresan su deseo de unidad como DIVERSIDAD RECONCILIADA. Esto quiere decir que cada iglesia es expresión de fidelidad a la voluntad de Dios y que por eso pueden convivir como diversas expresiones de la misma voluntad divina. Diversidad pero reconciliación a través del diálogo y del acercamiento espiritual. Es unidad en la diversidad. No se trata de una simple coexistencia sino de comunión en el reconocimiento del bautismo, el restablecimiento de la comunión eucarística, reconocimiento mutuo de ministerios ordenados y el compromiso de servicio.22 24.2 EL MODELO DE LA IGLESIA CATOLICA Inicialmente la doctrina de la iglesia católica era la doctrina del Retorno. Todas las iglesias deben volver a la Iglesia de Roma. Esto se basaba en la mezcla de dos ideas. La una era teológica y muy válida: Cristo ha fundado una iglesia y le ha prometido la asistencia del Espíritu Santo. Pero la otra era meramente histórica: el sistema tridentino que quería subsumir en la Iglesia de Roma toda expresión religiosa verdadera pues no había expresión posible de la fe fuera de la iglesia romana y todo debía hacerse según el modo romano. A partir del Concilio Vaticano II se ha reemplazado la fórmula “La Iglesia de Cristo es la Iglesia de Roma” por otra que hace justicia a la eclesialidad de otras comunidades: “La Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia Católica” (UR 3,4) . A partir de ahí el modelo propuesto por la Iglesia católica es el siguiente: - El principio de unidad de la Iglesia es el Espíritu santo. - La iglesia no sólo es una, sino que también es única. - La iglesia católica reconoce la existencia de elementos o bienes que se encuentran fuera del recinto visible de la iglesia católica. - La garantía de la unidad reside en la convicción de que Cristo confió a los doce el oficio de enseñar, regir y santificar. - El servicio petrino es esencial a la estructura sacramental de la iglesia. 22 Commission Internationale Catholique-Luthérienne. Textes officiels. 1972-1985. París: Cerf, 1986. P. 311-312.
  • 23. 23 24.3. EL MODELO DEL CONSEJO ECUMENICO DE IGLESIAS Hay varios modelos propuestos por el CMI: - La unidad se manifiesta en cada lugar donde todos los cristianos participan de la misma eucaristía. - La iglesia es única debe concebirse como una comunidad conciliar de iglesias locales que están verdaderamente unidas. - Las iglesias locales se miran entre sí como expresiones de la única salvación de Cristo destinada a todo el mundo. De ahí han resultado dos acciones fundamentales del CMI: - Buscar la recepción del modelo de unidad sacramental (bautismo, eucaristía y ministerio). - Tener una actitud militante en defensa y promoción de los derechos humanos. 24.4. EL MODELO DE LA IGLESIA DE LA INDIA DEL SUR Se busca la UNIDAD ORGANICA TOTAL. Tres iglesias: anglicana de la India, Iglesia unida de la India del sur, y los distritos metodistas, se han unido en una nueva iglesia IGLESIA DE LA INDIA DEL SUR. Desaparecen en este modelo las tradiciones históricas particulares de cada iglesia. 25. CUALES FORMAS HAN PROPUESTO LOS TEOLOGOS? 25.1. PROPUESTA DE OSCAR CULLMAN. Cada iglesia debe conservar los elementos que le configuran su propia identidad pues la iglesia una reposa sobre la diversidad y desarrollo de carismas particulares ofrecidos por el Espíritu. Así cada iglesia da forma histórica a la iglesia una. Es una especie de diversidad reconciliada.23 23 Cullmann, Oscar. L´unité par la diversité. Son fondement et le probleme de sa réalisation. París: Cerf, 1986.
  • 24. 24 25.2. PROPUESTA DE FRIES Y RAHNER.  Las verdades fundamentales del cristianismo son obligatorias para todas las iglesias particulares de la futura iglesia unida.  Ninguna iglesia particular puede decidir o rechazar como contraria a la fe una afirmación que otra iglesia particular profesa como dogma obligatorio.  Las iglesias particulares regionales pueden conservar parte de sus propias estructuras.  Todas las iglesias particulares reconocen el sentido y del derecho del servicio petrino como garantía de la unidad de la iglesia en la verdad y el amor.  El papa se obliga a respetar la autonomía, previamente convenida , de las iglesias particulares.  Todas las iglesias particulares tienen obispos al frente de ellas. No es necesario que el nombramiento de ellos se haga según el modelo romano.  Todas las iglesias viven en mutuo y fraternal intercambio.  A partir del momento de la unidad, todas las iglesias se comprometen a conferir el sacramento del orden mediante la oración y la imposición de manos  Entre las iglesias particulares hay comunión de ambón y de altar.24 25.3. PROPUESTA DE CHRISTIAN DUQUOC. La multiplicidad de las iglesias es un valor positivo. No cabe separar la esencia de la Iglesia de sus formas históricas e institucionales. La iglesia se da en la multiplicidad de las iglesias. Estas son provisionales pues no son el Reino de Dios.25 Todos los modelos de ecumenismo tienen sus ventajas y sus inconvenientes. Por eso se sigue buscando para encontrar una forma que sea aceptada por las iglesias, que coincida con la voluntad de Cristo y que sea efectiva en el campo de la unidad. 26. CUAL ES EL PAPEL DEL DIALOGO EN EL ECUMENISMO ?  El diálogo es fundamental como actitud y como método. 24 Rahner, Karl; Fries, Heinrich. La unión de las iglesias. Una posibilidad real. Barcelona: Herder, l987 25 Duquoc,Christian. Iglesias provisionales. Ensayo de eclesiología ecuménica. Madrid: Cristiandad, l986.
  • 25. 25  Ese diálogo supone que hay un lenguaje común, una comunión en la diversidad, la exclusión de proselitismo y de falso irenismo, la convicción de que los otros pueden enriquecernos. 27. QUE IGLESIAS PARTICIPAN ACTUALMENTE EN EL DIALOGO ECUMENICO?  Las iglesias de tradición ortodoxa  Las iglesias de comunión anglicana  Las iglesias del protestantismo histórico  La iglesia católica romana. 28. QUE IGLESIAS NO PUEDEN PARTICIPAR ACTUALMENTE ?.  Las sectas cristianas y las sectas religiosas no cristianas, por el rechazo mismo que hacen del diálogo y por tener doctrinas no cristianas.  Las comunidades locales congregacionalistas que no les interesa el ecumenismo.  Las comunidades fundamentalistas que ven en el ecumenismo una negación del cristianismo como el consejo Internacional de Iglesias cristianas y la Alianza evangélica mundial. En América Latina, CONELA (Confraternidad evangélica latinoamericana) no quiere ningún contacto con la Iglesia católica.  Las comunidades fundamentalistas y/o cismáticas de la Iglesia católica y de algunas confesiones protestantes.
  • 26. 26 SEGUNDA PARTE: ASPECTOS HISTORICOS DEL ECUMENISMO 29. CUAL ES LA HISTORIA DEL MOVIMIENTO ECUMENICO? 29.1. SIGLOS XVIII- XIX 29.1.1.NIKOLAUS LUDWIG, CONDE DE ZINZENDORF (1700-1760)  Luterano  Consideraba la Confesión de Augsburgo (1530) como un credo ecuménico.  Buscó crear una Academia cristiana ecuménica.  En EE.UU, trató de unir las confesiones de Pensilvania.  Estableció los Moravos para tratar de vivir según los primeros cristianos. 29.1.2. TRIUNVIRATO SUIZO: JEAN ALPHONSE TURETTINI (1671-1737), SAMUEL WERENFELS (1657-1740), JEAN FREDERIC OSTERVALD (1663-1747)  Entre luteranos y reformados la unión es posible; entre protestantes y católicos la unión no es posible.  Defendían una teología razonable, útil para unir a los cristianos. 29.1.3. WILHEM GOTTFRIED LEIBNIZ (1646-1716)  Luterano .Trató de unir a los cristianos de Inglaterra, Alemania y Rusia. 29.1.4..JOHN WESLEY (1703-1791)  Sacerdote anglicano. (“el mundo es mi parroquia”)  Quería una iglesia (metodismo) de tipo social. 29.1.5. MOVIMIENTO DE OXFORD  Buscaba la unión de anglicanos y católicos.  Sobresale JOHN NEWMAN (1801-1890).  1857: Se establece la Asociación para la unidad del cristianismo (católicos y protestantes)
  • 27. 27  1864: Roma prohibe la participación de católicos en la Asociación. 29.1.6. CONVERSACIONES DE MALINAS (1921- 1926)  Fernand Portal (católico), Lord Halifax (anglicano), Mons Mercier (arzobispo de Malinas). Trataron de la unidad.  Problema inicial : La Apostolicae Curae (1896) de León XIII propone reflexionar sobre la validez de las órdenes anglicanas.  Problema finalizador: Mortalium Animos (1928) de Pío XI.. Esta Encíclica dio por terminados los diálogos. 29.2. . TRES CORRIENTES FUNDADORAS  ASOCIACION CRISTIANA DE JOVENES (YMCA) . 1844. Londres. George Williams, anglicano, y ASOCIACION CRISTIANA FEMENINA (YWCA) 1854. Buscan “CONFESAR A JESUCRISTO COMO DIOS Y SALVADOR SEGUN EL TESTIMONIO DE LAS ESCRITURAS” Tienen sentido evangélico y misionero.  FEDERACION UNIVERSAL DE MOVIMIENTOS ESTUDIANTILES CRISTIANOS. (FUMEC). 1895 Versión universitaria de la YMCA JOHN MOTT (1865-1955): fundador, laico metodista, líder del ecumenismo en el siglo XX.  MOVIMIENTO MISIONERO Y CONFERENCIA DE EDIMBURGO. CONFERENCIA MISIONERA MUNDIAL DE 1910 Presidente John Mott Secretario John Oldham El Movimiento Ecuménico comenzó oficialmente con el Congreso Misionero de Edimburgo (Escocia) en 1910. Surgió en un ambiente protestante y en un contexto misionero, por la necesidad de presentar un frente unido en los países paganos. Fue el primer órgano eclesiástico de cooperación internacional. Su fruto fue el Consejo Misionero Internacional (1921). De acá surgen cuatro corrientes mayores:
  • 28. 28 - Consejo misionero internacional. 1921 - Fe y constitución. Lausana, 1927, que buscaba ocuparse de los problemas de la fe y la constitución de la Iglesia. - Vida y acción. Estocolmo, l925. Tenía como slogan “La Acción Une!”. Y tenía los siguientes puntos de discusión: deberes de la iglesia hacia el mundo; los problemas económicos e industriales; las cuestiones sociales y morales; iglesia y educación; iglesia y relaciones internacionales; la colaboración práctica entre las iglesias. - Consejo mundial de educación. En la conferencia misionera mundial de Edimburgo, convocada por la Sociedad de las Misiones en l910, con la dirección de J. R. Mott, se dio el paso que hoy se considera definitivo en el movimiento ecuménico: empezar a buscar la unidad de los cristianos. Allí, en esa conferencia, un delegado del Extremo Oriente, el Doctor Chang, dijo, hablando de lo que le habían dicho los destinatarios de la evangelización en Oriente: “Nos habéis enviado misioneros que nos han hecho conocer a Cristo, y os damos las gracias; pero también nos habéis traído vuestras divisiones y subdivisiones: algunos predican el metodismo, otros el luteranismo, el congregacionalismo, el episcopalismo. Os pedimos predicar el evangelio y que sea Jesucristo el que suscite en nosotros, por medio del Espíritu Santo, la Iglesia adaptada a nuestras necesidades y a la forma de ser de nuestra raza, que será la iglesia de Jesucristo en Japón, la Iglesia de Jesucristo en China, la Iglesia de Jesucristo en India, libre todo “ismo” con la que vosotros la complicáis y complicáis la predicación del evangelio entre nosotros”. Las tres grandes figuras que pusieron las bases del ecumenismo protestante fueron:  Carlos Brent. Episcopaliano canadiense. En 1927 reunió en Lausana, Suiza, una conferencia que dio origen al movimiento Fe y Constitución. Su objetivo era unificar la doctrina.  Natan Sôderblom. Obispo luterano de Upsala, Suecia. Trató de enfocar la unidad de los cristianos bajo el aspecto práctico y no doctrinal. Buscaba la colaboración en las actividades prácticas como camino para llegar a la unidad. En el Congreso de Estocolmo de 1925 fundó el Movimiento Vida y Acción.
  • 29. 29  Juan Mott. Metodista, enamorado del ecumenismo. Su lema fue: "Mediante la acción unida de todos, demos muestra de que el ecumenismo es una realidad, dejando a la Providencia manifestarnos el camino a seguir". En 1946 recibió el Premio Nobel de la Paz y fue presidente vitalicio del Consejo Ecuménico. 30. LA IGLESIA CATOLICA Y EL ECUMENISMO Preocupada por la división de los cristianos, la Iglesia Católica inicia el movimiento ecuménico, a través de distintas acciones:  En 1925 se organizaron encuentros llamados "Diálogos de Malinas", entre el cardenal Mercier, arzobispo de Malinas y primado de Bélgica, y los anglicanos. Pero la afirmación de que la Iglesia católica era la verdadera iglesia de Cristo y que por ello sólo el retorno de los otros cristianos aseguraba la unidad, frenó dichos diálogos.26  En 1930, el padre José Metzger fundó la asociación "Una Sancta", con el objetivo de fomentar el ecumenismo.  El Padre Watson, un protestante convertido al catolicismo, fundó el "Octavario por la Unión de los Cristianos". Consiste en dedicar cada año ocho días de oraciones y estudio a favor de la unión de los cristianos, del 18 al 25 de enero. Este octavario actualmente ha adquirido dimensiones mundiales. En los países latinos este octavario se celebra en la semana anterior a Pentecostés.  La doctrina tradicional de la iglesia sobre ecumenismo, sin embargo, se recuerda en la Instructio de motione oecumenica 27promulgada por el Santo Oficio el 20 de diciembre de 1949), que retoma la enseñanza de Pío XI en la encíclica Mortalium Animos. Se establece por tanto: 26 Pio XI, Enciclica Mortalium animos 1928. 27 AAS, 31 de enero de 1950
  • 30. 30 - “la Iglesia Católica posee la plenitud de Cristo” y no tiene que perfeccionarla por obra de otras confesiones. - no se debe perseguir la unión por medio de una progresiva asimilación de las diversas confesiones de fe ni mediante una acomodación del dogma católico a otro dogma. - la única verdadera unidad de las Iglesias puede hacerse sólo por el retorno (per reditum) de los hermanos separados a la verdadera Iglesia de Dios. - los separados que retornan a la Iglesia Católica no pierden nada de sustancial de cuanto pertenece a su particular profesión, sino que más bien lo reencuentran idéntico en una dimensión completa y perfecta (completum atque absolutum).28  En 1960, el Papa Juan XXIII, funda el "Secretariado para la Unión de los Cristianos". Fue puesto bajo la presidencia del Cardenal Agustín Bea y es el organismo católico por excelencia para promover la unión de los cristianos.  "Decreto Conciliar sobre el Ecumenismo" (Unitatis Redintegratio), presenta las bases doctrinales y las líneas de acción práctica del ecumenismo católico. Fue promulgado por el Papa Paulo VI el 21 de noviembre de 1964, durante la celebración del Concilio Ecuménico Vaticano II. El Concilio Ecuménico Vaticano II “con espíritu alegre, después de haber expuesto la doctrina sobre la Iglesia, movido del deseo de restablecer la unidad entre todos los discípulos de Cristo, propone ahora a todos los católicos, las ayudas, los métodos y los modos, con los cuales pueden ellos mismos responder a esta vocación y gracia divina” (UR 1). 28 Segura, José Andrés. La verdad sobre el ecumenismo. http://www.cristiandad.org/aportes/ecumenismo2.htm Visitado 22.06.02.
  • 31. 31 El concilio dice que la Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia católica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunión con él. Pero reconoce que fuera de ella, se encuentran muchos elementos de santificación y de verdad, que, como dones propios de la Iglesia de Cristo, impulsan hacia la unidad católica. (LG 8) . Por esto, las iglesias y comunidades separadas, aunque tengan carencias, en el misterio de la salvación no están privadas de significado y valor. El espíritu de Cristo no rechaza servirse de ellas como de instrumentos de salvación, cuya eficacia deriva de la plenitud de gracia y de verdad que está confiada a la Iglesia católica. (UR 3)  La Asociación "Ut Unum Sint", palabras tomadas de Jn 17, 21, que significan "Que sean una sola cosa", fue fundada por la Congregación del Concilio y tiene como finalidad promover la unidad de todos los cristianos en la única Iglesia de Cristo.  Encuentros ecuménicos de los jerarcas de distintas confesiones: - La asistencia de observadores de las Iglesias anglicana, luterana, reformada, metodista, cuáquera y otras, al Concilio Vaticano II - En 1960, la visita del doctor Fisher, arzobispo anglicano de Canterbury. - En 1962, en encuentro del Papa Paulo VI con el patriarca ortodoxo Atenágoras. - En 1965 Roma y Constantinopla levantaron mutuamente las excomuniones lanzadas en 1054. - En 1966 Paulo VI dialogó con el doctor Ramsey, sucesor de Fisher. - La costumbre de Juan Pablo II de orar en común, en todos sus viajes, con los representantes de los hermanos separados. - El encuentro en Ghana, de Juan Pablo II con el arzobispo anglicano de Canterbury, doctor Robert Runcie. - La visita de Elías II, patriarca ortodoxo de Georgia, al Vaticano. - La reunión en Patmos, Grecia, en1980, de representantes católicos y ortodoxos.  Encuentros ecuménicos de oración. En Taizé, Francia, el hermano protestante Roger Schutz dirige una comunidad de oración interdenominacional, que organiza encuentros internacionales de reflexión y oración, con la participación de protestantes, ortodoxos y católicos. Su luz está inundando la cristiandad entera y representa un buen auspicio para la unidad de los cristianos. . .
  • 32. 32 Porque la unidad de los cristianos es el gran sueño de Cristo, el deseo de esa unión debe penetrar la fe de la Iglesia; debe reflejarse en la actitud concreta de fe de todo cristiano-católico e influir en su actuar. A pesar de todo, es más lo que nos une que lo que nos divide. 31. HUBO ALGUNOS INTENTOS ANTERIORES EN LA IGLESIA CATOLICA POR UN DIALOGO ECUMENICO? Antes de la era moderna, la Iglesia católica romana trató de explorar posible unidad con otras iglesias. Los concilios de Lyon en 1274 y de Ferrara-Florencia en 1438-1439, hicieron intentos de solucionar el problema del Cisma de Oriente (1054). Más tarde, con el tratado de Brest- Litovsk en 1595, una porción de la jerarquía bizantina reanudó las relaciones con Roma y formó la Iglesia Católica Ucraniana. Veintidós iglesias orientales se formaron posteriormente con el mismo modelo. Pero esto fue y es, razón de inconformidades hasta el día de hoy. En Junio de l993, el diálogo Católico-ortodoxo estableció que estos medios de unidad, conocidos como uniatismo, eran una forma de proselitismo, que no debe ser seguida en el proceso ecuménico. 29 Expliquemos un poco el problema uniata. La Iglesia grecocatólica de rito bizantino tuvo su origen en la Unión de Brest, en 1.596, cuando un numeroso grupo de obispos, residentes en Ucrania, Bielorrusia y Rumania, se separaron del Patriarcado de Moscú para regresar a la iglesia romana. Hasta 1946 las relaciones entre católicos y ortodoxos fueron más o menos normales. En 1.946 Stalin suprimió por decreto la Iglesia grecocatólica y entregó sus bienes, iglesias y edificios a la Iglesia ortodoxa rusa. En 1990, aprovechando la ley de libertad religiosa en la Unión Soviética, la Iglesia grecocatólica recuperó sus lugares del culto y la iglesia ortodoxa no aceptó que se les quitaran esos bienes. Y todavía hoy no se ha podido llegar a un acuerdo convirtiéndose en un foco continuo de tensiones entre ortodoxos y el Vaticano. El Concilio Vaticano I (1869-1870) no impulsó actividades ecuménicas pues proclamaba la absoluta identidad entre la Iglesia de Cristo y la Iglesia católico romana. Para este Concilio era más importante el problema de la primacía papal y la infalibilidad. Sus dos constituciones dogmáticas (Sobre la Iglesia y Sobre la fe católica) están basadas sobre la autoridad apostólica que deriva de la tarea asignada a Pedro: “Tu eres Pedro y sobre esta piedra 29 Joint International Commission for the Theological Dialogue between the Roman Catholic Church and the Orthodox Church (Balamand, Lebanon, 1993), Origins 23 (1993), p. 167
  • 33. 33 construiré mi iglesia”. (Mt 16,18). Y fue a Pedro a quien, Jesús resucitado, confía el rebaño. El concilio entiende esas frases como directamente referidas a la Iglesia católica y al Papa. Pedro, como apóstol en Roma, es considerado el primer obispo de Roma y la primacía de Pedro sobre los demás apóstoles la tienen sus sucesores. El Concilio afirma categóricamente que la autoridad dada a Pedro es un carisma personal más que un carisma apostólico de la comunidad o del episcopado en general. El Vaticano I sacó de ahí ciertas conclusiones: la infalibilidad de la iglesia es ejercida a través de la persona y del ministerio del Obispo de Roma, y que el ministerio petrino constituye el principio de unidad de la Iglesia. En consecuencia, la verdad de toda iglesia consiste en estar unida a Roma. 30 La unidad se define como relación y dependencia de Roma. El Obispo de Roma ejerce “autoridad inmediata, ordinaria y universal sobre las iglesias locales, y el ministerio Episcopal depende del ministerio petrino que es el supremo pastor de la iglesia de Cristo. Se proclama la identidad entre la iglesia católica romana y la Iglesia de Cristo. Todo lo anterior constituyó uno de los obstáculos mayores al encuentro ecuménico. En Enero de 1928, el Papa Pío XI expidió la Encíclica Mortalium Animos. En ella dice que es equivocado considerar todas las religiones como más o menos buenas y dignas de alabanza. Rechaza, además, la opinión de que las diferencias pueden ser dejadas de lado y con las doctrinas comunes tener una forma común de fe. Y propone que lo que Roma ha siempre propuesto, sea aceptado por los demás cristianos. Es el así llamado “Retorno a Roma”. Repetía además la prohibición a los católicos de participar en reuniones con no católicos. Esta restricción fue reafirmada antes de la Conferencia de Fe y constitución en Oxford (1937) y de la Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias en l948. En 1890, se trató de iniciar un movimiento de unidad: El vizconde Halifax, laico de la iglesia de Inglaterra, y el Padre Portal, de la iglesia católica romana, se encontraron en Malinas (Bélgica) para identificar áreas de encuentro y diálogo entre anglicanos y católicos. Buscaron una aceptación del Vaticano para las órdenes anglicanas, pero la bula papal Apostolicae Curae dijo que las ordenaciones anglicanas eran absolutamente nulas. Con esto, las discusiones se suspendieron. Por mucho tiempo, “No más Malinas”, fue el grito que se escuchaba en la Iglesia Anglicana en cuanto se 30 Jesson, Nicholas. Where is the church of Christ?: The developing teaching of Vatican II. University of St. Michael's College, Toronto. Enero 2000. www.ecumenism.org.
  • 34. 34 hablaba de diálogo con Roma. 31 La Bula Apostolicae Curae se convirtió en un obstáculo para el ecumenismo. En 1943, Pío XX, en la Mystici Corporis, afirma que el cuerpo místico de Cristo es la Iglesia, y que ésta es la una, santa, católica, apostólica iglesia de Roma. En Diciembre de l949, sin embargo, la Santa Sede expidió la Instrucción Ecclesia Catholica, dirigida a los obispos en la que comienza a abrirse tímidamente al ecumenismo, pero bajo efectiva supervisión de los Ordinarios. 32. CUALES FUERON LOS PRECURSORES DEL CONSEJO MUNDIAL DE IGLESIAS ? - Julio de 1937: Londres. Se reunieron la ACJ, ACJM, FUMEC. Propusieron la creación del Consejo Mundial de Iglesias. - 1938: Utrecht. Se eligió el primer comité provisional del CMI: Presidente: William Temple, anglicano Vicepresidentes: John Mott, Arzobispo Germanos y Marc Boegner. Secretario: Willem A. Visser´t Hooft - 1941. Debía conformarse el CMI, pero la guerra lo impidió. “La lucha por ser iglesia – esencialmente la misma lucha en muchos países- la defensa común de la iglesia universal contra los ataques ideológicos, el sufrimiento común, la posibilidad de obrar por los prisioneros de guerra y los refugiados de otras naciones – todos estos factores fueron más poderosos para edificar la convicción ecuménica que conferencias, comités o viajes” (Visser´t Hooft) 33.QUE ES EL CMI (CONSEJO MUNDIAL DE IGLESIAS) ? Es una "comunidad de Iglesias". Las iglesias andaban desunidas. A finales del siglo XIX y principios del siglo XX se llegó a la convicción de que esta desunión contradecía la afirmación cristiana de que la Iglesia es Una, y atentaba contra la credibilidad del testimonio cristiano. El Consejo 31 Jesson, Nicholas. Where is the church of Christ?: The developing teaching of Vatican II. University of St. Michael's College, Toronto- Enero de 2000. http://www.ecumenism.org/archive/where-church.htm. Visitado el 25. 03.2002
  • 35. 35 Mundial de Iglesias se formó para animar a las iglesias a hacer visible en el mundo la unidad por la que Jesús oró (Juan 17,21). El CMI no es una "superiglesia". No tiene autoridad sobre las iglesias, sino que es un espacio para el diálogo. Además no es simplemente protestante pues a él pertenecen también algunas iglesias ortodoxas, entre ellas, la Iglesia Ortodoxa Rusa (mayor iglesia miembro en la actualidad. Aunque la Iglesia Católica, se mantuvo a distancia del CMI en los primeros años, el Concilio Vaticano II (1962-1965) significó un claro compromiso de avanzar hacia la unidad con "los hermanos separados".En los años posteriores a la Asamblea de Uppsala (1968), muchos esperaban que la Iglesia Católica fuera miembro del CMI, cuestión que suscitó extensos debates y nunca llegó a concretarse. Sin embargo, el CMI y la Iglesia Católica colaboran hoy en muchos ámbitos, en particular mediante la participación oficial de la Iglesia Católica en la Comisión de Fe y Constitución. El Consejo se ha esforzado por mantener vivos los objetivos de tres movimientos anteriores creados para promover la unidad de la iglesia, que se centraban en: 1) Superar las divisiones en la labor misionera de las iglesias (Misión). Las conferencias misioneras de México (1963), Bangkok (1973), Melbourne (1980), San Antonio (1989) y Salvador de Bahía (1996), exhortaron a las iglesias a dejar atrás la idea de la misión concebida como un movimiento en un solo sentido, de los países "cristianos" a los países "no cristianos", a asumir el desafío de vivir en comunidad con personas de otras religiones, a acompañar su proclamación del Evangelio con un compromiso en favor de las luchas de las comunidades contra la opresión, la pobreza y el hambre, y a reconocer y afirmar las diferencias en la forma en que los cristianos expresan y viven el Evangelio en las diferentes culturas. 2) Examinar las diferencias doctrinales (Fe y Constitución). La obra más conocida de Fe y Constitución es el texto de 1982 sobre "Bautismo, Eucaristía y Ministerio". Fruto de numerosos años de debate, el texto deja constancia del creciente entendimiento común de esos tres aspectos centrales y a menudo controvertidos de la fe cristiana. 3) Trabajar juntas en pro de una sociedad justa y pacífica (Vida y Acción). La Reunión Mundial sobre Iglesia y Sociedad del Consejo Mundial de Iglesias, celebrada en Ginebra, en 1966, fue un importante hito en la historia de Vida y Acción. Gran parte de su programa fue retomado por la Cuarta Asamblea del CMI en Uppsala (1968), que respondió al clima revolucionario de los años 60 mediante compromisos concretos -a veces controvertidos- con cuestiones sociales, económicas y políticas y dio la tónica a la labor del Consejo durante los decenios subsiguientes. De todos
  • 36. 36 esos compromisos en el marco del desarrollo, la educación, la atención de salud, los derechos humanos, la lucha de las mujeres, el desarme y la paz- no cabe duda de que el Programa de Lucha contra el Racismo (PLR) fue el que más movilizó a la opinión pública. El CMI ha tenido las siguientes asambleas:  1948 - Amsterdam, Países Bajos: "El desorden humano y el designio de Dios".  1954 - Evanston, Estados Unidos: "Cristo, Esperanza del Mundo".  1961 - Nueva Delhi, India: "Jesucristo, Luz del Mundo".  1968 - Uppsala, Suecia: "Hago nuevas todas las cosas".  1975 - Nairobi, Kenya: "Jesucristo libera y une".  1983 - Vancouver, Canadá: "Jesucristo, Vida del Mundo".  1991 - Camberra, Australia: "Ven Espíritu Santo, renueva toda la Creación".  1998 - Harare, Zimbabwe: "Buscad a Dios con la alegría de la Esperanza". 32 34.CUANDO SE FORMO EL CONSEJO MUNDIAL DE IGLESIAS ? - 23 DE AGOSTO DE 1948. 147 Iglesias fundan el CMI. - SECRETARIOS GENERALES: 1948-1966. Visser¨t Hooft. Reformado 1966-1972. Eugene Carson. Presbiteriano 1972-1984. Philip Potter. Metodista 1984-1992. Emilio Castro. Metodista 1993-2004. Konrad Raiser. Luterano 2004- . Ecumenismo: buscar a Dios con la alegria de la esperanza.Cincuenta aniversario y octava asamblea del Cmi. http://www.chasque.net/umbrales/rev90/tc90.htm. Visitado 20 Junio 2002
  • 37. 37 35.CUAL ES LA ACTITUD FRENTE AL ECUMENISMO DEL CONSEJO ECUMÉNICO DE LAS IGLESIAS? La última versión de la Constitución del CMI dice que: «el objetivo principal de la comunión de las Iglesias en el CEI consiste en exhortarse recíprocamente para alcanzar la unidad visible en una sola fe y en una única comunión eucarística, expresadas en el culto y en la vida común en Cristo a través del testimonio y del servicio al mundo, y en avanzar hacia tal unidad a fin de que el mundo crea». Las relaciones entre la Iglesia Católica y el CEI comenzaron en 1965. Se creó entonces un grupo mixto de trabajo, que se reúne una vez al año para evaluar el estado de las relaciones y estudiar temas diversos. En los últimos años se ha tratado del desafío del proselitismo, de las cuestiones éticas como fuentes de testimonio común o causa de nuevas divisiones, de problemas sociales particulares o del Jubileo del Año 2000. La Iglesia Católica colabora en otros programas del CEI, como los dedicados a Unidad y renovación y a Misión y evangelización. Particular importancia tiene la presencia de la Iglesia Católica en la Comisión Fe y Constitución del CEI, que inició sus trabajos en Lausana en 1927 –veinte años antes de la creación del organismo ecuménico– y tiene por finalidad resolver las cuestiones teológicas que dividen a los cristianos. Desde 1968, doce de los 120 miembros de la Comisión son católicos. El documento Bautismo, Eucaristía y Ministerio (1982) es el logro más notable de la Comisión. La Iglesia Católica publicó en junio de 1987 una larga respuesta oficial al texto que, tras reseñar concordancias y discordancias, concluye diciendo: «Los católicos pueden hallar muchas cosas con las que estar de acuerdo. Al mismo tiempo, hay temas importantes relacionados con el Bautismo, la Eucaristía y el Ministerio que necesitan más estudio (...) Para la Iglesia Católica, las verdades de fe no están separadas unas de otras. Constituyen un todo único y orgánico. Por ello, el acuerdo pleno acerca de los sacramentos enlaza con el acuerdo sobre la naturaleza de la Iglesia. No puede alcanzarse el objetivo de la unidad de los cristianos separados si no hay acuerdo sobre la naturaleza de la Iglesia». Precisamente este último particular ha sido abordado con posterioridad por la Comisión Fe y Constitución. El status quaestionis lo recoge el
  • 38. 38 documento La naturaleza y el fin de la Iglesia: una etapa del camino hacia una declaración común, de 1998. La Comisión publicó ese mismo año un estudio sobre hermenéutica ecuménica, con el fin «de facilitar la interpretación, comunicación y recepción de textos, símbolos y prácticas que dan forma y significado a las comunidades particulares». 36.QUE OTRAS ORGANIZACIONES ECUMENICAS Y CONFESIONALES EXISTEN ? - Conferencia de Lambeth, 1867, obispos anglicanos. - Alianza reformada mundial, 1875 - Consejo metodista mundial, 1881 - Unión de Utrech, 1889, viejos católicos - Consejo internacional Congregacionalista, l891 - Alianza bautista mundial, 1905 - Comité mundial de los cuáqueros, 1920 - Federación luterana mundial, 1923 - Convención mundial de iglesias de Cristo, 1930 - Convocatoria europea paz y justicia, 1989, (CCEE y CIE). Se reunieron la última vez en Graz (Austria) en 1997 - Sociedad cooperativa ecuménica de desarrollo, Fondo ecuménico de préstamos a las iglesias, Banco ecuménico de desarrollo, Asociación mundial de comunicación cristiana (WACC). 37.COMO COMIENZA EL ECUMENISMO PROTESTANTE EN AMERICA LATINA ?33 Las posiciones al inicio del siglo XX son las siguientes: - Los protestantes dicen que los católicos son oscurantistas, reaccionarios, decadentes y corruptos. 33 Cfr. Dafne Sabanes Plou. Caminos de unidad. Itinerario del diálogo ecuménico en América Latina. Quito: Clai-Hela, 1994
  • 39. 39 - Los católicos opinan que los protestantes son extranjerizantes, imperialistas, herejes, destructores de la unidad nacional y religiosa. - Conferencia de 1913. Nueva York. Los protestantes van a América Latina no a destruír sino a completar. La Conferencia de Misiones extranjeras de Norte América plantea un congreso sobre la misión evangélica y se crea el Comité de Cooperación en América latina. - Conferencia de 1916. Panamá. Los protestantes se convienen en predicar a Jesucristo sin atacar a María. Presidido por Eduardo Monteverde, plantea la cooperación entre confesiones protestantes en América Latina. - Conferencia de 1925 (Montevideo) y de 1929 (La Habana): los protestantes se sienten con derecho a evangelizar. - Aparece la Unión latinoamericana de juventudes evangélicas, (ULAJE), 1941. - CELA I (Primera conferencia evangélica latinoamericana), 1961, - Consejo nacional de iglesias cristianas de Brasil (CONIC) 1982. Unico al que pertenece la iglesia católica en A.L. - Comisión evangélica latinoamericana de educación cristiana (CELADEC), 1962. - Comisión latinoamericana de Iglesia y sociedad (ISAL), 1962. - Comisión provisional Pro Unidad Evangélica latinoamericana (UNELAM), 1964. - Congreso latinoamericano de evangelización (CLADE), 1969
  • 40. 40 - Consejo latinoamericano de iglesias (CLAI), 1982. - Confraternidad evangélica latinoamericana (CONELA), 1982. 38.CUAL FUE EL INICIO DEL ECUMENISMO EN AMERICA LATINA POR PARTE DE LA IGLESIA CATOLICA? En América Latina ha sido difícil el ecumenismo, pues han llegado primero los movimientos fundamentalistas que las grandes iglesias históricas protestantes. Los católicos han mantenido una actitud reservada frente al ecumenismo. Pero ha habido experiencias interesantes en Brasil, Argentina y Chile. Por otra parte, la gran mayoría de los protestantes latinoamericanos han salido de la iglesia católica, y tienen una actitud de resentimiento frente a ella. Se han dado casos de colaboración como el de la traducción de la Biblia, conocida como “Dios habla hoy” y traducciones de textos del Nuevo Testamento. En los últimos años, han ido apareciendo las delegaciones diocesanas de Ecumenismo o secretariados de ecumenismo, que favorecen los encuentros de oración y de servicio social. Pero no todas las diócesis tienen estos secretariados, aunque han sido ordenados por la Santa Sede.
  • 41. 41 TERCERA PARTE: ASPECTOS BÍBLICOS Y TEOLOGICOS DEL ECUMENISMO 39.QUE DICE EL ANTIGUO TESTAMENTO SOBRE EL ECUMENISMO ? Es difícil hablar de ecumenismo en el Antiguo Testamento pues Israel es el pueblo escogido y todos los elementos religiosos como la alianza, el templo, el culto, la ley y sobre todo el cumplimiento de la promesa mesiánica, apuntan a mostrar la unicidad del pueblo escogido. Hay dos tendencias en el Antiguo Testamento: como Dios es el creador de todo, hay parentesco entre todos los seres humanos, pero como Dios es un Dios celoso, se rechaza a quienes tienen otras creencias. Esta tensión se encuentra en todo el Antiguo Testamento. El Génesis presenta a todos los hombres como creados a imagen y semejanza de Dios y partícipes de su aliento de vida. 34. La tradición sapiencial (Proverbios, Job, Cohelet) habla del camino de la vida de todos los hombres, sin hacer distinciones religiosas. Los patriarcas, en general, no tienen problema de discriminación o intolerancia religiosa. Con la reforma del rey Josías (639-609) y los autores deuteronomistas hay un cambio hacia la agresividad y la intolerancia con otras religiones por el carácter celoso de Dios que no admite otros rivales.35 Los profetas postexílicos tienen una idea muy clara del monoteísmo y tienden a ridiculizar el culto a otros dioses. Esdras y los autores sacerdotales toman la actitud de separación para conservar la identidad de Israel. 36 40.QUE DICE EL NUEVO TESTAMENTO SOBRE EL ECUMENISMO? 34 Gn 1, 26-27; 2,7; 6,3; 12, 1-3) 35 Jos 24, 19-20. Dt 5, 7-9 36 Is 40. 9-20; 43, 8-13; 45, 22-25. Jr 10, 1-16.
  • 42. 42 El Nuevo Testamento trae consigo la peculiaridad del tema de la unidad como una característica querida por Jesús para su comunidad eclesial, pero todavía no se ve enfrentado al problema de la división en grandes iglesias. El problema de la división a causa de la opción por el reino se remonta al tiempo de Jesús. Las diferencias entre Fariseos, Escribas, Zelotas y Yebuseos entre otros, eran bien pronunciadas. Jesús pues, se convierte en el motivo de división más fuerte: “¿Creéis que he venido a traer la paz a la tierra? 37.. La súplica o petición de Jesús “que todos sean uno para que el mundo crea” es un deseo de que los discípulos, viviendo en unidad, sean testimonio creíble de la Buena Nueva. En el Nuevo Testamento la preocupación es por la unidad de la Iglesia y la preocupación por resolver ciertos problemas eclesiológicos: se puede romper la unidad entre Israel y el pueblo de Dios aceptando gentiles como miembros de la Iglesia?38 Cómo manejar el problema de las diferentes opiniones y capacidades dentro de la Iglesia ? La unidad se fundamenta en la verdad o en la caridad ? 39 Notamos que Jesús rompe muchas barreras cuando se reune con publicanos y pecadores, cuando habla de ir a las ovejas perdidas o en la fraternidad discipular. 40 Jesús se reconoce enviado al mundo entero para reunir a los hijos de Dios a través del conocimiento que tengan del Hijo. En los Hechos de los Apóstoles la unidad se realiza en el compartir, pero se plantea el problema de la apertura a otros como en el caso de Cornelio, la misión a Antioquía que es gentil, el Concilio de Jerusalén y la misión de Pablo. 41 San Pablo habla de mantener la unión con los judíos, 42 de hacer una misión universal 43, de una unidad final después de la historia 44 y de una reconciliación de toda la humanidad con Dios. 45 37 Cfr. Lc. 12, 51 ss. 38 Hch 10.11.15; Rom 9, 11 39 I Cor 12. 40 Mc 2, 15-18; 9, 38-40; Lc 9, 56; Mt 15,24; Jn 3, 15-18; 10,16; 11,52; 17, 3.21-23 41 Hch 2, 44-46; 4, 32-34; 10-11.13.15 42 Rm 9, 11 43 Rm 11,25; 15,15-16 44 I Cor 12, 15, 23-28 45 2 Co 5, 14-6-2; Col 1, 16-20; 2,9; 3,1-4; Ef 1, 3-14; 2,14-18; 1Tim 1,3-7; 2Tim 2, 16-18; Tt 1, 10-14
  • 43. 43 41. CUALES SON LOS FUNDAMENTOS TEOLOGICOS DEL ECUMENISMO Es fundamental distinguir, de entrada, entre confesionalismo y catolicidad. Abandonar actitudes confesionales no significa perder la identidad confesional. La actitud católica es la de buscar la unidad respetando la diversidad, armonizando la diversidad y reconocer que la catolicidad es el reconocimiento de las múltiples formas de realizar el Evangelio, múltiples formas que viven en comunión. El confesionalismo, por su parte, niega la multiplicidad y busca la uniformidad. La palabra “católico” significa precisamente orientación en comunión hacia el todo (Katha Holon). Esto se puede ver en: - La oración de Jesús por la unidad (Juan 17): una oración que implora fidelidad a la obra salvadora de Dios y unidad con los hermanos en los que se realiza la obra de Dios. - La unidad de la Iglesia en la doctrina de la Trinidad. Las tres personas están en perfecta comunión sin la cual no serían Dios. - El hombre es un ser trinitario. El hombre, creado a imagen y semajanza de Dios, comporta una exigencia de comunión consigo mismo, con los demás y con la naturaleza. En el hombre están los vestigios de la Trinidad. - La doctrina eclesiológica del Pueblo de Dios. Una iglesia dividida es una contradicción en términos, pues la comunión de aquellos que pertenecen a Cristo es una exigencia teológicamente esencial para poder asumir la misión de su Cabeza, como pueblo escogido. (LG 9- 13). La caridad es la base para establecer las condiciones de pertenencia al pueblo de Dios. (LG 15.16) - La eclesiología de comunión. La comunidad eclesial es el resultado de las relaciones de mutua caridad entre la dimensión carismática y la ministerial. Y en segundo lugar, la eclesiología de comunión consiente pensar un pueblo de Dios perteneciente a varias iglesias locales, en comunión una con otra. Aquí se hace necesario pensar en el papel del Ministerio petrino como servicio a todas las iglesias. El ámbito espiritual. Hay tres exigencias de orden espiritual para llegar a la unidad: la necesidad de pensarse en comunión; la conversión intelectual, oracional y práctica hacia los otros cristianos; y una praxis ecuménica
  • 44. 44 contra los prejuicios. Es desde un proceso de conversión permanente que se puede lograr la unidad. Esta unidad no es unificar a todos dentro de una confesión dada, sino que es una invitación a ser mejores cristianos, a volver a los orígenes de la fe, para que, salvando la propia identidad, hagamos brotar las ramas llenas de vida de frutos de las distintas iglesias y demos un testimonio común ante el mundo.46 46 Galcerán, Oscar. El camino hacia la unidad. En Revista Vitral Nº 44, Año VII, Julio-Agosto 2001. http://www2.glauco.it/vitral/vitral44/ecumen.htm. (Visitado 20.6.02)
  • 45. 45 CUARTA PARTE: DOCTRINAS DE LAS IGLESIAS CRISTIANAS Y ESTADO ACTUAL DEL ECUMENISMO CON ELLAS. 42. CUALES SON LAS PRINCIPALES DOCTRINAS DE LAS IGLESIAS LUTERANAS?  Las fuentes de la revelación son: Sagrada Escritura, los credos ecuménicos (el de los Apóstoles, el de Nicea y el Atanasiano), y las confesiones de fe (Augsburgo, Catecismo de Lutero y fórmula de la Concordia).  El hombre es un ser absolutamente pecador (“aún obrando el bien estamos pecando”).  Jesucristo es mi señor que me redime del pecado (fe fiducial).  Los vehículos de la gracia son el evangelio y los sacramentos (éstos excitan la fe pero no la dan y son sólo dos: bautismo y Cena del Señor).  La iglesia es la comunión de los creyentes. (se rechaza la iglesia como institución).  La organización ministerial y administrativa de las iglesias luteranas se da así: la congregación (compuesta por los fieles, el pastor y los oficiales - ancianos, diáconos y administradores-). Un grupo de congregaciones forma el Sínodo. El jefe de éste puede ser un Obispo o simplemente una Conferencia.  El culto es sacramental y sacrificial. La cena sigue el mismo orden de la eucaristía católica.  Conserva el año litúrgico de los católicos.  Rechaza la doctrina católica de las buenas obras.  La perfección cristiana consiste en consagrar todo a Dios.  La predestinación existe pero para la salvación del creyente.
  • 46. 46  Acepta la segunda venida de Cristo. 43. COMO ESTAN LAS RELACIONES ECUMÉNICAS CON LOS LUTERANOS? La reciente Declaración conjunta sobre la doctrina de la justificación ha sido un gran acontecimiento ecuménico. ¿Cuáles son los próximos pasos en el acercamiento entre católicos y luteranos? —El objetivo del Diálogo católico-luterano es la unidad visible. La Comisión internacional, creada en l967 ha publicado varios estudios y se ha llegado a un consenso diferenciado sobre la doctrina de la justificación. Pero todavía hay puntos sin resolver como son la relación entre palabra de Dios y doctrina de la iglesia, la eclesiología, el sentido de la autoridad en la iglesia, el ministerio, los sacramentos, la relación entre justificación y compromiso social, entre otros. Los contactos entre la iglesia católica y la Federación Luterana Mundial (que agrupa a 122 iglesias y tiene 43 millones de fieles) comenzaron entre 1965 y 1966. En 1967 comenzó la Comisión de estudio que terminó sus trabajos con el documento “El evangelio y la iglesia” conocido también como Relación de Malta. En 1973 se crea la comisión mixta católico- luterana que trabajó hasta l984. Como resultado de su trabajo están: La Cena del Señor (1978); Caminos hacia la comunión (1980); Todos bajo el mismo Cristo (1980), con ocasión del CDL aniversario de la Confesión de Augsburgo, matriz de la doctrina luterana; El ministerio espiritual en la Iglesia (1983); Martín Lutero, testigo de Jesucristo (1983), y Ante la unidad. Modelos, formas y etapas de la comunión eclesial luterano-católica (1984). La tercera fase del diálogo católico-luterano inició su labor en 1986, con este tema de estudio: justificación, eclesiología, sacramentos. Copresidida por Mons. Lehmann, Obispo de Maguncia, y el Obispo luterano James Crumley, la Comisión mixta elaboró la relación La Iglesia y la Justificación (1993), que dejó abierto el camino hacia una Declaración común sobre la doctrina de la Justificación, punto nuclear de la doctrina de Lutero. Un grupo reducido de expertos se encargó de redactar esa Declaración. El texto fue corregido dos veces, en 1996 y 1997, antes de ser presentado para su aprobación a la Santa Sede y a la Federación Luterana Mundial.
  • 47. 47 En junio de 1998, ambas instancias formularon su respuesta oficial al proyecto de Declaración. Los luteranos plantearon reservas al contenido de sus nn. 18, 28-30 y 38, mientras los católicos recalcaban la necesidad de clarificar los nn. 21, 22, 29-30. A punto estuvo de venirse abajo la Declaración. Del atolladero logró salirse merced al Obispo Johannes Hanselmann –ex-Presidente de la Federación Luterana Mundial– y al Cardenal Joseph Ratzinger, cuya vieja amistad propició una reunión privada entre ellos en noviembre de 1998.47 44. QUE CREEN LAS IGLESIAS REFORMADAS ? Son las que llevaron a cabo una reforma de la iglesia católica más profunda que la reforma luterana a la que califican de conservadora en teología y catolizante en liturgia. Las iglesias reformadas pueden ser de tres especies: reformadas (iglesias calvinistas nacidas en Europa), presbiterianas (nacidas del calvinismo escocés) y congregacionalistas (el régimen eclesiástico está en manos de la comunidad local). La doctrina de Calvino podemos sintetizarla en:  Dios gobierna el mundo para su gloria.  El hombre no tiene libertad pues todo ha sido decretado desde la eternidad por Dios.  Privado del libre albedrío, todo cuanto hace el hombre es pecado.  La única esperanza del hombre está en Jesucristo.  La fe produce la auténtica penitencia y la regeneración.  La justificación se da por la fe.  Hay predestinación para la salvación o la condenación. 47 Las ideas acerca del estado actual de los diálogos están tomadas de la Revista Palabra 429-430. Abril 2000. Allí hay varios artículos interesantes sobre este punto: Entrevista con el Cardenal Cassidy; Principios ecuménicos, por José Ramón Villar; Antiguas iglesias orientales, por Carlos de Francisco Vega; Iglesias ortodoxas, por Jesús Simón Pardo; Denominaciones protestantes, por Ladislao Melgar; Anglicanos, por Javier Láinez. http:// www.anit.es/palabra/
  • 48. 48  Los medios de unión del creyente con Dios son la Iglesia (la invisible que reúne a los predestinados a la salvación) y los sacramentos (el bautismo y la Cena).  El comportamiento del hombre debe ser de frugalidad, ahorro y mortificación. Las iglesias reformadas calvinistas son muchas: iglesias reformadas suizas, iglesias reformadas de Francia, iglesia holandesa reformada, Iglesia cristiana reformada, iglesia evangélica alemana, iglesia reformada de EE.UU. Las IGLESIAS CONGREGACIONALISTAS, por su parte, se iniciaron con Robert Browne (1550-1633). Los congregacionalistas limitan el papel de las iglesia a ser una fraternidad de creyentes, con autoridad local. El mayor influjo se ha dado en los EE.UU. con los expedicionarios del Mayflower –los Padres Peregrinos– con sus ideas de libertad, democracia y tolerancia. Le dieron gran importancia a la educación: fueron los promotores de las universidades de Harvard, Yale, Darmouth y otras. Entre sus doctrinas tienen:  Absoluta libertad a la congregación local y al individuo en materias teológicas.  Insistencia en la libertad de expresión al margen de la autoridad eclesiástica.  No-adherencia a un Credo sino a la persona viviente de Jesucristo.  La Biblia es la única fuente de creencia.  No creen en el nacimiento virginal de Cristo.  Admiten la existencia de errores en la Biblia  No creen en sucesión apostólica, ni en la autoridad en la iglesia.  Su doctrina sacramental es raquítica: admiten dos sacramentos pero son sólo simbólicos.  No son rígidos en moral.