Este documento propone una reforma del cabildo de la catedral de Alcalá de Henares para organizar un grupo de laicos que se encarguen de rezar las horas canónicas en la catedral. El autor describe cómo se podría organizar este grupo de laicos y sacerdotes, sus vestimentas, y un horario para rezar las horas canónicas diariamente en la catedral.
Este documento presenta consideraciones espirituales sobre la Curia Romana, el Estado Vaticano y la ciudad de Roma. Comienza hablando sobre el Colegio Cardenalicio, describiendo su historia y función. Luego se centra en la Curia Romana, analizando aspectos como la carrera eclesiástica y la necesidad de reforma. Finalmente, aborda temas relacionados con estudiar en Roma y las características de la ciudad y el Estado Vaticano. El autor ofrece este escrito como una contribución para comprender estas realidades desde una
1) El documento presenta la Constitución sobre la Liturgia del Concilio Vaticano II, la cual fue bien recibida y parecía equilibrar la participación de las lenguas vernáculas con el mantenimiento del latín como lengua principal. 2) Señala que desde el siglo XIX hubo un movimiento de restauración litúrgica que continuaron los papas, especialmente Pío XII con reformas y directivas. 3) Sin embargo, el autor expresa preocupación porque un "viento de desorden y subversión sopla sobre la liturgia"
Este documento presenta la vida y obra de Monseñor Klaus Gamber, un experto liturgista que dedicó su vida al estudio de la liturgia romana y sus orígenes. Gamber apoyó la renovación litúrgica del Concilio Vaticano II pero criticó las implementaciones posteriores al Concilio que, en su opinión, no respetaron suficientemente la gran tradición de la Iglesia. Sus escritos ofrecen una sólida referencia para comprender la crisis litúrgica actual.
El Cardenal Ottaviani y el Cardenal Bacci expresan su preocupación por el nuevo orden de la misa (Novus Ordo Missae). Argumentan que el nuevo orden se aleja de la teología católica tradicional de la misa y que las razones dadas para el cambio no son suficientes. Piden al Papa que no elimine la opción de seguir usando el misal tradicional de San Pío V, ya que muchos fieles y clérigos se sienten desorientados por los cambios recientes en la liturgia.
EL TESORO ESCONDIDO DE LA SANTA MISA- S.LEONARDO DE PUERTO MAURICIOBRIAN MOORE
Este documento describe la vida y obra de San Leonardo de Porto Maurizio, un fraile franciscano italiano del siglo XVIII conocido por sus misiones populares. Celebraba la misa con devoción y predicaba incansablemente sobre Jesucristo crucificado. Durante su vida realizó 339 misiones populares y erigió 576 vías crucis. Murió al finalizar una misa, cumpliendo su deseo de "morir en misión con la espada en la mano contra el infierno". Fue beatificado en 1796 y canonizado en 1867, si
Este documento resume la doctrina de Santo Tomás de Aquino sobre la música sagrada. Según Santo Tomás, la música sagrada tiene como finalidad mover los afectos humanos hacia Dios y contribuir a las alabanzas divinas. Debe caracterizarse por su capacidad de excitar la devoción y promover sentimientos religiosos. El documento analiza las bases que establece Santo Tomás sobre la naturaleza y objetivos de la música sagrada, así como sus cualidades según la doctrina tomista.
Catecismo sabatino mariano p. gabino chávezEduardoSebGut
Este documento describe el origen y razones del Catecismo Sabatino-Mariano escrito por el sacerdote Gabino Chávez. Explica que el sábado ha sido consagrado a la Virgen María en la Iglesia Católica. Brevemente resume la historia de esta devoción, desde su posible inicio en los tiempos apostólicos hasta su confirmación en el siglo XI por el Papa Urbano II. Finalmente, enumera algunos de los motivos literales para dedicar el día del sábado a la Madre de Dios.
1. El documento establece la necesidad de adaptar mejor las instituciones de la Iglesia a las necesidades del tiempo y contribuir a la unión de todos los creyentes en Jesucristo para atraer a más personas hacia la Iglesia.
2. Se promueve la participación activa de los fieles en la liturgia a través del canto, la salmodia y las acciones corporales.
3. Se reconoce al canto gregoriano como propio de la liturgia romana y se fomenta el desarrollo de la música sacra y el
Este documento presenta consideraciones espirituales sobre la Curia Romana, el Estado Vaticano y la ciudad de Roma. Comienza hablando sobre el Colegio Cardenalicio, describiendo su historia y función. Luego se centra en la Curia Romana, analizando aspectos como la carrera eclesiástica y la necesidad de reforma. Finalmente, aborda temas relacionados con estudiar en Roma y las características de la ciudad y el Estado Vaticano. El autor ofrece este escrito como una contribución para comprender estas realidades desde una
1) El documento presenta la Constitución sobre la Liturgia del Concilio Vaticano II, la cual fue bien recibida y parecía equilibrar la participación de las lenguas vernáculas con el mantenimiento del latín como lengua principal. 2) Señala que desde el siglo XIX hubo un movimiento de restauración litúrgica que continuaron los papas, especialmente Pío XII con reformas y directivas. 3) Sin embargo, el autor expresa preocupación porque un "viento de desorden y subversión sopla sobre la liturgia"
Este documento presenta la vida y obra de Monseñor Klaus Gamber, un experto liturgista que dedicó su vida al estudio de la liturgia romana y sus orígenes. Gamber apoyó la renovación litúrgica del Concilio Vaticano II pero criticó las implementaciones posteriores al Concilio que, en su opinión, no respetaron suficientemente la gran tradición de la Iglesia. Sus escritos ofrecen una sólida referencia para comprender la crisis litúrgica actual.
El Cardenal Ottaviani y el Cardenal Bacci expresan su preocupación por el nuevo orden de la misa (Novus Ordo Missae). Argumentan que el nuevo orden se aleja de la teología católica tradicional de la misa y que las razones dadas para el cambio no son suficientes. Piden al Papa que no elimine la opción de seguir usando el misal tradicional de San Pío V, ya que muchos fieles y clérigos se sienten desorientados por los cambios recientes en la liturgia.
EL TESORO ESCONDIDO DE LA SANTA MISA- S.LEONARDO DE PUERTO MAURICIOBRIAN MOORE
Este documento describe la vida y obra de San Leonardo de Porto Maurizio, un fraile franciscano italiano del siglo XVIII conocido por sus misiones populares. Celebraba la misa con devoción y predicaba incansablemente sobre Jesucristo crucificado. Durante su vida realizó 339 misiones populares y erigió 576 vías crucis. Murió al finalizar una misa, cumpliendo su deseo de "morir en misión con la espada en la mano contra el infierno". Fue beatificado en 1796 y canonizado en 1867, si
Este documento resume la doctrina de Santo Tomás de Aquino sobre la música sagrada. Según Santo Tomás, la música sagrada tiene como finalidad mover los afectos humanos hacia Dios y contribuir a las alabanzas divinas. Debe caracterizarse por su capacidad de excitar la devoción y promover sentimientos religiosos. El documento analiza las bases que establece Santo Tomás sobre la naturaleza y objetivos de la música sagrada, así como sus cualidades según la doctrina tomista.
Catecismo sabatino mariano p. gabino chávezEduardoSebGut
Este documento describe el origen y razones del Catecismo Sabatino-Mariano escrito por el sacerdote Gabino Chávez. Explica que el sábado ha sido consagrado a la Virgen María en la Iglesia Católica. Brevemente resume la historia de esta devoción, desde su posible inicio en los tiempos apostólicos hasta su confirmación en el siglo XI por el Papa Urbano II. Finalmente, enumera algunos de los motivos literales para dedicar el día del sábado a la Madre de Dios.
1. El documento establece la necesidad de adaptar mejor las instituciones de la Iglesia a las necesidades del tiempo y contribuir a la unión de todos los creyentes en Jesucristo para atraer a más personas hacia la Iglesia.
2. Se promueve la participación activa de los fieles en la liturgia a través del canto, la salmodia y las acciones corporales.
3. Se reconoce al canto gregoriano como propio de la liturgia romana y se fomenta el desarrollo de la música sacra y el
Fraternidad Arenas de San Pedro. Boletín Mayo 2013Lolicanadilla
1. El documento anuncia varios eventos en mayo como una asamblea, un encuentro de formación, y rezo de vísperas. También incluye saludos, lecturas y actividades de la Orden Franciscana Seglar.
2. Se resume brevemente la elección del nombre "Francisco" por el Papa y su deseo de una iglesia para los pobres siguiendo el ejemplo de Francisco de Asís.
3. Un miembro de la Orden Franciscana Seglar comparte su compromiso de seguir a Cristo sirviendo a los dem
Este documento describe la peregrinación a la Virgen del Saliente en Almería en 1878. Más de 30,000 personas participaron en la peregrinación y 13,000 recibieron la comunión. El obispo bendijo a la multitud y les concedió una indulgencia plenaria. La peregrinación fortaleció la fe católica y fue un triunfo sobre la impiedad.
El documento presenta los mensajes finales del Concilio Vaticano II dirigidos a diferentes grupos. El mensaje a los gobernantes enfatiza que solo Dios es grande y la fuente de su autoridad, e invita a los gobernantes a permitir que la Iglesia predique libremente el Evangelio. El mensaje a los intelectuales y científicos los anima a continuar buscando la verdad con sinceridad y a no cerrar los ojos a la luz, ofreciéndoles la luz de la fe.
Catecismo de la Iglesia Católica (1992)Andrés McNab
Este documento presenta el Catecismo de la Iglesia Católica de 1992. Explica que el Catecismo fue desarrollado a lo largo de 6 años por una comisión de cardenales y obispos para proporcionar un texto de referencia renovado en las enseñanzas del Concilio Vaticano II. El Papa Juan Pablo II aprobó el Catecismo y lo publicó para servir como norma segura para la enseñanza de la fe y reforzar la unidad en la fe apostólica.
Este documento describe un cuento corto ganador de un concurso organizado por el Instituto Nacional de Cultura en Chiclayo, Perú en 2007. El cuento se titula "Chasumá" y fue escrito por Rully Falla Failoc. Relata la historia de un pueblo aterrorizado por la leyenda de una mujer fantasma llamada Chasumá que vaga por las calles por las noches. Los habitantes del pueblo acuden al sacerdote en busca de ayuda, quien intenta resolver el problema mediante misas y confesiones.
Este documento presenta noticias y actualizaciones de varias asambleas de Yahweh alrededor del mundo. Brevemente discute las actividades en Nicaragua como cursos de hebreo y debates, y planes para una reunión en La Paz Centro. También resume un artículo de la asamblea en Argentina sobre el origen de la palabra "iglesia" en las escrituras. Por último, da una actualización sobre la consolidación de la visión y propósito de la asamblea en Venezuela.
Este documento proporciona instrucciones detalladas sobre cómo celebrar la misa rezada según el rito romano en su forma extraordinaria. Explica los objetos necesarios sobre el altar (crucifijo, candelabros, cirios, sacras), en la credencia (vinajeras, manutergio, campanilla, platillo de comunión) y en la sacristía. También describe los pasos de la preparación, la vestimenta de los ornamentos, y cada una de las partes de la misa, incluido el Introito, la Epístola, el
El documento describe las celebraciones del Santo Triduo Pascual en la Iglesia católica, incluyendo la Misa de la Cena del Señor el Jueves Santo. Se enfatiza la importancia de la participación activa de los fieles a través del canto y la explicación del significado de los ritos. La Misa de la Cena del Señor incluye la institución de la Eucaristía, el lavatorio de los pies y la reserva de la Eucaristía consagrada para el Viernes Santo.
El documento presenta el discurso inaugural pronunciado por el Papa Juan Pablo II en la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Puebla, México. En su discurso, el Papa enfatiza la importancia de que los obispos sean maestros de la verdad y defensores de la doctrina de la Iglesia, especialmente en lo que respecta a la enseñanza sobre Jesucristo. También pide que se transmita el Evangelio de manera fiel y no a través de "relecturas" que distorsionan la fe de la
Este documento es una carta del Papa Benedicto XVI convocando un Año Sacerdotal para conmemorar el 150 aniversario del fallecimiento de San Juan María Vianney, el Santo Cura de Ars. El Papa destaca la importancia del sacerdocio y pide a los sacerdotes que renueven su compromiso con la vocación sacerdotal a través de la oración y el ejemplo de San Juan María Vianney, conocido por su dedicación al ministerio pastoral, la celebración de la misa, la confesión y la presencia de Crist
Es carta del secretario de estado cardenal pietro parolin (2)franfrater
El Papa envía sus mejores pensamientos y bendiciones al Ministro General de la Orden Franciscana Seglar con motivo del 40 aniversario de la aprobación de su Regla. El Papa espera que esta ocasión renueve el fervor apostólico y la fidelidad a Cristo y la Iglesia de la Orden, e invoca la continua asistencia divina a través de la intercesión de la Virgen María y san Francisco de Asís.
El documento discute la diferencia entre dos tipos de cruces: una de amuleto, escultura e idolatría y otra de palabra en el evangelio de poder del Cristo crucificado. Señala que el rosario tiene orígenes paganos y no bíblicos, mientras que la cruz que predican los cristianos es el evangelio de Cristo, su palabra, vida y sacrificio.
El documento discute el significado bíblico del bautismo. Examina varios pasajes, incluyendo Juan 3:23, Hechos 8:26-40 y Marcos 16:16, para argumentar que el bautismo bíblico implica sumergirse completamente en agua, no simplemente rociar agua sobre la cabeza. También sugiere que para ser salvo uno debe creer y obedecer este bautismo bíblico de sumergirse en agua.
Este documento presenta el Libro de Oración Común de la Iglesia Episcopal, el cual incluye los oficios diarios, liturgias para días santos y eventos especiales, sacramentos y otros ritos de la iglesia. El documento también incluye certificados que atestiguan que esta edición del libro concuerda con la versión original autorizada. Finalmente, contiene un índice detallado de los contenidos del libro.
BIBLIA CATOLICA, NUEVO TESTAMENTO, INTRODUCCION A LAS CARTAS PASTORALES, PART...sifexol
Las Cartas Pastorales probablemente fueron escritas por un seguidor de Pablo cerca del siglo II. Aunque su autenticidad ha sido debatida, parecen haber sido influenciadas por las cartas auténticas de Pablo y dirigidas a comunidades que Timoteo y Tito dirigían. Describe el contexto de las iglesias después de Pablo y la necesidad de asegurar la continuidad de la fe a través de líderes responsables que transmitan fielmente el mensaje de los apóstoles.
Nueva evangelización. Una propuesta para responder a la exigencia evangelizad...Teología España
El término “nueva Evangelización” parece haber resurgido de nuevo después
del pontifi cado de Juan Pablo II quien lo lanzó al viento eclesial en un discurso
al CELAM, en Puerto Príncipe, en 1983. El mismo nos exigía, haciendo suyo en
sentir general de la Iglesia, la urgencia de una evangelización con nuevos métodos,
nuevo ardor y nuevas propuestas.
Después de casi 30 años, su sucesor en la Sede Apostólica, Benedicto XVI,
ha convocado un sínodo de obispos que lleva como título: “La Nueva Evangelización
para la transmisión de la fe”. Con este hecho se nos deja entrever que
la Iglesia ha de plantearse seriamente la denominada “inculturación”, sin caer
en falacias o errores, pero abrazando los nuevos métodos y propuestas que nos
ofrece la sociedad contemporánea para hacer más comprensible y asequible el
Evangelio de Jesucristo.
Es documento de apoyo sobre el art 58 ccggfranfrater
Este documento resume el artículo 58 de las Constituciones Generales de la Orden Franciscana Seglar, el cual trata sobre las "disposiciones definitivas" relacionadas con la expulsión o salida de un miembro profeso de la orden. Explica los tres casos descritos en el artículo 58, incluyendo la retirada voluntaria, la destitución por causas graves comprobadas, y la pérdida de la fe católica o comunión eclesial. También enfatiza la importancia del diálogo fraterno y
Este documento presenta sugerencias para crear un ceremonial solemne de exorcismo que podría realizarse anualmente cuando se reúnen exorcistas nacionales, con el fin de proteger a la Iglesia universal de las fuerzas demoníacas. Propone una ceremonia nocturna en una catedral, con procesiones que invocan a ángeles, santos y la Virgen María mientras se conjuran a los demonios. Aunque el autor no tiene autoridad para aprobar rituales, ofrece esta idea al obispo anfitrión para que considere llevar
Decreto christus dominus sobre el ministerio pastoral de los obisposRyusaki Negrete
El documento establece el papel de los obispos en relación a la Iglesia universal y las iglesias particulares. Los obispos forman parte del Colegio Episcopal y ejercen autoridad pastoral bajo la dirección del Papa. Cada obispo guía a su iglesia particular pero también muestra preocupación por todas las iglesias. El documento describe las relaciones entre los obispos, el Papa y la Curia Romana en el gobierno de la Iglesia Católica.
ARTICULOS RELIGIOSOS, EQUIPO PARA TU PARROQUIA, ROPAS LITURGICAS, LIBROS DE LITURGIA Y MUCHO MAS. VEN A VERLOS A PAULINAS. PAULINAS ARZUAGA 164 RIO PIEDRAS PUEBLO 787.765.4390 O PAULINAS ROOSEVELT 174 HATO REY 787.763.5441 O ESCRIBENOS A PAULINASPR.VM@GMAIL.COM
Fraternidad Arenas de San Pedro. Boletín Mayo 2013Lolicanadilla
1. El documento anuncia varios eventos en mayo como una asamblea, un encuentro de formación, y rezo de vísperas. También incluye saludos, lecturas y actividades de la Orden Franciscana Seglar.
2. Se resume brevemente la elección del nombre "Francisco" por el Papa y su deseo de una iglesia para los pobres siguiendo el ejemplo de Francisco de Asís.
3. Un miembro de la Orden Franciscana Seglar comparte su compromiso de seguir a Cristo sirviendo a los dem
Este documento describe la peregrinación a la Virgen del Saliente en Almería en 1878. Más de 30,000 personas participaron en la peregrinación y 13,000 recibieron la comunión. El obispo bendijo a la multitud y les concedió una indulgencia plenaria. La peregrinación fortaleció la fe católica y fue un triunfo sobre la impiedad.
El documento presenta los mensajes finales del Concilio Vaticano II dirigidos a diferentes grupos. El mensaje a los gobernantes enfatiza que solo Dios es grande y la fuente de su autoridad, e invita a los gobernantes a permitir que la Iglesia predique libremente el Evangelio. El mensaje a los intelectuales y científicos los anima a continuar buscando la verdad con sinceridad y a no cerrar los ojos a la luz, ofreciéndoles la luz de la fe.
Catecismo de la Iglesia Católica (1992)Andrés McNab
Este documento presenta el Catecismo de la Iglesia Católica de 1992. Explica que el Catecismo fue desarrollado a lo largo de 6 años por una comisión de cardenales y obispos para proporcionar un texto de referencia renovado en las enseñanzas del Concilio Vaticano II. El Papa Juan Pablo II aprobó el Catecismo y lo publicó para servir como norma segura para la enseñanza de la fe y reforzar la unidad en la fe apostólica.
Este documento describe un cuento corto ganador de un concurso organizado por el Instituto Nacional de Cultura en Chiclayo, Perú en 2007. El cuento se titula "Chasumá" y fue escrito por Rully Falla Failoc. Relata la historia de un pueblo aterrorizado por la leyenda de una mujer fantasma llamada Chasumá que vaga por las calles por las noches. Los habitantes del pueblo acuden al sacerdote en busca de ayuda, quien intenta resolver el problema mediante misas y confesiones.
Este documento presenta noticias y actualizaciones de varias asambleas de Yahweh alrededor del mundo. Brevemente discute las actividades en Nicaragua como cursos de hebreo y debates, y planes para una reunión en La Paz Centro. También resume un artículo de la asamblea en Argentina sobre el origen de la palabra "iglesia" en las escrituras. Por último, da una actualización sobre la consolidación de la visión y propósito de la asamblea en Venezuela.
Este documento proporciona instrucciones detalladas sobre cómo celebrar la misa rezada según el rito romano en su forma extraordinaria. Explica los objetos necesarios sobre el altar (crucifijo, candelabros, cirios, sacras), en la credencia (vinajeras, manutergio, campanilla, platillo de comunión) y en la sacristía. También describe los pasos de la preparación, la vestimenta de los ornamentos, y cada una de las partes de la misa, incluido el Introito, la Epístola, el
El documento describe las celebraciones del Santo Triduo Pascual en la Iglesia católica, incluyendo la Misa de la Cena del Señor el Jueves Santo. Se enfatiza la importancia de la participación activa de los fieles a través del canto y la explicación del significado de los ritos. La Misa de la Cena del Señor incluye la institución de la Eucaristía, el lavatorio de los pies y la reserva de la Eucaristía consagrada para el Viernes Santo.
El documento presenta el discurso inaugural pronunciado por el Papa Juan Pablo II en la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Puebla, México. En su discurso, el Papa enfatiza la importancia de que los obispos sean maestros de la verdad y defensores de la doctrina de la Iglesia, especialmente en lo que respecta a la enseñanza sobre Jesucristo. También pide que se transmita el Evangelio de manera fiel y no a través de "relecturas" que distorsionan la fe de la
Este documento es una carta del Papa Benedicto XVI convocando un Año Sacerdotal para conmemorar el 150 aniversario del fallecimiento de San Juan María Vianney, el Santo Cura de Ars. El Papa destaca la importancia del sacerdocio y pide a los sacerdotes que renueven su compromiso con la vocación sacerdotal a través de la oración y el ejemplo de San Juan María Vianney, conocido por su dedicación al ministerio pastoral, la celebración de la misa, la confesión y la presencia de Crist
Es carta del secretario de estado cardenal pietro parolin (2)franfrater
El Papa envía sus mejores pensamientos y bendiciones al Ministro General de la Orden Franciscana Seglar con motivo del 40 aniversario de la aprobación de su Regla. El Papa espera que esta ocasión renueve el fervor apostólico y la fidelidad a Cristo y la Iglesia de la Orden, e invoca la continua asistencia divina a través de la intercesión de la Virgen María y san Francisco de Asís.
El documento discute la diferencia entre dos tipos de cruces: una de amuleto, escultura e idolatría y otra de palabra en el evangelio de poder del Cristo crucificado. Señala que el rosario tiene orígenes paganos y no bíblicos, mientras que la cruz que predican los cristianos es el evangelio de Cristo, su palabra, vida y sacrificio.
El documento discute el significado bíblico del bautismo. Examina varios pasajes, incluyendo Juan 3:23, Hechos 8:26-40 y Marcos 16:16, para argumentar que el bautismo bíblico implica sumergirse completamente en agua, no simplemente rociar agua sobre la cabeza. También sugiere que para ser salvo uno debe creer y obedecer este bautismo bíblico de sumergirse en agua.
Este documento presenta el Libro de Oración Común de la Iglesia Episcopal, el cual incluye los oficios diarios, liturgias para días santos y eventos especiales, sacramentos y otros ritos de la iglesia. El documento también incluye certificados que atestiguan que esta edición del libro concuerda con la versión original autorizada. Finalmente, contiene un índice detallado de los contenidos del libro.
BIBLIA CATOLICA, NUEVO TESTAMENTO, INTRODUCCION A LAS CARTAS PASTORALES, PART...sifexol
Las Cartas Pastorales probablemente fueron escritas por un seguidor de Pablo cerca del siglo II. Aunque su autenticidad ha sido debatida, parecen haber sido influenciadas por las cartas auténticas de Pablo y dirigidas a comunidades que Timoteo y Tito dirigían. Describe el contexto de las iglesias después de Pablo y la necesidad de asegurar la continuidad de la fe a través de líderes responsables que transmitan fielmente el mensaje de los apóstoles.
Nueva evangelización. Una propuesta para responder a la exigencia evangelizad...Teología España
El término “nueva Evangelización” parece haber resurgido de nuevo después
del pontifi cado de Juan Pablo II quien lo lanzó al viento eclesial en un discurso
al CELAM, en Puerto Príncipe, en 1983. El mismo nos exigía, haciendo suyo en
sentir general de la Iglesia, la urgencia de una evangelización con nuevos métodos,
nuevo ardor y nuevas propuestas.
Después de casi 30 años, su sucesor en la Sede Apostólica, Benedicto XVI,
ha convocado un sínodo de obispos que lleva como título: “La Nueva Evangelización
para la transmisión de la fe”. Con este hecho se nos deja entrever que
la Iglesia ha de plantearse seriamente la denominada “inculturación”, sin caer
en falacias o errores, pero abrazando los nuevos métodos y propuestas que nos
ofrece la sociedad contemporánea para hacer más comprensible y asequible el
Evangelio de Jesucristo.
Es documento de apoyo sobre el art 58 ccggfranfrater
Este documento resume el artículo 58 de las Constituciones Generales de la Orden Franciscana Seglar, el cual trata sobre las "disposiciones definitivas" relacionadas con la expulsión o salida de un miembro profeso de la orden. Explica los tres casos descritos en el artículo 58, incluyendo la retirada voluntaria, la destitución por causas graves comprobadas, y la pérdida de la fe católica o comunión eclesial. También enfatiza la importancia del diálogo fraterno y
Este documento presenta sugerencias para crear un ceremonial solemne de exorcismo que podría realizarse anualmente cuando se reúnen exorcistas nacionales, con el fin de proteger a la Iglesia universal de las fuerzas demoníacas. Propone una ceremonia nocturna en una catedral, con procesiones que invocan a ángeles, santos y la Virgen María mientras se conjuran a los demonios. Aunque el autor no tiene autoridad para aprobar rituales, ofrece esta idea al obispo anfitrión para que considere llevar
Decreto christus dominus sobre el ministerio pastoral de los obisposRyusaki Negrete
El documento establece el papel de los obispos en relación a la Iglesia universal y las iglesias particulares. Los obispos forman parte del Colegio Episcopal y ejercen autoridad pastoral bajo la dirección del Papa. Cada obispo guía a su iglesia particular pero también muestra preocupación por todas las iglesias. El documento describe las relaciones entre los obispos, el Papa y la Curia Romana en el gobierno de la Iglesia Católica.
ARTICULOS RELIGIOSOS, EQUIPO PARA TU PARROQUIA, ROPAS LITURGICAS, LIBROS DE LITURGIA Y MUCHO MAS. VEN A VERLOS A PAULINAS. PAULINAS ARZUAGA 164 RIO PIEDRAS PUEBLO 787.765.4390 O PAULINAS ROOSEVELT 174 HATO REY 787.763.5441 O ESCRIBENOS A PAULINASPR.VM@GMAIL.COM
La vacancia de la cátedra de Pedro está prevista por la legislación eclesiástica. Ella no interrumpe la vida de la Iglesia católica. No es incompatible con la noción de "visibilidad" de la Iglesia, la cual posee cuatro notas características: unidad, santidad, catolicidad y apostolicidad. La Iglesia conciliar carece de estas cuatro notas esenciales.
Este documento discute el impacto del Concilio Vaticano II en el diseño de las iglesias. Explica que aunque los documentos conciliares no especificaron cambios arquitectónicos, las instrucciones posteriores promovieron celebrar la misa mirando a los fieles. Esto llevó a muchos a construir iglesias asamblearias sin altares laterales. Sin embargo, la participación activa se entendió de forma simplista, enfocándose sólo en lo físico en lugar de lo espiritual. La misa tridentina y la de Juan XX
El documento describe la importancia del Concilio Vaticano II "Sacrosanctum Concilium" para la vida litúrgica de la iglesia. Define la liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Cristo a través de signos sensibles que santifican al hombre. Recomienda fomentar la participación activa de los fieles, establecer comisiones litúrgicas y valorar la música sagrada como parte integral de la liturgia.
El documento resume la ceremonia de bienvenida del nuevo arzobispo de Lubumbashi. Más de 300 sacerdotes asistieron a la misa de bienvenida, incluido el cardenal de Kinshasa y 23 obispos. La gente de Lubumbashi recibió al arzobispo con entusiasmo y generosidad, ofreciendo regalos como camas, electrodomésticos y vehículos para el palacio episcopal. La ceremonia tuvo que terminar antes debido a una tormenta, con los asistentes buscando refugio rápidamente.
Este documento describe la historia y elementos de la institución parroquial a través de los siglos. Explica cómo la parroquia evolucionó de un concepto de territorio bajo la autoridad de un obispo a una comunidad de feligreses con un párroco designado. También describe los elementos clave de una parroquia como el territorio, la comunidad, la iglesia, el párroco y la cura de almas.
Este documento describe la historia y elementos de la institución parroquial a través de los siglos. Explica cómo la parroquia evolucionó de un concepto de territorio bajo la autoridad de un obispo a una comunidad de feligreses con un párroco designado. También detalla los elementos clave de una parroquia como el territorio, la comunidad, la iglesia, el párroco y la cura de almas.
Sobre la visita Ad Limina Apostolorum. 9 de setiembre de 1979Episcopalpy
Los obispos de la Iglesia Católica en Paraguay se preparan para realizar su visita Ad Limina Apostolorum al Papa en Roma. La carta explica que esta visita permite a los obispos fortalecer su unión con el Papa y el Colegio Episcopal, así como compartir las preocupaciones y esperanzas de su Iglesia particular y de la Iglesia universal. Los obispos piden las oraciones de los fieles mientras realizan este importante deber pastoral y religioso.
El documento presenta información sobre el Camino Neocatecumenal y el papel del cantor dentro de este camino. Explica que el cantor ayuda a crear una comunidad litúrgica unida a través del canto. También proporciona detalles sobre los diferentes colores utilizados en el libro de cantos para distinguir los cantos apropiados para cada etapa del Camino Neocatecumenal.
La preparación y celebración de las fiesta spascualesVíctor Isaí
El documento resume las principales celebraciones y tradiciones de la Semana Santa según la Iglesia Católica, incluyendo el Domingo de Ramos, la Misa Crismal, el Triduo Pascual (Jueves Santo, Viernes Santo y Sábado Santo), y las instrucciones para cada celebración.
Este documento describe varios aspectos de la liturgia eucarística católica. Explica que la asamblea de fieles representa la unificación de la humanidad salvada por Dios. Detalla los diferentes nombres que recibe la eucaristía y las partes principales de la misa, incluyendo la lectura de las Escrituras, la homilía, la profesión de fe y la oración universal. Resalta la importancia de la institución de la eucaristía por Jesús durante la Última Cena.
Este documento presenta un glosario eclesiástico de la Iglesia Episcopal con definiciones de términos relacionados con el ministerio, el gobierno de la iglesia, vestiduras, materiales para la eucaristía, arquitectura eclesiástica, cuerpos y departamentos de la iglesia, relaciones anglicanas y ecuménicas, y juventud. El glosario fue preparado para ayudar a los jóvenes a familiarizarse con el lenguaje usado en la Iglesia Episcopal.
El documento describe los diferentes oficios y ministerios que participan en la celebración de la misa católica. Explica que el obispo preside la misa cuando está presente, y de lo contrario la preside el sacerdote. También describe los roles del diácono, el acólito, el lector y otros ministros laicos. Finalmente, detalla los preparativos necesarios para la celebración de la misa con la participación del pueblo.
“La Iglesia en Colombia podrá reflejar más nítidamente los cuatro «rostros» de los que habláis en vuestro Plan Global de Pastoral:
la santidad,
la ministerialidad,
la solidaridad y
la misionalidad”
La historia dos veces milenaria de la Iglesia muestra amplia-mente que el anuncio del Evangelio y la extensión del Reino de Dios van siempre acompañados de dificultades. Sin embargo, el Espíritu Santo conduce y sostiene a la Iglesia entera a través de todos los tiempos, vivificando como el alma a las instituciones eclesiásticas y derramando en el corazón de los fieles el mismo espíritu de misión que impulsó a Cristo» (Ad gentes, 4) .
Este documento presenta las pautas para la formación de acólitos o monaguillos. Explica que los acólitos son ministros laicos que ayudan en el altar durante la celebración litúrgica. Detalla los objetivos de su formación espiritual, personal y en el servicio, así como el perfil deseado de un acólito antes de la celebración en términos de su comportamiento, vestimenta y actitud. Finalmente, ofrece algunas sugerencias prácticas para la formación de los acólitos y su participación en la cele
El documento resume las conclusiones del Sínodo de los Obispos de 2005 sobre la Eucaristía. Resalta que la Eucaristía es el don más grande de Jesús que revela el amor infinito de Dios. También reafirma la doctrina de la Iglesia sobre el celibato sacerdotal y no admitir a la comunión a los divorciados vueltos a casar. Exhorta a una mejor catequesis eucarística y fomento de la adoración para redescubrir el significado de este sacramento.
La parroquia es la comunidad de fieles en una determinada área geográfica, presidida por un sacerdote párroco. La iglesia católica se divide en diócesis, diócesis en parroquias y parroquias en capillas. El obispo guía la diócesis con la ayuda del vicario general y los sacerdotes, incluyendo párrocos y capellanes.
Similar a El incienso de_la_alabanza - padre fortea (20)
Este documento presenta una introducción general a la Biblia. Explica que la Biblia está compuesta por el Antiguo y Nuevo Testamento, y describe brevemente el proceso de formación del canon bíblico y los principales géneros literarios encontrados en la Biblia como la narrativa, poesía, profecía y literatura sapiencial. También resume los principales eventos históricos cubiertos en el Antiguo Testamento y ofrece una introducción al contexto histórico y religioso del judaísmo en tiempos del Nuevo Testamento.
Este documento introduce el tema de los mitos hebreos y su relación con el libro del Génesis. Explica que muchos documentos sagrados antiguos se han perdido, pero que contenían relatos míticos sobre dioses y diosas. Además, analiza cómo ciertos pasajes del Génesis contienen vestigios de mitos antiguos disfrazados. Finalmente, discute cómo los mitos hebreos se volvieron monolíticos y se centraron en Jerusalén luego de la destrucción del Reino del Norte.
Este documento presenta la Biblia de Nuestro Pueblo, una edición de la Biblia en español producida por la Biblia del Peregrino para América Latina. Incluye un índice general con la división de los libros del Antiguo y Nuevo Testamento, así como observaciones, un calendario litúrgico y oraciones diarias. El propósito es ofrecer una versión accesible de la Biblia para los hispanohablantes de América Latina.
Este documento presenta el Libro de Oración Común de la Iglesia Episcopal, el cual contiene oraciones, liturgias y otros ritos para el culto y la adoración. Incluye una introducción que explica que la Iglesia Episcopal busca conservar la esencia de la fe cristiana permitiendo diferentes formas de culto, y que este libro fue revisado para adaptarse al contexto estadounidense después de la independencia. El libro contiene el calendario litúrgico, oficios diarios, sacramentos como el bautismo
Este documento presenta el Manual del Libro de Oración Común, el cual provee una guía y orientación sobre el Libro de Oración Común de la Iglesia Episcopal de 1979. Explica que el Libro de Oración Común es fundamental para la vida de la Iglesia Episcopal y su expresión de doctrina y práctica de fe. Además, introduce los diferentes formatos del Libro de Oración Común actual y provee definiciones de términos litúrgicos clave como rúbricas y salutación.
La Iglesia Anglicana se originó en Inglaterra en el siglo III y se independizó de la jurisdicción papal en el siglo XVI durante el reinado de Enrique VIII, aunque su proceso de reforma comenzó antes. La Iglesia Anglicana se considera tanto católica como protestante, enfatizando la Biblia pero manteniendo la tradición, y se ha expandido por todo el mundo con un carácter comprensivo y tolerante.
Este documento define el Anglicanismo y explica sus orígenes e identidad. En 3 oraciones:
1) El Anglicanismo surgió de la Iglesia de Inglaterra durante la Reforma pero adquirió su identidad teológica distintiva en siglos posteriores. 2) La identidad del Anglicanismo se basa en el Libro de Oración Común que provee unidad litúrgica a las 38 iglesias de la Comunión Anglicana. 3) Los fundamentos de fe del Anglicanismo son las Sagradas Escrituras, la tradición y la razón.
Este documento presenta un manual para el altar dirigido a congregaciones hispanohablantes. Explica los diferentes elementos de la iglesia como el exterior, los muebles sagrados como el altar y la credencia, los colores litúrgicos, los actos ceremoniales y los paños del altar. El altar es el lugar más sagrado donde se ofrece culto a Dios y se celebra la eucaristía, y la cofradía del altar tiene el deber sagrado de preparar y cuidar el altar.
Los 39 Artículos de la Iglesia Anglicana establecen las creencias fundamentales de la Iglesia de Inglaterra. Fueron redactados en 1563 basándose en declaraciones de fe anteriores y se ordenó a los clérigos suscribirlos en 1571. Los artículos abarcan temas como la Trinidad, la naturaleza de Cristo, la justificación por la fe, y rechazan algunas enseñanzas católicas como la transubstanciación.
Este documento presenta un resumen de la historia y desarrollo de la educación cristiana en la IX Provincia de la Iglesia Episcopal. Detalla el proceso colaborativo para crear un currículo de formación catequética en español que refleje las enseñanzas y cultura de la región. Incluye una introducción, secciones sobre las Sagradas Escrituras, fundamentos de la fe, historia de la Iglesia y Anglicanismo, liturgia, mayordomía, moral cristiana y espiritualidad, así como una bibliografía de recurs
Jacob tuvo un encuentro con Dios mientras viajaba a Harán, donde Dios le prometió protección y bendición. Jacob hizo un pacto con Dios donde acordó dar diezmos a cambio de la prosperidad y guía divina. Los diezmos son una señal del pacto entre el hombre y Dios y ayudan a evitar el orgullo y la ingratitud. Pactar con Dios a través de los diezmos traerá éxito en todos los aspectos de la vida.
Este documento presenta una introducción a la vida y obra de Monseñor Andrés Tirado Pérez como exorcista. Explica cómo llegó a dedicarse al ministerio de exorcismo a pesar de haber tenido una vida previa alejada de la iglesia. También resume brevemente algunas de sus obras y actividades actuales como fundador de una escuela de exorcistas y una fundación sin ánimo de lucro.
Este documento es el prólogo de un libro titulado "Exorcística" que trata sobre cuestiones relacionadas con el demonio, la posesión y el exorcismo. El autor explica que el libro es un suplemento de su obra anterior "Summa Daemoniaca" y contiene una recopilación de preguntas sobre demonología y el ministerio del exorcismo sin un orden específico. También habla sobre su experiencia personal ayudando a personas atrapadas espiritualmente y la lucha entre las fuerzas del bien y del mal.
Este documento presenta un resumen de un libro que ofrece consideraciones espirituales sobre cada parte de la misa católica, con el objetivo de ayudar a los sacerdotes a celebrarla con mayor devoción. El libro analiza los símbolos y significados espirituales de los diferentes elementos y momentos de la misa, como la vestimenta sacerdotal, la liturgia de la palabra, la eucaristía y la comunión. El autor enfatiza que el libro está pensado para ser leído y meditado poco a poco, y no de forma
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El Incienso
de la Alabanza
…………………………………….……………………………………………………………….……………………………………
Propuesta de Reforma
del Cabildo de la Catedral
de Alcalá de Henares
J.A
Fortea
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Editorial Dos Latidos
Benasque (España)
Publicación en formato digital, octubre de 2013
Copyright José Antonio Fortea Cucurull
Todos los derechos reservados.
www.fortea.ws
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Propuesta de Reforma
del Cabildo de la Catedral
de Alcalá de Henares
El cabildo de canónigos, catedralicio o colegial, es un colegio de
sacerdotes, al que corresponde celebrar las funciones litúrgicas más
solemnes en la iglesia central o en la colegiata; compete además al cabildo
catedralicio cumplir aquellos oficios que el derecho o el Obispo diocesano
le encomienden.
Código de Derecho Canónico, canon 503.
El presente escrito nació como un bosquejo acerca de organizar
un cuerpo laical que se encargase de ofrecer a Dios el incienso del
rezo de las horas canónicas en la catedral. Ese proyecto suponía
también reorganizar el cabildo de canónigos y concienciar al clero
de ese templo acerca de cómo dirigir estas ceremonias.
Lo que nació como una propuesta concreta para mi obispo,
finalmente decidí que saliera a la luz pública puesto que el mismo
proyecto podía ser utilizado para otras catedrales del mundo.
En la mayor parte de las catedrales del mundo, ha cesado de
resonar la salmodia que durante siglos constituyó uno de los más
magníficos cultos que se le tributaban a Dios en Europa. Y eso
que la importancia de que en la catedral se ofrezca un culto más
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solemne, se observa en que el Canon 508 § 2 prescribe: Donde no
exista cabildo, el Obispo diocesano pondrá un sacerdote para
que cumpla esta misma función.
Por otra parte, se observa que en muchos lugares el culto se
identifica con la celebración de la eucaristía. Es decir, para
muchos no existe otro culto que la misa. Como mucho se admite
la adoración al Santísimo Sacramento, pero no se tiene la idea de
que hay otras formas de liturgia que serían enriquecedoras de la
vida de una catedral.
Lo que se expone aquí es un modo ideal (aunque realista) de
organizar ese cuerpo de laicos amantes de la liturgia. Después, tal
vez, sólo se pueda llevar a la práctica una fracción de lo aquí
expuesto. Pero el mero ideal ya animará a muchos, laicos y
sacerdotes a llevarlo cabo. Si se organiza bien este culto
catedralicio, mucha gente se sentirá atraída a asistir e, incluso, a
participar.
En muchas pequeñas iglesias del mundo, el único acto litúrgico
son las misas y los sacramentos. En las parroquias más grandes se
tienen otros actos de culto, por ejemplo misas mayores y
exposiciones del Santísimo Sacramento. Y por último en la
catedral debe ofrecerse a Dios un culto todavía más solemne,
todavía más perfecto.
Por otra parte, lo que aquí se expone no sólo nos conecta con la
gran alabanza coral de la Edad Media en las catedrales y
colegiatas, sino que nos retrotrae a los siglos IV y V en los que
los fieles se reunían al caer de la tarde a salmodiar junto con el
clero de la ciudad en torno a su obispo. Esa alabanza litúrgica en
aquellas primitivas y sencillas catedrales, se daba incluso en las
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pequeñas ciudades. Ciertamente resultaría bellísima la imagen
visual del pueblo y el clero orando juntos tras los trabajos del día.
Las catedrales, siglo tras siglo, han mantenido encendido el
incensario de la salmodia. Se consideraba un verdadero oficio.
Sólo hoy día, los oficios catedralicios han enmudecido,
reduciendo su culto a las misas. Ciertamente hoy no se dispone de
la abundancia de clero de otras épocas. Pero, precisamente por
eso, es el momento para animar a los fieles a ejercitar su
sacerdocio común de los fieles. El pueblo de los bautizados
constituye un pueblo sacerdotal que puede ofrecer un sacrificio de
alabanza espiritual ante el altar de Dios.
El canon 504 del Código de Derecho Canónico nos recuerda que
están reservadas a la Sede Apostólica la erección, innovación o
supresión de un cabildo catedralicio. Las normas que se exponen
aquí dejan intactos los estatutos ya existentes del cabildo de la
catedral de Alcalá. Sólo concretan por un lado las obligaciones
del cabildo, y por otro crean un cuerpo de laicos que se unirán al
cabildo en esta tarea de alabar al Señor con un culto catedralicio.
Una última cosa. En este escrito me podría haber limitado a
pergeñar las líneas generales de mi idea, cosa que hubiera podido
hacer en un par de páginas. Pero he preferido mostrar en toda su
concreción, cómo podría ser la vida de un cabildo que se
desarrollase bajo estas líneas. Viendo cómo podría ser ese
desarrollo, es como algunos pueden sentir la atracción de lo aquí
expuesto.
El plan que se va a exponer aquí puede parecer tan ambicioso, que
parezca difícil de realizar. Pero se comenzaría con organizar unas
vísperas solemnes todos los viernes. Sólo se requeriría de un
sacerdote que presidiera con la ayuda de cinco acólitos, que
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podrían ser seminaristas. El sacerdote iría revestido con alba y
capa pluvial, y los seminaristas con alba. Saldrían en procesión de
la sacristía, precedidos por una cruz procesional y rezarían en el
coro de la catedral.
De ningún modo este grupo deberían ir vestidos de calle, sentarse
en los bancos de una capilla y rezar acompañados de una guitarra.
Si estas vísperas se celebran de un modo majestuoso, será muy
fácil que desde el principio, al menos, diez laicos se unan de
forma asidua a ese rezo, y se muestren dispuestos a participar en
él.
Con el tiempo, esas vísperas se podrían hacer más bellas y más
solemnes: bien porque asistan más sacerdotes, bien porque se
canten de un modo más bello himnos y antífonas. Es de esperar
que más laicos asistan y que los diez laicos iniciales, se
conviertan en veinte o cuarenta personas que sean bastantes fieles
al rezo de esas vísperas. Una vez que se consolidaran esas
vísperas, es decir, una vez que se considere que hay un núcleo de
orantes fijos, se les podría vestir con un traje distintivo que le
confiriera todavía más boato al acto. A la gente siempre le hace
ilusión vestirse de un modo especial.
Y así se podría animar a que las mujeres más asiduas (y que estén
dispuestas) se sienten en el coro vestidas con una capita negra
(que llega hasta las rodillas) y una mantilla negra de puntillas
sobre la cabeza. Los hombres podrían ir revestidos con una toga.
El tipo de toga es la toga académica que los ingleses llaman
gown. Una vestidura que llega hasta las rodillas, abierta por
delante. El corte de esta vestidura es muy adecuado, porque deja
claro que son laicos los que la llevan. Las vestiduras son muy
importantes para realzar el culto divino. De ningún modo son un
elemento sin importancia.
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Posteriormente a estas veinte o cuarenta personas se les diría que
pueden venir por su cuenta, los días que quieran, a rezar las
vísperas. Fácilmente se conseguirá que todos los días haya,
cuando menos, unas diez personas rezando vísperas bajo la
presidencia de un presbítero. En un tercer momento, sólo cuando
las vísperas se hayan convertido en un hábito de la catedral, se les
dirá a los participantes que incluso pueden venir a rezar otras
horas canónicas en los momentos fijos que se determinen del día.
Es decir, no se requerirá que haya un sacerdote presidiendo, con
excepción de las vísperas diarias.
Un horario fácil de recordar es 9:00 laudes, 12: sexta, 18:00
vísperas, 20:00 completas. Como el rezo de la hora intermedia es
breve, se podría unir al rezo del Oficio de lecturas.
Al cabo de un año, si los laicos se organizan, se podrían tener, al
menos, a cuatro personas rezando cada una de las horas
canónicas. El culto de las horas resonaría en el espacio de la
catedral todos los días del año puntualmente. Los bautizados
ejercerían su sacerdocio común de los fieles ofreciendo el
perfumado canto de su oración diaria.
Hoy día, en nuestra sociedad, hay muchos jubilados,
desempleados y amas de casa que podrían unirse a una u otra hora
en un acto litúrgico en el que el marco catedralicio ya de por sí es
incomparable para este tipo de adoración. Incluso un cierto
número de personas sin empleo, gustosas se unirían a este culto
como un medio de pedir a Dios que les ayude en sus necesidades
económicas. Los párrocos de la ciudad podrían animar a
individuos devotos que estén desempleados, aconsejándoles: Ya
que no tienes empleo, ve a alabar a Dios. Será un modo de
pedirle que te ayude y te conceda un trabajo. Y, por supuesto, los
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jubilados podrían encontrar en esta función catedralicia una labor
que les ilusionara y les acercara más a Dios. Hasta habría amas de
casa que al ir a hacer la compra les gustaría alabar a Dios cada día
un rato en una de estas horas.
Integrantes del Gran Capítulo
de la Catedral
Si bien los laicos llevarán el peso esencial del rezo de las horas, el
cabildo estará formado sólo por sacerdotes. Tal como se establece
en los estatutos. El cabildo estará formado únicamente por los
canónigos: ordinarios u honorarios. El Gran Capítulo estará
formado por los canónigos y aquellos que les ayudan en las
funciones cultuales: numerarios (los laicos) y sacerdotes
asistentes. En esta obra nos referiremos al cabildo cuando
hablemos sólo de los canónigos. Mientras que cuando hablemos
del capítulo, nos referiremos al gran capítulo.
1. Canónigos ordinarios: Son diecisiete, tantos como escaños tiene el coro.
2. Canónigos honorarios: No pueden ser sacerdotes residentes en la diócesis.
Como máximo, se nombra uno cada dos años. Y un máximo de cinco, si en los
diez años anteriores no se ha nombrado ninguno.
3. Sacerdotes asistentes: Son aquellos a los que se les encarga que presidan las
horas canónicas sin ser canónigos. También se denomina así a aquellos
presbíteros que por propia voluntad asisten a la hora canónica sentándose en el
coro.
4. Numerarios del capítulo: Son los laicos que participan del rezo de las horas
canónicas.
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Los canónigos honorarios no podrán ser residentes en la diócesis,
para que quede muy claro que los canónigos son nombrados para
ejercer su función, sin que quepa excepción alguna. Se es
canónigo para ofrecer el incienso de la alabanza coral en la
catedral. Si alguien por falta de tiempo o lejanía de su residencia
no puede ofrecer esa alabanza, no se le debe nombrar canónigo.
Por eso los canónigos honorarios únicamente serán los de fuera de
la diócesis.
Mientras que el obispo sí que podrá nombrar numerarios
honorarios residentes en la diócesis, como un modo de honrar a
algunos individuos.
Vestiduras del capítulo
Procedemos a describir las vestiduras completas del capítulo,
entendiéndose que muchas veces habrá menos miembros y
dignidades que las descritas aquí. En la procesión desde la
sacristía hacia el coro, un acólito precederá a todos con la cruz
procesional. Siempre que se mencione aquí a un acólito, irá
revestido con alba y cíngulo. Los acólitos son numerarios o
seminaristas que quieran ayudar en esa función.
Le siguen en la procesión las numerarias cada una vestida con una
capita y una mantilla negras. Los hombres llevan el tipo de toga
es la toga académica que los ingleses llaman gown. La toga
también es de color negro. Se trata de un color muy solemne, que
concuerda muy bien con la sotana negra de los sacerdotes en el
coro.
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Detrás siguen los sacerdotes asistentes revestidos con sotana y
roquete. Detrás de ellos irán los canónigos. Por último, el
presbítero o diácono (sea éste canónigo o clérigo asistente) que
preside la celebración de la hora canónica, va revestido con capa
pluvial del color del tiempo. Dos acólitos (numerarios con alba y
cíngulo) irán a sus lados en la procesión y se sentarán a sus lados
en el coro.
En las ocasiones muy solemnes, habrá tres sacerdotes revestidos
con capa pluvial, precedidos por dos o cuatro acólitos. Siempre
habrá uno o tres sacerdotes con capa pluvial, nunca dos. Para así
mantener la simetría visual en el coro.
Para los canónigos, habrá un hábito de invierno y uno de verano.
El de verano consiste en una esclavina negra sobre el roquete. El
hábito de invierno es el típico del cabildo desde hace siglos, con
su capa y pesada muceta.
Horario de las celebraciones
Las vísperas solemnes serán todos los viernes del año. La razón es
que durante el fin de semana hay misas, bodas y bautizos, y es
más difícil conseguir sacerdotes. Se intentará que los viernes
asistan tres sacerdotes con capa pluvial, acompañado de dos
acólitos, catorce numerarios y tres acólitos que porten la cruz. El
seminario puede proveer los acólitos para la ceremonia.
El resto de los días, se hará lo posible para dar solemnidad a las
vísperas. El resto de las horas canónicas dependerá de cómo se
organicen los laicos. Pero si, en el peor de los casos, una hora
canónica la reza un solo laico sin nadie que le acompañe, no será
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poco que se rece completo el oficio en la catedral. La sacristana
dejará constancia de los nombres de los asistentes en cada rezo.
Pues antes de salir de la sacristía se apuntarán en un libro de
registros.
Bien sea por parte de los numerarios, bien por parte del clero
catedralicio, hay que intentar que todas las horas canónicas sean
rezadas todos los días en el templo.
Durante todo el año, invierno y verano, el horario de las horas
permanecerá invariable. Ni siquiera se cambiará a lo largo de los
años, para que así todos lo conozcan sin dudas, y cualquiera
pueda unirse cuando lo desee. Ya se ha dicho antes que el horario
es el siguiente:
9:00 laudes: Esta hora permite que la gente venga desayunada, y
que tras el oficio la gente pueda irse a realizar otros trabajos. Por
temprano que pusiéramos las laudes siempre íbamos a interferir
con el desplazamiento al trabajo. Los que trabajan por la mañana
no podrán asistir a estos oficios. Para favorecer la asistencia será
poner una hora cómoda y fácil de recordar.
12:00 sexta y oficio de lecturas: El oficio de sexta es demasiado
breve para justificar un desplazamiento hasta la catedral. Con el
oficio de lecturas, esta hora canónica queda dotada de más entidad
en un coro catedralicio.
18:00 vísperas: Hay que evitar que las vísperas precedan
inmediatamente a la misa. Debe quedar claro que las vísperas
justifican el desplazarse a la catedral, y que no son un mero
apéndice o prólogo de la misa. Para muchos será muy gravoso
escuchar vísperas y después asistir a misa. Por eso, se puede
establecer la costumbre de dar la comunión a aquellos que lo
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deseen. Cosa que también se puede hacer en el resto de horas
canónicas. Cada hora canónica seguida del rito de administración
de la comunión, dotaría a la gente de una gran facilidad de
horarios.
20:30 completas: Celebrar las completas a las nueve de la noche,
sería demasiado tarde para la mayor parte de la gente, que se vería
obligada a cenar más tarde. En las completas debe intentarse que
haya la menor iluminación eléctrica posible, situando varios
candelabros con velas para que exista una iluminación suficiente,
pero que acentúe el carácter nocturno de ese rezo.
En general, se intentará en todas las horas que la luz sea natural o
de las velas. Hoy día existen lamparitas que se acoplan a los
libros, otros rezarán con sus tablets. Y eso sin contar con que la
mayor parte de los que asisten, escuchan sin leer.
Se llevará un libro de registros en la sacristía. Antes de que se
inicie la procesión de salida tomará nota de los nombres, pues
cada numerario y sacerdote tendrá un rango en el cabildo
dependiente del número de horas que haya rezado en la catedral.
En la procesión, la precedencia de los numerarios será de acuerdo
a ese rango.
Si se da el caso de que un numerario está solo para rezar la hora
de sexta. Cuando llegue la hora, en este caso las doce del
mediodía, se pondrá su toga y rezará en la cripta. Pues una sola
persona sentada en el coro, daría sensación de vacío. Sólo a partir
de siete numerarios se sentarán en el coro del ábside. De lo
contrario, rezarán en los bancos de la cripta frente a las reliquias.
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El Coro
El lugar propio de los rezos del capítulo es el ábside de la
catedral, dentro del espacio delimitado por las rejas. Ábside en el
que se sitúan dos coros. El coro superior es el que está en lo alto
de la escalinata. El coro inferior estará formado por varios
asientos colocados de un modo coral, unos frente a otros.
En el centro del coro inferior, habrá un pequeño altar de madera
de un metro de largo, revestido por un cubrealtar. Y sobre el que
habrá un precioso crucifijo, con dos ciriales encendidos los días
de diario, cuatro ciriales en los días de fiesta litúrgica, y seis
ciriales las solemnidades.
Ese altar, alguna vez, se usará para adorar al Santísimo
Sacramento durante el rezo de las horas canónicas. Pero también
tendrá el simbolismo de que sobre ese altar se coloca un sacrificio
no material, una inmolación de alabanza que son esas horas
canónicas. Sobre ese altar se colocarán también reliquias en
algunas las fiestas y solemnidades.
La gente podrá sentarse en unas cuantas sillas detrás de las hileras
del coro inferior. Pero la mayoría escuchará de pie detrás de las
rejas.
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Procesión de la sacristía al coro
Procesión simple:
Los numerarios y numerarias se dirigirán en procesión al coro, sin clérigo alguno. Si
son menos de siete no llevarán cruz procesional. Si son menos de siete, el rezo de las
horas tendrá lugar en la cripta, y no en el coro.
Procesión media:
Acólito con la cruz procesional
Las numerarias
Los numerarios
Celebrante principal flanqueado por dos acólitos.
Procesión solemne
Tres acólitos revestidos de alba, portarán la cruz procesional y los ciriales
Dos acólitos les siguen
Seminaristas revestidos con alba.
Las numerarias
Los numerarios
Los sacerdotes asistentes (revestidos con sotana y roquete)
Cuatro acólitos
Tres sacerdotes revestidos con capas pluviales
Todos los participantes en las procesiones irán revestidos con sus
trajes respectivos: toga, capa, alba, sotana con roquete, o capa
pluvial. No se admitirá en la procesión a ningún laico vestido de
calle o a ningún sacerdote vestido con clergyman, ya que la
procesión forma parte de la alabanza del capítulo. Si los
seminaristas se integran en la procesión, irán con alba. De lo
contrario, esperarán en los asientos no corales.
Tampoco en el coro alto ni el coro bajo se admitirá a nadie
vestido de laico o con clergyman. Ellos pueden asistir en los
asientos detrás del coro bajo. No se debe hacer excepción alguna,
pues las vestimentas forman parte del culto.
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Obligaciones
Ser canónigo sólo conllevará tres obligaciones:
1. El rezo de las horas canónicas de las cuatro temporas. Eso son cuatro ceremonias
al año.
2. Si un canónigo asiste a un pontifical del obispo en la catedral, por ejemplo una
ordenación, tendrá que revestirse con hábito coral y recibir con el resto del
capítulo al obispo en la puerta de la catedral.
3. En los pontificales, los canónigos asisten a la misa desde el coro alto, revestidos
con hábito coral.
Cuando el obispo va a presidir un pontifical, el capítulo le espera
en la puerta. Allí le presentará el crucifijo para que lo bese, y el
acetre para que les asperja. Después le acompañarán a la sacristía.
Varios numerarios acompañarán al cabildo en el recibimiento del
obispo. Los numerarios del capítulo se sentarán en sus lugares
habituales del ábside durante las grandes celebraciones revestidos
con sus togas.
Canónigos y numerarios honoríficos
Que el obispo pueda nombrar a alguien canónigo honorífico, le
ofrece la posibilidad de agradecer a alguien algún servicio
prestado a la diócesis. En otros casos sirve para honrar al cabildo,
que contará con la presencia de ese nombre prestigioso entre sus
miembros.
El nombramiento de numerario honorífico tiene la misma
finalidad. Es un modo de honrar de un modo especial a un laico.
Tanto al canónigo como a los numerarios honoríficos se les
impondrá el hábito coral o la toga con toda solemnidad en la sala
capitular, y de allí se procederá al rezo de la hora canónica.
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Las togas y hábitos corales se prestarán para la ceremonia. Lo
único que se llevará a casa el que haya recibido ese honor, será un
rollo con su nombramiento. Ellos no se llevarán las vestiduras,
puesto que los mismos canónigos ordinarios tienen que pagarse
sus propios hábitos canonicales.
Criterios para designar canónigos
Se cuidará que en las cuatro ceremonias de las témporas, siempre
estén ocupados los diecisiete asientos del coro. Si un canónigo
por enfermedad, vejez o por la razón que fuera, no pudiera asistir
tres témporas seguidas, se procederá automáticamente a nombrar
un nuevo canónigo. El canónigo que se ausentó seguirá siendo
canónigo y podrá asistir al coro, pero se nombrará un nuevo
miembro del capítulo.
Será el obispo el que nombrará libremente a los nuevos
canónigos. Pero convendría una vez cada cinco años consultar al
clero de la diócesis acerca de quiénes se considera que son los
más dignos para cubrir las vacantes cuando se produzcan.
Recordándoles que deben votar en forma secreta, dando los
nombres de los que crean que son más santos, ascéticos y
espirituales. El resultado de las votaciones no se hará público.
Hacerlo público sólo favorecería murmuraciones, disputas,
comparaciones y críticas.
El cabildo debería ser la parte más noble del clero de la diócesis.
En la diócesis ya existen el consejo presbiteral y otros consejos,
cuyos miembros son escogidos bajo criterios funcionales. El
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capítulo debería ser un verdadero consejo de honor por ser ellos
verdaderamente nobles por sí mismos.
Tras la consulta se conservarán los nombres hasta que se dé una
vacante. Cuando ésta se produzca, en la sala capitular, el obispo
consultará al cabildo. Esa consulta será dialogada, escuchando los
pros y contras que los canónigos quieran dar a los nombres que el
obispo les proponga. Los canónigos podrán sugerir libremente
otros nombres.
Finalmente, tras estas dos consultas, el obispo designará el
nombre de los nuevos canónigos. Habiendo dejado claro
previamente que no necesariamente el mejor será el que haya sido
designado, puesto que ser canónigo impone la necesidad de cuatro
viajes a la catedral. Lo cual algunos, por razón de sus oficios o
vejez, no podrán hacer. Y, como se ha dicho, los canónigos son
elegidos para ejercer esa labor catedralicia, no es un mero honor.
Ser canónigo es un honor, pero no es sólo un honor.
Pertenecer al cabildo tampoco constituirá un beneficio
económico. Y para dejarlo claro, a los canónigos no se les
pagarán ni los hábitos, ni la gasolina para los desplazamientos.
Como detalle de agradecimiento de la iglesia diocesana, se les
ofrecerá una comida que tendrá lugar cuatro veces al año. La cual
será obsequio del obispado o de señoras piadosas de las
parroquias de la ciudad. Cuatro parroquias de Alcalá
consecutivamente se encargarán de organizar esa comida. Comida
que se ofrecerá para tener un detalle con los sacerdotes que
emplean ese tiempo en alabar a Dios y se desplazan desde lejos
algunos. Además, se tratará de una comida fría para picar.
Favoreciendo con ello que sea un momento de encuentro y
diálogo. Y que no se necesite servicio para ir sirviendo los platos.
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Se intentará que esa comida sea de verdadera calidad, que todo en
ello esté muy cuidado, pues es un modo de agradecer este
servicio. La comida puede parecer algo muy humano. Pero no hay
que menospreciar estas cuestiones humanas, para animar a sus
componentes. A la comida también asistirán los cuatro
numerarios y las cuatro numerarias de más alto rango, es decir los
que más horas canónicas hayan rezado en ese año. Ellos asistirán
a la comida vestidos de etiqueta, los sacerdotes con sotana. Se
intentará que tanto la comida como la cubertería sean muy buenas
para realzar el carácter protocolario de la comida. Es decir, se
hará lo posible para que esa comida sea de verdad un
agradecimiento.
Dignidades del Capítulo
Las dignidades tendrán un valor simbólico, aunque algunas
supondrán ejercer algunas mínimas funciones. Tales dignidades
se otorgarán por votación entre los miembros del mismo cabildo.
Los cargos serán de por vida.
Dean: Será escogido por el mismo capítulo, por un periodo de
cinco años. Él determinará todo lo relativo a los detalles de las
celebraciones. En su ausencia, los detalles los determinará el
chantre. Si no estuviera presente el chantre, presidirá el que siga
en el orden de la presente lista de dignidades. Los demás se
someterán a lo que dicte él cualquier cosa relativa a cómo ha de
desarrollarse el rezo, canto, procesiones, etc.
Lectoral: Tendrá este cargo el mejor teólogo del cabildo. Cada
vez que quede vacante el cargo, el cabildo escogerá por votación
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al que considere entre ellos que es el mejor teólogo. Anualmente,
dará cuatro charlas teológicas en la catedral.
Doctoral: Será el mejor experto en Derecho Canónico o Derecho
Civil entre los canónigos. Anualmente, dará una charla sobre
derecho canónico en la catedral. Charla abierta al clero y al
pueblo, lo mismo que las charlas del lectoral.
Magistral: Es el predicador propio de la Catedral. Anualmente,
predicará durante una semana en la catedral.
Racionero: Es el encargado de las rentas del cabildo. Dado que el
cabildo no tiene rentas provenientes de beneficios, será el
encargado de recoger limosnas entre los mismos canónigos y
numerarios. Las limosnas, ocultas en un sobre, se echarán en una
bolsa de forma completamente anónima antes de salir de la
sacristía para la celebración de las témporas de adviento y la de
cuaresma. Pues habrá dos colectas al año. El racionero se
encargará de hacer llegar esas limosnas al fin de caridad que haya
determinado el cabildo por votación. Estas beneficencias del
cabildo serán todo un ejemplo: los canónigos no sólo no reciben
ningún beneficio económico por su culto, sino que además dan
limosna.
Penitenciario: Se comprometerá a sentarse semanalmente un
número determinado de horas en el confesonario.
Fabriquero: Aunque se tratará de un clérigo no perito en
arquitectura, se comprometerá a inspeccionar lo esencial de la
construcción de la catedral, solo o acompañado de alguien
arquitecto, para ver si hay algo que deba ser reparado. Será
competencia suya revisar el estado del tejado, comprobar si hay
humedades, grietas, etc.
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Chantre: Se intentará que uno de los canónigos sepa cantar muy
bien, para poder cantar algunas antífonas y dirigir a los
numerarios. Cada vez que quede vacante el puesto de chantre, se
escogerá por votación al que mejor cante de los que en ese
momento sean canónigos. Cargo que mantendrá aunque después
sea admitido en el capítulo alguien que canta mejor. En ausencia
del deán, es el chantre el que preside porque es el encargado de
dirigir los cantos.
Apuntador: Es el encargado de apuntar los nombres de los
canónigos presentes en el libro de registros.
La precedencia de los canónigos en la procesión y en los asientos
del coro vendrá dada por el número de horas canónicas rezadas.
El que preside la celebración se sentará en el centro del coro alto
con capa pluvial, flanqueado por dos acólitos. En la ocasiones
solemnes, cuando son tres los revestidos con capa pluvial, los
acólitos se sientan en taburetes delante del canónigo que preside.
Los diez numerarios que tengan la precedencia, elegirán un
preboste y dos priostes. El preboste será la conexión entre el
cabildo y los numerarios. Los priostes serán las dos dignidades
inferiores al preboste. Las diez numerarias de mayor rango
escogerán a la Hermana Mayor y a sus dos secretarias. Ellas harán
la misma función que el preboste y sus dos priostes.
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Días ordinarios
Si hay menos de siete miembros en una hora canónica, ésta se
rezará en la cripta. La cruz procesional sólo la llevará un
numerario si hay, al menos, presentes siete miembros. Para que
así la cruz pueda preceder a seis numerarios que la siguen en dos
filas. Si en una hora canónica sólo hay una persona, la sacristana
registrará su nombre en el libro, y esta persona rezará sola en la
cripta en silencio, sentado en un banco. De todas maneras, no hay
peligro de que alguien se apunte varias veces. Porque los nombres
van uno detrás de otro, y una raya cierra el final de la lista de
nombres. De forma que al no dejarse espacios en blanco, nadie
puede incluir su nombre en un día precedente.
Fiestas
Cuando sea una fiesta litúrgica y haya un número suficiente de
asistentes. Será llevada una reliquia o varias reliquias en la
procesión que parte de la sacristía. Cada numerario llevará un
relicario. Los relicarios serán dejados sobre el altar del capítulo.
Representarán la presencia de los santos en esa celebración.
Los relicarios serán recogidos por los numerarios cuando vayan
en la procesión camino de la sacristía. Si un sacerdote preside la
celebración, en las solemnidades se incensará el altar, aunque
haya pocos asistentes en el coro.
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Solemnidades
En las Ceremonias de las Cuatro Témporas y en las ocasiones
muy solemnes (sean solemnidad litúrgica o no), la procesión del
capítulo partirá de la sacristía. Se rezará el himno de pie en la
capilla de San Diego. El que preside y los acólitos se situarán de
frente a la capilla, los numerarios de forma coral. Acabado el
himno, se dirigirán hacia el altar mayor. Harán inclinación al
pasar y se encaminarán hacia el coro del capítulo.
Durante el magníficat se incensará el altar del coro. Acto seguido
se dirigirán todos camino hacia la cripta. En ese tramo hacia la
cripta se acabará el Magníficat. En la cripta se rezarán las preces.
Los que no quepan en los bancos de la cripta, se situarán en las
dos puertas de bajada a la cripta. Durante el padrenuestro se
dirigirán hacia el altar central de la girola. Allí se tendrá la
oración final y la bendición. La bendición se imparte allí, porque
así puede ser vista mejor por todos. No sólo por el Capítulo, sino
también por el pueblo fiel que asiste.
Las cuatro temporas
Las témporas del cabildo serán cuatro semanas en las que cada día
se celebrará una hora canónica de un modo solemne. La de
adviento tendrá lugar la primera semana de adviento, la de
navidad será la última semana del tiempo de navidad. Esto es así
para que las dos témporas no estén demasiado próximas. La
tercera témpora será la primera semana de cuaresma. La cuarta
será la última semana de Pascua. Ya que en la primera semana de
Pascua puede ser complicada la asistencia al coro para algunos
canónigos.
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Cada día de la semana se encargarán de una hora canónica uno de
estos grupos.
Lunes: Todos los miembros de la Curia, laicos y clérigos. Rezarán laudes.
Martes: La celebrará el capítulo entero de los canónigos. Rezarán sexta.
Miércoles: Celebradas por el seminario y sus clérigos. Rezarán vísperas.
Jueves: En el coro se sentarán los representantes de las cofradías. Rezarán vísperas.
Viernes: Se encargarán de ella los numerarios. Rezarán completas.
Con el tiempo otros grupos podrán encargarse del sábado y el
domingo de esas témporas. El cabildo entero con todos los
canónigos se reunirá sólo cuatro veces al año, en estas cuatro
témporas, los martes. Esos cuatro martes, se ofrecerá una comida
para los canónigos en el obispado.
Cada cofradía designará dos miembros para orar durante las
cuatro témporas. Ese día los numerarios-cofrades vestirán una
túnica hasta la rodilla, sin cerrar por delante. Y una esclavina
encima de esa túnica. Ambas prendas serán negras, sin que lleven
ningún distintivo perteneciente a la cofradía de cada uno. Se
sentarán en el coro superior, presididos por el sacerdote
celebrante.
La razón de que los cofrades tengan su propia vestidura, es
porque a las cofradías les gustará que esos rezos se distinga entre
los numerarios y los cofrades.
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Conclusión
Este escrito contiene todas las particularidades de un proyecto
para una ciudad concreta. Una catedral que tiene al lado el
seminario, una localidad en cuyo centro todo el mundo se mueve
andando, un templo cuyas a cuyas misas de diario acuden unas
doscientas personas. Por supuesto que el mismo proyecto en otros
lugares sería irrealizable. Pero todos estos particularismos de mi
texto, lejos de considerarlos un estorbo para su lectura, siempre
pensé que otorgaban vida al escrito. Y como dije en el prólogo,
podía haber descrito las líneas esenciales del proyecto en un par
de páginas. Pero deseaba que el lector tuviera ante sus ojos un
modo concreto de llevar todo esto a cabo. Que pudiera imaginar
un capítulo lleno de vida y esplendor que se ha desarrollado de un
modo concreto. Por supuesto que cada diócesis deberá adaptar lo
que aquí se dice.
Desde luego, sería muy bonito que los sacerdotes más ancianos
que viven en una casa para sacerdotes enfermos, pudieran
encargarse de los confesonarios de la catedral y del coro. Digo
“casa para sacerdotes enfermos”, porque un presbítero nunca se
retira en realidad. El coro y el confesonario puede ser un
ministerio precioso para los últimos años en los que incluso el
andar se haga dificultoso.
No hace falta insistir en que si el seminario está al lado de la
catedral, como es el caso de mi diócesis, entonces este tipo de
ceremonias pueden contar fácilmente con gran asistencia de
acólitos.
El mismo concepto de cabildo no ha de verse como algo propio
sólo de los lugares con abundancia de clero. Paradójicamente, este
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mismo proyecto quizá se pueda realizar incluso en alguna catedral
de un lugar de misión. Y ese culto magnificente puede convertirse
en fuente de apostolado y una gran fuerza de cohesión de los ya
creyentes. Como se ha tratado de mostrar, la falta de clero no es
obstáculo para organizar este tipo de culto en concreto.
Culto que supone una glorificación de la Trinidad y, por tanto,
una lluvia de gracias sobre la diócesis. Adoración que supone
entender la dignidad de los bautizados y otorgarles la posibilidad
de realizar un sacrificio espiritual. Ceremonial que es, en cierto
modo, una extensión de la liturgia de la Palabra de la misa, un
tiempo de escucha de las Escrituras a lo largo del día.
Desde luego si en un solo lugar del mundo se pone en marcha esta
maquinaria de adoración, ya me habré dado por satisfecho en el
esfuerzo de haber escrito estas páginas. Pues estas líneas se
habrán transformado en incienso alrededor del altar del Dios Uno
y Trino.
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Las órdenes menores
Ya había dado este escrito por totalmente acabado, cuando
he decidido añadir estas páginas que, en el fondo, constituyen un
pequeño apéndice. Y es que reflexionaba sobre lo bonito que sería
restaurar en nuestra diócesis las órdenes menores para los
candidatos al sacerdocio. Para que la diócesis pudiera conferir las
órdenes menores habría que pedir permiso a la Congregación del
Culto Divino.
No voy a explicar el sentido teológico, litúrgico y espiritual
de estas órdenes, lo cual sería largo y daría para mucho. Pero las
órdenes menores existen por lo menos desde el año 252 en la
iglesia de Roma.
Cuanto más lo pienso, más me parece que la existencia de
las órdenes menores está justificadísima. Cierto que habría que
pedir permiso a la Congregación para el Culto Divino. Pero desde
el motu proprio Summorum Pontificum, resulta evidente que van a
coexistir los ministerios laicales del Vaticano II, con las órdenes
menores medievales. Ya hay un cierto número de congregaciones
religiosas que las confieren. Y, en mi opinión, cada vez serán más
las diócesis que también las conferirán. Su simbolismo es
bellísimo, su antigüedad venerabilísima, y sus rituales confieren
verdaderas gracias espirituales.
Además, me imagino lo impactante que sería este tipo de
ceremonias en nuestra catedral, por la noche, y estando en ella
únicamente los seminaristas, los formadores del seminario, el
cabildo y el obispo.
El día en que se confirieran, en la catedral se podría exponer
el Santísimo Sacramento toda la jornada en el altar mayor. Los
seminaristas tendrían un día de retiro espiritual en la catedral. La
mitad de la nave central y de las naves laterales quedarían
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cerradas al paso de turistas, para que los que están de retiro
pudieran pasear por las naves y la girola sin distracciones.
Tras el rezo de completas, la catedral se desalojaría y se
cerrarían las puertas, quedando dentro los seminaristas. El templo
quedaría iluminado sólo por las velas del presbiterio y algunas
lámparas repartidas adecuadamente. El ambiente sería de silencio
y oración. Unos seminaristas estarían ante el altar, otros
descansarían de estar sentados paseando por los variados y
amplios espacios de la catedral.
A las once de la noche daría comienzo el ritual. Una
ceremonia sin los nervios de estar ante mucha gente. Un ritual que
se pueda vivir de forma más personal, más tranquila, sin la
presión de familiares y amigos mirando. Una ceremonia muy
distinta de la concesión del diaconado y presbiterado, que tienen
un carácter público, festivo, y en el que se siente inevitablemente
los nervios de estar ante unas dos mil personas. En esa situación
es difícil concentrarse, vivir íntimamente el momento.
La ceremonia de la tonsura antes de la Navidad del primer
curso. Se recibiría en la capilla del seminario. Como rito
simbólico, aunque después no se lleve tonsura. El ostiariado se
recibiría en otro momento del primer curso. El lectorado en algún
momento del segundo curso. El exorcistado en el tercer curso. El
acolitado en el cuarto. El subdiaconado en el quinto. Cinco años
de estudio, cinco órdenes. El diaconado se recibiría en algún
momento del primer año de pastoral.
Será una ceremonia íntima, muy espiritual, de rituales
calmados, una liturgia nocturna, llena de silencios, cargada de
quietud, donde uno pudiera concentrarse al máximo en lo que va a
recibir, sin despistarse con ninguna otra cosa. Cosa que será fácil
en una catedral cerrada, iluminada por las velas y con pocos
asistentes. Las puertas de la catedral estarán cerradas. De lo
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contrario, el templo se llenaría de gente lo mismo que en una
ordenación presbiteral. Pero para que el Pueblo Fiel esté
representado en este ritual, asistirán ocho numerarios del
Capítulo. Aquellos que más rango tengan, por haber participado
más en las horas del coro.
Los sacramentos (la ordenación al diaconado y al
presbiterado) lógicamente se celebran de un modo comunitario,
con las puertas abiertas, en un ambiente festivo y inevitablemente
bullicioso. Esto también da gloria a Dios. Pero estoy convencido
de que este tipo de rituales como el que voy a describir también
tienen cabida en la Iglesia. Pues recuerdo cuando pude pasar parte
de la noche en la Basílica de la Resurrección en Jerusalén.
Sentado yo ante el Santo Sepulcro en aquella basílica desierta,
escuchaba los cantos profundos de algunos popes que realizaban
sus oficios en la lejana capilla del Calvario. Poder pasear en
oración en esa basílica en mitad de la noche, escuchando esos
oficios, fue toda una experiencia que no olvidaré. Sí, la Iglesia
debe ofrecer variedad de ceremonias y rituales. Y dado que todo
es público, estoy convencido de que no es una distorsión litúrgica
el que, al menos, los seminaristas puedan vivir esta ceremonia de
un modo distinto.
Las órdenes menores se podían conferir fuera de la misa, el
subdiaconado se confería dentro de la misa. Ofrezco cómo
organizaría yo esta ceremonia. Por supuesto que cada obispo con
permiso de la Congregación del Culto, puede organizar las cosas
como crea conveniente, manteniendo los rituales prescritos en los
libros litúrgicos.
La ceremonia comenzaría así: Precedidos por la cruz y dos
acólitos, seguirían los seminaristas, el cabildo, los formadores del
seminario con alba y estola, y el obispo revestido con capa
pluvial. La procesión cantando un salmo en tono gregoriano se
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dirigiría por el interior del templo desde la sacristía hacia la puerta
de la catedral. Allí el obispo sentado justo al lado del gran portón
(dentro de la catedral), conferiría el ostiariado entregando las
llaves y les daría la larga y solemne bendición.
Desde allí, irán en procesión cantando otro salmo hacia el
ambón de la nave central. Sentado el obispo junto al ambón,
conferiría el lectorado entregando el libro de las Escrituras.
Cantando otro salmo se dirigirán hacia la cripta. Allí se
conferiría el exorcistado entregando el libro del ritual de
exorcismos. Después se trasladarán desde la girola al presbiterio
de la nave central. En un lado del presbiterio (el opuesto al del
ambón) se realizará la colación del acolitado recibiendo el
candelero y las vinajeras.
Desde allí, se dirigirán al coro de los canónigos. Allí en lo
alto de la escalinata, en el ábside de la catedral, el lugar
simbolizará de modo perfecto que se recibe la cumbre de todos
esos sacramentales: el subdiaconado.
Con el obispo sentado en el centro del coro y con el cabildo
ocupando sus sitiales, el subdiácono recibirá las tres bendiciones,
el cáliz y la patena, será revestido con la tunicela y recibirá el
libro de las Epístolas.
Si la ceremonia comenzaba en la puerta de la catedral con el
ostiariado, todos los rituales acaban en el coro de los canónigos
con el obispo bendiciendo a todos los presentes desde el centro
del ábside. Tras la bendición, la procesión se dirige a la sacristía.
Creo que es preferible en una sola ceremonia hacer la
colación de todas las órdenes menores y el subdiaconado, para
que así la ceremonia sea completa, perfecta de simbolismo con
todos los grados unos tras otros, en una sucesión como la descrita,
realizándose a través de una liturgia procesional.
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También considero que es mejor conferir esos grados fuera
de la misa. De lo contrario, la ceremonia se alargaría mucho. Sin
la misa, ésta es una ceremonia de sacramentales. De la
organización de esta ceremonia y todos sus detalles se encargaría
el cabildo. Al pedir a Roma el permiso para conferir las órdenes,
convendría añadir que si algún año el obispo se hallara ausente,
enfermo, hubiera sede vacante o por cualquier otra razón, pudiera
ser el deán el que confiriera estas órdenes.
El que sea en una vigilia nocturna y no de día, y el que sea
un ritual íntimo y no una ceremonia pública, recalcaría la
diferencia esencial que existe entre el sacramento del orden y las
órdenes menores.
La ordenación diaconal y presbiteral tendrían así el carácter
de una fiesta, llena de luz, cantos y alegría, con todo el Pueblo allí
congregado. Las órdenes menores serían conferidas en un
ambiente de penumbra que invitase al recogimiento, con cantos
gregorianos simples, en un entorno de seriedad que sea por sí
mismo todo un sermón acerca de cómo uno se está aproximando
al momento único e irrepetible en que se le conferirá el sacerdocio
de Cristo.
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Los oficios de difuntos
El capítulo catedralicio también puede servir para expresar
la alegría y la tristeza de la diócesis. Ahora mismo, en muchas
diócesis, toda la liturgia se reduce a la misa. Pero por poner un
ejemplo, al iniciar el tiempo de cónclave se puede anunciar que al
día siguiente de la elección del nuevo Sumo Pontífice, se
celebrará un solemne rezo de laudes con canto del Te Deum. El
clero de la ciudad ya estaría advertido y podría desplazarse.
Ya se ha dicho antes también cómo podrán exponerse en el
altar del coro inferior las reliquias de los santos en sus fiestas.
Reliquias que el celebrante principal incensará durante el
Benedictus y el Magnificat.
Del mismo modo, sería un detalle el que cuando se conoce
el fallecimiento de un miembro del clero diocesano, se rezara el
oficio de difuntos el día entero de la noticia. Al menos, sí que se
podrían celebrar unas vísperas solemnes presididas por tres
sacerdotes con capas pluviales negras. Sería un modo por el que
la diócesis manifestaría su dolor. No reduciéndose todo
únicamente a asistir muchos curas a su funeral.
Delante de las escalinatas del coro, incluso se podría colocar
una especie de pequeño catafalco. Una mesa con una tela que la
cubriese y encima una pequeña arca con huesos de distintos
sacerdotes. Esa arqueta rodeada por seis cirios con los restos que
contiene, simbolizaría no sólo al clérigo difunto, sino a todos los
presbíteros y diáconos ya fallecidos y que seguimos recordando.
Ese arca de, por ejemplo, medio metro de longitud, podría
representar en su parte superior, en su tapa plana, a un presbítero
con alba y estola que duerme plácidamente. Una pintura sencilla,
románica, al estilo de los sepulcros de piedra medievales. Sería
muy evocador rezar las horas canónicas imaginando que el
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fallecido está allí en medio del coro bajo escuchando las
oraciones.
En cualquier caso, sea como sea que se simbolice o no la
presencia del sacerdote difunto, la diócesis debe hacer algo para
recordarlos. Una simple mención en la misa crismal de los
sacerdotes fallecidos ese año, no es mucho. Entregaron su vida y
merecen además de cariño en el funeral, un recuerdo más
solemne. En nuestra diócesis no suele haber más allá de uno o dos
fallecimientos de sacerdotes al año, de manera que no sería algo
frecuente. Pero de este modo, con todo lo dicho, las alegrías y las
tristezas tendrían su reflejo en la liturgia catedralicia.
omnis honor et gloria Deo
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Índice
………………………………………………………………………….……………………
Integrantes del Gran Capítulo de la Catedral
Vestiduras del capítulo
Horario de las celebraciones
El Coro
Procesión de la sacristía al coro
Obligaciones
Canónigos y numerarios honoríficos
Criterios para designar canónigos
Dignidades del Capítulo
Días ordinarios
Fiestas
Solemnidades
Las cuatro témporas
Las órdenes menores
Los oficios de difuntos
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José Antonio Fortea Cucurull, nacido en Barbastro,
España, en 1968, es sacerdote y teólogo especializado en
demonología.
Cursó sus estudios de Teología para el sacerdocio en la
Universidad de Navarra. Se licenció en la especialidad de
Historia de la Iglesia en la Facultad de Teología de
Comillas.
Pertenece al presbiterio de la diócesis de Alcalá de
Henares (Madrid). En 1998 defendió su tesis de
licenciatura El exorcismo en la época actual, dirigida por
el secretario de la Comisión para la Doctrina de la Fe de
la Conferencia Episcopal Española.
Actualmente vive en Roma, donde realiza su doctorado
en Teología, dedicado a su tesis sobre el tema de los
problemas teológico-eclesiológicos de la práctica del
exorcismo.
Ha escrito distintos títulos sobre el tema del demonio, la
posesión y el exorcismo. Su obra abarca otros campos de
la Teología, así como la Historia y la literatura. Sus
títulos han sido publicados en cinco lenguas y más de
nueve países.
www.fortea.ws