El documento resume el mensaje del Papa Juan Pablo II para la Jornada Mundial de la Paz de 2001. El Papa argumenta que la justicia y el perdón son pilares fundamentales para la paz verdadera. Aunque la justicia es importante, el perdón es necesario para curar heridas y restaurar relaciones. El terrorismo ataca esta paz basada en la justicia y el perdón. Ninguna injusticia justifica los ataques terroristas. El perdón requiere valentía moral y conduce a una humanidad más plena.
Este documento presenta un resumen de las ideas principales de un ensayo sobre la venganza. Argumenta que la venganza es una pasión peligrosa que no trae ningún beneficio y solo causa más daño. Aunque la venganza a menudo se disfraza de justicia, en realidad viola este principio y solo multiplica el mal. En lugar de vengarse, se recomienda asumir una actitud noble y generosa. La venganza es una tarea absurda que lucha en vano contra lo irremediable.
El documento discute los peligros de la venganza y cómo en realidad no logra justicia. La venganza a menudo se disfraza de justicia, pero en realidad causa más daño e incita a más violencia. En lugar de venganza, se necesitan voces que traigan paz y prevención de futuros conflictos. La venganza es una pasión peligrosa que no beneficia a nadie.
Este documento discute los argumentos a favor y en contra de la pena de muerte como un medio para disminuir la delincuencia. Examina los antecedentes históricos de la pena de muerte y cómo se ha aplicado en diferentes culturas y épocas. También explora las definiciones y objetivos de la pena de muerte, las discusiones sobre su justificación, y las posturas tanto a favor como en contra, incluyendo la posibilidad de error judicial y la irreversibilidad de la pena. Por último, brinda algunos datos sobre cómo se aplica actualmente la
Este documento critica duramente al cristianismo y a la filosofía alemana por promover valores de decadencia como la compasión. El autor argumenta que la compasión es antivital porque preserva a los débiles en lugar de permitir la selección natural. También critica la noción moderna de progreso y dice que el hombre renacentista era superior al hombre moderno. El autor ve al cristianismo como la encarnación de la defensa de los débiles y como responsable de corromper la razón y promover valores nihilistas.
Este documento critica duramente al cristianismo y a la filosofía alemana por promover valores de decadencia. Sostiene que el cristianismo se opone al tipo humano superior representado por la voluntad de poder, y en su lugar promueve valores débiles como la compasión. También argumenta que la filosofía alemana está corrompida por la influencia del protestantismo y los teólogos, quienes invierten los conceptos de verdad y falsedad para favorecer sus propias perspectivas antivitales.
Es la quinta clase, del discipulado Online que se hace todos los días Lunes en vivo y en directo desde las 20 horas a traves de nuestro sitio web http://antorchadelafe.cl/tv.html. Están todos cordialmente invitados a que se conecten con nosotros y asi poder llevar La Palabra de Dios a todas las personas.
Nuestra misión Antorcha de la Fe, fue creada y fundada para encender antorchas a través del mundo y de esta forma extender el reino de Dios.
Dudas o consultas, escribenos a nuestro email contacto@antorchadelafe.cl
Este documento explora la pregunta filosófica fundamental de "¿Qué es la justicia?". En primer lugar, discute cómo la justicia se relaciona con conceptos como la verdad, la felicidad y la libertad. Luego analiza cómo los conceptos de felicidad y libertad deben cambiar de significado para poder funcionar como principios sociales. Finalmente, argumenta que el problema de la justicia surge cuando hay conflictos de intereses o valores, y que la resolución de estos conflictos implica siempre un juicio subjetivo.
el matesrp Hans Kelsen hace diferentes definiciones de la justicia que se han ido formulado. Fiel a su relativismo axiológico, llega a la conclusión de que no es posible dar una definición universalmente válida de lo que es justo
Este documento presenta un resumen de las ideas principales de un ensayo sobre la venganza. Argumenta que la venganza es una pasión peligrosa que no trae ningún beneficio y solo causa más daño. Aunque la venganza a menudo se disfraza de justicia, en realidad viola este principio y solo multiplica el mal. En lugar de vengarse, se recomienda asumir una actitud noble y generosa. La venganza es una tarea absurda que lucha en vano contra lo irremediable.
El documento discute los peligros de la venganza y cómo en realidad no logra justicia. La venganza a menudo se disfraza de justicia, pero en realidad causa más daño e incita a más violencia. En lugar de venganza, se necesitan voces que traigan paz y prevención de futuros conflictos. La venganza es una pasión peligrosa que no beneficia a nadie.
Este documento discute los argumentos a favor y en contra de la pena de muerte como un medio para disminuir la delincuencia. Examina los antecedentes históricos de la pena de muerte y cómo se ha aplicado en diferentes culturas y épocas. También explora las definiciones y objetivos de la pena de muerte, las discusiones sobre su justificación, y las posturas tanto a favor como en contra, incluyendo la posibilidad de error judicial y la irreversibilidad de la pena. Por último, brinda algunos datos sobre cómo se aplica actualmente la
Este documento critica duramente al cristianismo y a la filosofía alemana por promover valores de decadencia como la compasión. El autor argumenta que la compasión es antivital porque preserva a los débiles en lugar de permitir la selección natural. También critica la noción moderna de progreso y dice que el hombre renacentista era superior al hombre moderno. El autor ve al cristianismo como la encarnación de la defensa de los débiles y como responsable de corromper la razón y promover valores nihilistas.
Este documento critica duramente al cristianismo y a la filosofía alemana por promover valores de decadencia. Sostiene que el cristianismo se opone al tipo humano superior representado por la voluntad de poder, y en su lugar promueve valores débiles como la compasión. También argumenta que la filosofía alemana está corrompida por la influencia del protestantismo y los teólogos, quienes invierten los conceptos de verdad y falsedad para favorecer sus propias perspectivas antivitales.
Es la quinta clase, del discipulado Online que se hace todos los días Lunes en vivo y en directo desde las 20 horas a traves de nuestro sitio web http://antorchadelafe.cl/tv.html. Están todos cordialmente invitados a que se conecten con nosotros y asi poder llevar La Palabra de Dios a todas las personas.
Nuestra misión Antorcha de la Fe, fue creada y fundada para encender antorchas a través del mundo y de esta forma extender el reino de Dios.
Dudas o consultas, escribenos a nuestro email contacto@antorchadelafe.cl
Este documento explora la pregunta filosófica fundamental de "¿Qué es la justicia?". En primer lugar, discute cómo la justicia se relaciona con conceptos como la verdad, la felicidad y la libertad. Luego analiza cómo los conceptos de felicidad y libertad deben cambiar de significado para poder funcionar como principios sociales. Finalmente, argumenta que el problema de la justicia surge cuando hay conflictos de intereses o valores, y que la resolución de estos conflictos implica siempre un juicio subjetivo.
el matesrp Hans Kelsen hace diferentes definiciones de la justicia que se han ido formulado. Fiel a su relativismo axiológico, llega a la conclusión de que no es posible dar una definición universalmente válida de lo que es justo
Este documento explora la posibilidad de una ética universal basada en la ley natural. Discuten las convergencias entre las diferentes tradiciones sobre valores morales comunes, y analizan los intentos recientes de formular una "ética mundial" o una "ética de la discusión". Sin embargo, argumentan que estos enfoques son insuficientes para fundamentar objetivamente lo que es justo y ético. Proponen que una renovada doctrina de la ley natural, que sostiene que la razón humana puede discernir orientaciones morales fundamentales conformes a la natur
Este documento presenta un resumen de la clase 2 de un curso de introducción a la teología moral. Explica conceptos como las pasiones, la conciencia moral, las virtudes, el pecado, la gracia y la justificación. También describe el papel de la Iglesia como madre y maestra, los preceptos de la Iglesia y los mandamientos del Decálogo. El documento concluye agradeciendo la atención de los estudiantes y proporcionando contactos de los instructores.
Este documento presenta una introducción a la encíclica "Caritas in Veritate" del Papa Benedicto XVI. Resalta que el amor y la verdad son fuerzas impulsoras del desarrollo humano y que la caridad debe entenderse y practicarse a la luz de la verdad. También enfatiza que la justicia y el bien común son criterios importantes para la acción moral en pro del desarrollo, especialmente en un contexto de globalización.
Curso de Introducción a la Teología Moral dictado por el Lic. Néstor Martínez y el Ing. Daniel Iglesias Grezes en la Facultad de Teología del Uruguay (Montevideo), en marzo de 2009. Clase N° 4: Introducción a la Teología Moral Especial (2)
El documento habla sobre el anhelo de vivir en paz y la violencia que existe en el mundo. Define la paz como una armonía interior y tranquilidad espiritual que invade a la persona. Afirma que la paz verdadera viene de Dios y requiere justicia social. Finalmente, analiza las negociaciones de paz en Colombia, señalando que será un proceso largo y difícil dado los intereses encontrados de las partes involucradas.
Nietzsche argumenta que la vida ha sido entendida tradicionalmente en función de un sentido objetivo y trascendente dado por Dios, pero este sentido es una mentira que debe ser desenmascarada. La muerte de Dios significa que el hombre ya no puede apoyarse en una fuerza divina y debe crear su propio sentido y valores. Esto conduce al nihilismo pero también abre la posibilidad de un "ultrahombre" que defina su propia existencia.
Este documento discute las relaciones entre la fe y la política. Primero define la fe como una respuesta personal a la iniciativa de Dios y la política como el arte de gobernar y mantener el poder. Luego explora de dónde surge el conflicto entre la fe y la política, como cuando la Iglesia intentó dominar políticamente o cuando se usó la fe como ideología. Finalmente, propone una ética política basada en el personalismo comunitario donde prima el bien común sobre los intereses partidistas y se reconoce al otro.
Este documento presenta una introducción a la encíclica "Caritas in Veritate" del Papa Benedicto XVI. Resalta que el amor verdadero (caridad) y la verdad son fuerzas impulsoras del desarrollo humano. Explica que la caridad debe estar fundamentada en la verdad para evitar el sentimentalismo y promover el bien común. También enfatiza la importancia de la justicia y cómo la caridad va más allá de la justicia al completarla a través de la entrega y el perdón.
Benedicto XVI - Luz del mundo - "Dictadura del relativismo"CAPUPUCP
Luz del mundo es la voz sincera y cercana de un papa ante un mundo en plena transformación.Nunca antes en la historia de la Iglesia un papa había respondido con tanta franqueza a las preguntas de un periodista en una entrevista directa y personal.Tras cinco años de pontificado y bajo la sombra de los escándalos de abusos a menores, Benedicto XVI habla sobre la crisis de la Iglesia, el ecumenismo, las reformas, los retos de la sociedad actual o la fe.
El documento resume el concepto y tipos de pecado según diferentes perspectivas religiosas. Define el pecado como una transgresión voluntaria de las normas divinas y lo divide en venial y mortal. Explica que para el cristianismo el pecado es alejarse de la voluntad de Dios y que sólo a través de la fe en Cristo puede superarse la naturaleza pecaminosa. También presenta una lista actualizada de "pecados sociales" propuesta por el Vaticano que incluye manipulación genética, pobreza, contaminación y enriquecimiento ex
El documento presenta un taller de ética para estudiantes de sexto grado. Incluye un texto sobre quién es nuestro prójimo y la importancia de ayudar a otros. También analiza el concepto de amistad verdadera según la Biblia y cómo Jesús dio su vida por sus amigos. Finalmente, discute cómo la familia juega un papel clave en transmitir valores morales a las nuevas generaciones.
Este documento resume las reflexiones de varios oradores sobre cómo la esperanza transforma la historia a través de la hospitalidad, el consuelo y la liberación. Los discípulos de Emaús representan cómo Jesús les ofrece consuelo a través de escucharlos y reinterpretar su dolor, permitiéndoles tener esperanza en el futuro nuevamente. Jesús luego comparte la cena con ellos, representando la hospitalidad como un espacio para la esperanza donde anfitrión y huésped se acogen mutuamente. Finalmente, los discípulos son liberados para liber
En 3 oraciones o menos:
El Papa Francisco envía sus saludos a los participantes del Congreso Internacional de Derecho Penal y del Congreso Latinoamericano de Derecho Penal y Criminología. Resalta la importancia de una justicia que respete la dignidad humana y promueva la rehabilitación de los delincuentes a través de la reparación, confesión y contrición. También enfatiza la necesidad de construir una sociedad más inclusiva que no descarte a los vulnerables.
San Bernardo argumenta que el ser humano perdió su libertad original al separarse de Dios y rechazar su dependencia. Esto lo coloca en una situación equívoca donde se cree a sí mismo como Dios. Solo puede recuperar su libertad y dignidad mediante la humildad y obediencia voluntaria a Dios. La conversión requiere tanto el entendimiento racional como la voluntad de amar a Dios. Solo Cristo puede salvar al ser humano de su estado alejado de Dios y restaurar su semejanza original a través de su mediación como
Este documento resume el proceso de paz en Guatemala entre 1996 y 2011. Señala que aunque los acuerdos de paz lograron avances iniciales como el reconocimiento de idiomas mayas y la participación política, con el tiempo se revirtieron hacia la remilitarización, la deslegitimación de las instituciones democráticas y el aumento de la pobreza. Los acuerdos tuvieron limitaciones y la correlación de fuerzas favoreció a quienes se oponían a los cambios transformadores. Luego de 15 años el proceso de paz retrocedió
El documento presenta una interpretación histórica de la conciencia moral desde tres perspectivas: bíblica, teológica y de la cultura y filosofía modernas. Examina la evolución del concepto de conciencia a lo largo de la historia, desde las enseñanzas bíblicas hasta las elaboraciones teológicas medievales y modernas. Finalmente, analiza cómo el pensamiento moderno descubrió el sujeto y abrió nuevos horizontes para la reflexión sobre la conciencia moral.
Este documento resume el proceso de paz actual en Colombia entre el gobierno y las FARC. Los puntos clave a discutir son: política agraria, participación política, fin del conflicto, narcotráfico y reparación a víctimas. Las negociaciones se llevarán a cabo en Oslo y La Habana con el apoyo de Cuba y Noruega. Si tiene éxito, el proceso podría traer paz anhelada a Colombia, aunque persistirían otros problemas como inseguridad y pobreza.
Este documento discute la sexualidad humana desde una perspectiva cristiana. Resalta que la sexualidad es una dimensión integral de la persona ordenada al amor y la unión entre el hombre y la mujer. También analiza posiciones extremas como el maniqueísmo, que desprecia el cuerpo, y el hedonismo, que busca solo el placer. Finalmente, enfatiza que la sexualidad auténticamente humana se vive en el contexto de una relación de amor y respeto mutuo.
Este documento explora la naturaleza y causas de la violencia. Define la violencia como un acto que busca ejercer poder u obediencia sobre otros mediante la fuerza. Examina cómo el consentimiento y la costumbre permiten que la violencia persista y se normalice. También analiza la diferencia entre poder y violencia, y cómo la existencia de un poder centralizado puede evitar que los humanos vivan en un estado de guerra, a diferencia de las hormigas y abejas.
El documento habla sobre la compasión en el Espiritismo. Según varios espíritus y Jesús, la compasión es fundamental para el desarrollo moral y la caridad. Implica ponerse en el lugar del otro con ternura, comprensión y perdón. A través de la compasión, podemos superar el egoísmo y ayudarnos mutuamente.
El documento habla sobre los residuos sólidos encontrados en un lugar, incluyendo botellas plásticas, bolsas, papel, vasos de plástico y costaletas. Las botellas plásticas fueron los residuos más comunes. No hubo problemas durante la recolección. Se propone reciclar para reducir la contaminación.
Marketing & Vendas Uma Sintonia Fundamentalkeilajsantos
O documento discute a importância da integração entre marketing e vendas para o sucesso das empresas. Ele ressalta que marketing não é apenas venda, mas sim um processo que começa antes da venda ao avaliar as oportunidades de mercado. Também discute a importância de conhecer os clientes e suas necessidades para oferecer valor.
Este documento explora la posibilidad de una ética universal basada en la ley natural. Discuten las convergencias entre las diferentes tradiciones sobre valores morales comunes, y analizan los intentos recientes de formular una "ética mundial" o una "ética de la discusión". Sin embargo, argumentan que estos enfoques son insuficientes para fundamentar objetivamente lo que es justo y ético. Proponen que una renovada doctrina de la ley natural, que sostiene que la razón humana puede discernir orientaciones morales fundamentales conformes a la natur
Este documento presenta un resumen de la clase 2 de un curso de introducción a la teología moral. Explica conceptos como las pasiones, la conciencia moral, las virtudes, el pecado, la gracia y la justificación. También describe el papel de la Iglesia como madre y maestra, los preceptos de la Iglesia y los mandamientos del Decálogo. El documento concluye agradeciendo la atención de los estudiantes y proporcionando contactos de los instructores.
Este documento presenta una introducción a la encíclica "Caritas in Veritate" del Papa Benedicto XVI. Resalta que el amor y la verdad son fuerzas impulsoras del desarrollo humano y que la caridad debe entenderse y practicarse a la luz de la verdad. También enfatiza que la justicia y el bien común son criterios importantes para la acción moral en pro del desarrollo, especialmente en un contexto de globalización.
Curso de Introducción a la Teología Moral dictado por el Lic. Néstor Martínez y el Ing. Daniel Iglesias Grezes en la Facultad de Teología del Uruguay (Montevideo), en marzo de 2009. Clase N° 4: Introducción a la Teología Moral Especial (2)
El documento habla sobre el anhelo de vivir en paz y la violencia que existe en el mundo. Define la paz como una armonía interior y tranquilidad espiritual que invade a la persona. Afirma que la paz verdadera viene de Dios y requiere justicia social. Finalmente, analiza las negociaciones de paz en Colombia, señalando que será un proceso largo y difícil dado los intereses encontrados de las partes involucradas.
Nietzsche argumenta que la vida ha sido entendida tradicionalmente en función de un sentido objetivo y trascendente dado por Dios, pero este sentido es una mentira que debe ser desenmascarada. La muerte de Dios significa que el hombre ya no puede apoyarse en una fuerza divina y debe crear su propio sentido y valores. Esto conduce al nihilismo pero también abre la posibilidad de un "ultrahombre" que defina su propia existencia.
Este documento discute las relaciones entre la fe y la política. Primero define la fe como una respuesta personal a la iniciativa de Dios y la política como el arte de gobernar y mantener el poder. Luego explora de dónde surge el conflicto entre la fe y la política, como cuando la Iglesia intentó dominar políticamente o cuando se usó la fe como ideología. Finalmente, propone una ética política basada en el personalismo comunitario donde prima el bien común sobre los intereses partidistas y se reconoce al otro.
Este documento presenta una introducción a la encíclica "Caritas in Veritate" del Papa Benedicto XVI. Resalta que el amor verdadero (caridad) y la verdad son fuerzas impulsoras del desarrollo humano. Explica que la caridad debe estar fundamentada en la verdad para evitar el sentimentalismo y promover el bien común. También enfatiza la importancia de la justicia y cómo la caridad va más allá de la justicia al completarla a través de la entrega y el perdón.
Benedicto XVI - Luz del mundo - "Dictadura del relativismo"CAPUPUCP
Luz del mundo es la voz sincera y cercana de un papa ante un mundo en plena transformación.Nunca antes en la historia de la Iglesia un papa había respondido con tanta franqueza a las preguntas de un periodista en una entrevista directa y personal.Tras cinco años de pontificado y bajo la sombra de los escándalos de abusos a menores, Benedicto XVI habla sobre la crisis de la Iglesia, el ecumenismo, las reformas, los retos de la sociedad actual o la fe.
El documento resume el concepto y tipos de pecado según diferentes perspectivas religiosas. Define el pecado como una transgresión voluntaria de las normas divinas y lo divide en venial y mortal. Explica que para el cristianismo el pecado es alejarse de la voluntad de Dios y que sólo a través de la fe en Cristo puede superarse la naturaleza pecaminosa. También presenta una lista actualizada de "pecados sociales" propuesta por el Vaticano que incluye manipulación genética, pobreza, contaminación y enriquecimiento ex
El documento presenta un taller de ética para estudiantes de sexto grado. Incluye un texto sobre quién es nuestro prójimo y la importancia de ayudar a otros. También analiza el concepto de amistad verdadera según la Biblia y cómo Jesús dio su vida por sus amigos. Finalmente, discute cómo la familia juega un papel clave en transmitir valores morales a las nuevas generaciones.
Este documento resume las reflexiones de varios oradores sobre cómo la esperanza transforma la historia a través de la hospitalidad, el consuelo y la liberación. Los discípulos de Emaús representan cómo Jesús les ofrece consuelo a través de escucharlos y reinterpretar su dolor, permitiéndoles tener esperanza en el futuro nuevamente. Jesús luego comparte la cena con ellos, representando la hospitalidad como un espacio para la esperanza donde anfitrión y huésped se acogen mutuamente. Finalmente, los discípulos son liberados para liber
En 3 oraciones o menos:
El Papa Francisco envía sus saludos a los participantes del Congreso Internacional de Derecho Penal y del Congreso Latinoamericano de Derecho Penal y Criminología. Resalta la importancia de una justicia que respete la dignidad humana y promueva la rehabilitación de los delincuentes a través de la reparación, confesión y contrición. También enfatiza la necesidad de construir una sociedad más inclusiva que no descarte a los vulnerables.
San Bernardo argumenta que el ser humano perdió su libertad original al separarse de Dios y rechazar su dependencia. Esto lo coloca en una situación equívoca donde se cree a sí mismo como Dios. Solo puede recuperar su libertad y dignidad mediante la humildad y obediencia voluntaria a Dios. La conversión requiere tanto el entendimiento racional como la voluntad de amar a Dios. Solo Cristo puede salvar al ser humano de su estado alejado de Dios y restaurar su semejanza original a través de su mediación como
Este documento resume el proceso de paz en Guatemala entre 1996 y 2011. Señala que aunque los acuerdos de paz lograron avances iniciales como el reconocimiento de idiomas mayas y la participación política, con el tiempo se revirtieron hacia la remilitarización, la deslegitimación de las instituciones democráticas y el aumento de la pobreza. Los acuerdos tuvieron limitaciones y la correlación de fuerzas favoreció a quienes se oponían a los cambios transformadores. Luego de 15 años el proceso de paz retrocedió
El documento presenta una interpretación histórica de la conciencia moral desde tres perspectivas: bíblica, teológica y de la cultura y filosofía modernas. Examina la evolución del concepto de conciencia a lo largo de la historia, desde las enseñanzas bíblicas hasta las elaboraciones teológicas medievales y modernas. Finalmente, analiza cómo el pensamiento moderno descubrió el sujeto y abrió nuevos horizontes para la reflexión sobre la conciencia moral.
Este documento resume el proceso de paz actual en Colombia entre el gobierno y las FARC. Los puntos clave a discutir son: política agraria, participación política, fin del conflicto, narcotráfico y reparación a víctimas. Las negociaciones se llevarán a cabo en Oslo y La Habana con el apoyo de Cuba y Noruega. Si tiene éxito, el proceso podría traer paz anhelada a Colombia, aunque persistirían otros problemas como inseguridad y pobreza.
Este documento discute la sexualidad humana desde una perspectiva cristiana. Resalta que la sexualidad es una dimensión integral de la persona ordenada al amor y la unión entre el hombre y la mujer. También analiza posiciones extremas como el maniqueísmo, que desprecia el cuerpo, y el hedonismo, que busca solo el placer. Finalmente, enfatiza que la sexualidad auténticamente humana se vive en el contexto de una relación de amor y respeto mutuo.
Este documento explora la naturaleza y causas de la violencia. Define la violencia como un acto que busca ejercer poder u obediencia sobre otros mediante la fuerza. Examina cómo el consentimiento y la costumbre permiten que la violencia persista y se normalice. También analiza la diferencia entre poder y violencia, y cómo la existencia de un poder centralizado puede evitar que los humanos vivan en un estado de guerra, a diferencia de las hormigas y abejas.
El documento habla sobre la compasión en el Espiritismo. Según varios espíritus y Jesús, la compasión es fundamental para el desarrollo moral y la caridad. Implica ponerse en el lugar del otro con ternura, comprensión y perdón. A través de la compasión, podemos superar el egoísmo y ayudarnos mutuamente.
El documento habla sobre los residuos sólidos encontrados en un lugar, incluyendo botellas plásticas, bolsas, papel, vasos de plástico y costaletas. Las botellas plásticas fueron los residuos más comunes. No hubo problemas durante la recolección. Se propone reciclar para reducir la contaminación.
Marketing & Vendas Uma Sintonia Fundamentalkeilajsantos
O documento discute a importância da integração entre marketing e vendas para o sucesso das empresas. Ele ressalta que marketing não é apenas venda, mas sim um processo que começa antes da venda ao avaliar as oportunidades de mercado. Também discute a importância de conhecer os clientes e suas necessidades para oferecer valor.
Este documento lista locais turísticos e cidades em várias partes do mundo, incluindo monumentos históricos, paisagens naturais e centros urbanos renomados na Europa, Ásia, América do Norte e do Sul, África e Oriente Médio.
La estrategia propone desarrollar una red de investigación entre los Centros de Estudios de la Universidad Bolivariana de Venezuela para fomentar el intercambio de conocimiento, proyectos de innovación educativa y recursos educativos abiertos. La estrategia aplicará los principios de reutilización, adaptación, modificación y redistribución de la información para promover el trabajo cooperativo entre los miembros de la red.
El documento presenta los principios de la ética informática, incluyendo no dañar a otros, no robar información ajena y respetar los derechos intelectuales. También describe las capacidades de un ingeniero informático como diseñar sistemas de comunicación seguros y automatizar procesos de manera eficiente. Finalmente, explica que los ingenieros deben aceptar responsabilidad por su trabajo y mantener la privacidad de la información confidencial.
A placa-mãe ou motherboard é a placa central de um computador que serve para encaixar e interconectar os principais componentes como o processador, memória RAM e placas controladoras, permitindo a comunicação entre eles. Ela é o componente mais importante depois do processador e problemas nela são a principal causa de instabilidades, sendo importante escolhê-la com cuidado.
O documento define vários termos políticos como política, democracia, sufrágio, eleição, capitalismo, nepotismo, comunismo e socialismo. Ele também discute a corrupção, definindo-a como o uso do poder para obter vantagens pessoais de forma ilegal. A corrupção é mais comum em países não democráticos e de terceiro mundo.
O curso Introdução à Educação Digital tem como objetivo capacitar professores e gestores da rede estadual de educação do Paraná no uso de tecnologias na educação. O curso será realizado no Colégio Estadual Humberto de Campos em 27 de outubro de 2009 para capacitar os professores a usarem o laboratório do PROINFO.
El documento define el terrorismo como el uso de la violencia con fines políticos o ideológicos fuera de los parámetros de una guerra convencional. Señala que grupos armados ilegales en Colombia han cometido actos terroristas según esta definición. También considera actos terroristas los bombardeos aéreos que afectan a civiles. Finalmente, advierte que Estados Unidos usa el término "terrorismo" para referirse a cualquier acto que vaya en contra de sus intereses.
El documento describe los cambios políticos ocurridos en Europa del Este y otros lugares en la década de 1980, incluida la caída de regímenes dictatoriales. Los factores clave incluyen la violación de los derechos de los trabajadores y la ineficiencia económica, así como la búsqueda espiritual de las nuevas generaciones. Estos cambios ocurrieron a través de luchas no violentas que apelaron a la conciencia y la dignidad humana, en contraste con las ideologías marxistas que favorec
1) El documento discute la paz desde una perspectiva bíblica, señalando que la paz es un atributo de Dios y que la verdadera paz representa la plenitud de la vida y es un don divino.
2) Explica que la paz es fruto de la justicia y la caridad, y que requiere el reconocimiento de la dignidad humana y el bien común.
3) Finalmente, condena la guerra como solución a los conflictos y enfatiza la necesidad de buscar alternativas y abordar las causas sub
El documento habla sobre la importancia de la libertad religiosa y cómo esta es fundamental para el respeto de la dignidad humana. Niegar o limitar la libertad religiosa de manera arbitraria socava una visión completa de la persona y genera una sociedad injusta. La libertad religiosa debe entenderse no solo como la ausencia de coacción sino como la capacidad de ordenar las propias opciones según la verdad. El diálogo entre instituciones civiles y religiosas es clave para promover el desarrollo integral de la persona y la armonía
El documento discute el concepto de perdón, particularmente en relación con crímenes masivos contra la humanidad. Plantea que el perdón solo puede aplicarse a lo que es imperdonable, y que al mismo tiempo debe permanecer imposible. También sugiere que la mundialización del lenguaje del perdón puede verse como una conversión cristiana global, aunque adoptada por culturas no cristianas.
MENSAJE DEL SANTO PADRE FRANCISCO PARA LA CELEBRACIÓN DE LA 52 JORNADA MUNDI...Caritas Mexicana IAP
1. “Paz a esta casa”
Jesús, al enviar a sus discípulos en misión, les dijo: «Cuando entréis en una casa, decid primero: “Paz a esta casa”. Y si allí hay gente de paz, descansará sobre ellos vuestra paz; si no, volverá a vosotros» (Lc 10,5-6).
Dar la paz está en el centro de la misión de los discípulos de Cristo. Y este ofrecimiento está dirigido a todos los hombres y mujeres que esperan la paz en medio de las tragedias y la violencia de la historia humana[1]. La “casa” mencionada por Jesús es cada familia, cada comunidad, cada país, cada continente, con sus características propias y con su historia; es sobre todo cada persona, sin distinción ni discriminación. También es nuestra “casa común”: el planeta en el que Dios nos ha colocado para vivir y al que estamos llamados a cuidar con interés.
Por tanto, este es también mi deseo al comienzo del nuevo año: “Paz a esta casa”.
Este tema nos habla de un valor muy importante como es de la paz, un valor que se debe tomar en cuenta para eldesarrollo y adelante de las personas y por que no decir de toda una una nacion o todo el mundo.
Apuntes construcción concepto crítico victimaAlvaro Botero
Este documento discute la necesidad de construir un concepto crítico de víctima que vaya más allá de las nociones dominantes que enfatizan lo jurídico y lo sacrificial. Propone ampliar el significado de víctima para reconocer su dimensión política y experiencia como sujeto, más allá del sufrimiento físico. Concluye que conocer el concepto de víctima requiere entender el contexto social y de conflicto para apoyar una noción liberadora.
La educación para la paz se basa en valores como la solidaridad, tolerancia y respeto a la diversidad. Promueve el desarrollo de la autonomía individual y colectiva. La paz no es solo la ausencia de guerra, sino un estado de justicia y desarrollo de las potencialidades humanas. La educación para la paz se fundamenta en el concepto de paz positiva y una perspectiva creativa del conflicto, viendo este como natural y no necesariamente violento.
El documento resume los principales temas de la Teología Moral Especial, incluyendo el respeto a la vida humana, la legítima defensa, las penas, la pena de muerte, el homicidio, el aborto, la eutanasia, el suicidio, el escándalo, y la paz y la guerra. Explica la posición de la Iglesia Católica sobre cada uno de estos temas basada en la Biblia, la tradición y el magisterio.
Este documento presenta un ensayo sobre la pena de muerte. Aborda los antecedentes e historia de la pena de muerte, su definición, las diferentes posturas sobre su finalidad, y los argumentos a favor y en contra desde una perspectiva de los derechos humanos. El autor concluye que la pena de muerte va en contra de los derechos humanos y la dignidad, y que estudios muestran que no reduce la delincuencia de forma efectiva.
Este documento describe diferentes tipos de justicia, incluyendo la justicia adjudicativa, salomónica, restaurativa y transformativa. La justicia transformativa busca no solo resolver los conflictos materiales entre las partes, sino también redirigir sus relaciones interpersonales. Solo si los conflictos son vistos y resueltos con una visión transformativa podremos construir una cultura real de paz.
El documento habla sobre la necesidad de alcanzar la paz en Colombia a través de la justicia. Plantea que la justicia debe superar las injusticias estructurales que generan violencia, y que esto requiere el compromiso de toda la sociedad para transformar las condiciones y lazos de reconciliación. También argumenta que la justicia real implica el bienestar común para todos los ciudadanos, no solo el mantenimiento del status quo, y que lograrla depende de que la justicia, la paz y los derechos humanos sean una realidad cot
Articulo de opinion, resolucion de conflictosrenzeyances
El origen de todo lo bueno fue creado por Dios, creo el cielo, la tierra, al hombre, a los ángeles, un paraíso para que la humanidad disfrute de la vida en la tierra.
Este documento discute diferentes teorías sobre el fundamento y los fines de la pena. Presenta las teorías absolutas de la pena como la teoría de la expiación y la teoría de la retribución. También analiza las teorías de Kant, Hegel y Mantovani sobre la pena. Finalmente, resume las teorías relativas de la pena que argumentan que la pena tiene fines preventivos como la prevención general y especial.
Este documento discute las dificultades de la comprensión, especialmente en relación con el totalitarismo. Sostiene que (1) la comprensión es un proceso complicado que nunca produce resultados definitivos, y que intenta reconciliarnos con el mundo; (2) el totalitarismo muestra una horrible originalidad que no puede compararse con males pasados; y (3) la comprensión del totalitarismo es necesaria para dar sentido a la lucha contra él, aunque por sí sola no puede inspirar la lucha ni proveer objetivos claros.
Shane O'Doherty fue un terrorista del IRA que pasó 14 años en prisión tras ser condenado a 30 cadenas perpetuas. En la cárcel se dio cuenta de su error al estudiar los Derechos Humanos y la Biblia, sintiéndose avergonzado de sus acciones. Decidió pedir perdón públicamente a sus víctimas, aunque muchas no le aceptaron el arrepentimiento. Su experiencia la dejó escrita en un libro, siendo el primer testimonio de un miembro arrepentido del IRA.
El documento presenta varias frases sobre el perdón de diferentes autores. Algunas de las ideas principales son: 1) Perdonar es un acto de valentía y fortaleza que nos permite avanzar y sanar heridas del pasado. 2) Perdonar no significa olvidar lo sucedido ni excusar las acciones, sino asumir la responsabilidad y sentir empatía por el daño causado. 3) El perdón trae paz interior y permite dejar atrás el dolor para enfocarse en el presente y futuro.
Sudáfrica. El perdón como motor de la historia, P. Rivas y J. Marrodánkerygmaawards
El reciente Mundial de Fútbol ha demostrado que Sudáfrica funciona. Hay pobreza, inseguridad, desigualdades y violencia, pero el apartheid que ensom-breció su historia es apenas un recuerdo del pasado. Hace 25 años, con Mandela en la cárcel y una minoría blanca al frente del timón, la guerra civil parecía inevitable. Sin embargo, todo el país emprendió conjuntamente el camino de la reconciliación y logró cambiar el rumbo de los acontecimientos. Lo ocurrido en Sudáfrica revela que algunas utopías aún son posibles.
El perdón y la promesa Ignacio Aréchagakerygmaawards
¿Quién no desea tener una trayectoria coherente? De un modo u otro, aspiramos a
que la peripecia vital componga una biografía -por modesta que sea-, y no hojas
sueltas de calendario. Este deseo choca no sólo con los obstáculos exteriores, sino
con nuestros propios límites: esa continua tensión entre lo que somos, lo que
hemos sido y lo que deberíamos llegar a ser. Lo que ahora vemos como errores
del pasado arrastra la carga de lo irreversible; las metas que nos fijamos para el
futuro llevan el sello de la incertidumbre: ¿Seré capaz? ¿No cambiaré? ¿Seguirá
teniendo sentido ese compromiso?
Karla Faye Tucker, la asesina ejecutada en Tejas el 3 de febrero de 1998, ha causado conmoción en Estados Unidos, donde casi todas las semanas se aplica alguna pena de muerte sin que la gente muestre mucho interés. Pero Tucker reunía varias condiciones especiales: era una mujer, se expresaba bien, se había convertido en ferviente cristiana y todo el país la conocía a través de la televisión. Los comentarios publicados en estos días subrayan que esta ejecución ha hecho pensar a muchos. Pero no es seguro que, pasada la impresión, cambie la opinión pública, mayoritariamente a favor de la pena capital.
Discurso que el Santo Padre Benedicto XVIkerygmaawards
Moisés es descrito como un hombre de oración que intercede constantemente ante Dios por el pueblo de Israel. Cuando el pueblo construye un becerro de oro mientras Moisés está en el Monte Sinaí, Dios le dice que destruirá al pueblo. Moisés entonces ora por misericordia, apelando a la fidelidad de Dios hacia los patriarcas y su promesa. Moisés no excusa el pecado del pueblo sino que pide a Dios que sea fiel a su naturaleza misericordiosa. Dios per
Este documento explora el tema del perdón en una sociedad dura. Argumenta que perdonar es un gran acto de amor que requiere renunciar a la venganza y el odio. Explica que el resentimiento y el daño no resuelto pueden hacer que una persona se vuelva amargada, mientras que el perdón purifica y hace más humanos. El perdón verdadero requiere un sentido espiritual profundo y es una señal de madurez y amor.
El documento habla sobre el arte de perdonar. Explica que perdonar significa renunciar a la venganza y querer lo mejor para la otra persona a pesar de todo. También menciona que perdonar es un acto libre que pone fin al círculo vicioso de odio y violencia. Finalmente, señala que perdonar libera tanto al ofensor como al ofendido de los enfados y rencores.
The Kerygma Awards 2012 announces its second international short film contest. [1] Entrants must be ages 17 to 25 and submit a film no longer than 65 seconds for spots or 4 minutes for shorts. [2] Films can be submitted in any language but must include English subtitles and must be sent as an MP4 or MOV file by March 12, 2012. [3] Winners will be chosen by a jury and prizes include $6,000 for first place and $2,000 for second place. [4] Participation means consenting to the contest rules and terms regarding copyright and use of entrant information.
Este documento es una ficha de inscripción para un concurso de vídeos cortos y spots publicitarios. Solicita los
nombres, correos electrónicos y facultades de los participantes, así como el título, sinopsis y formato de su obra. Al
aceptar las condiciones, los participantes ceden los derechos de autor de su obra a la asociación organizadora y
autorizan el uso de sus datos personales para fines promocionales.
Este documento describe las bases del Concurso Internacional de Cortometrajes y spots Kerygma Awards 2012, cuyo tema es el perdón. Se establecen dos categorías (spot de hasta 65 segundos y cortometraje de hasta 4 minutos), fechas límite para la inscripción y envío de trabajos, y premios de hasta 6.000$ para el primer puesto. El jurado valorará los trabajos y anunciará a los ganadores el 15 de abril.
To believe and the disappearance of the dinosaurskerygmaawards
1. The document discusses the nature of faith and belief from a Christian perspective.
2. It states that believing means accepting truths that the mind does not fully understand and involves trusting in Christ rather than just intellectual beliefs.
3. Several key aspects of faith discussed include it being a fundamental orientation of life, an ongoing conversion process, and requiring both faith and reason working together.
Time of promises, critical, alternative and solidarykerygmaawards
1) Benedict XVI seems well-liked by university students, as his speeches often address questions relevant to their lives. Youth is a time of promises and discerning truth from deception.
2) The document provides considerations for youth, separated by asterisks, addressing themes like choosing God, living morally, and proclaiming Christ to others.
3) It emphasizes following Christ fully, being part of his Church, cultivating spiritual life through prayer and scripture, and boldly proclaiming the Gospel despite fear. Youth is a time of generosity.
Pope Benedict XVI speaks frequently about the meaning of priesthood. He emphasizes the mysterious and unique union between Christ and the priest, where the priest may use Christ's words with the phrase "I". Recent scandals do not change the essence of the priesthood, which is this close friendship and confidence with Christ. The Pope's words illustrate the priest's mission to not be afraid and know that Christ does not leave them.
The document discusses the Christian sacraments of Baptism and the Eucharist. It states that Baptism involves a process of transformation where believers die to their old selves and are reborn through Christ. This transformation is completed through participation in the Eucharist, where believers become part of the Body of Christ. Baptism signifies believers' incorporation into Christ and the community of believers through faith.
The document discusses what it means to truly live life and choose life. It argues that merely seeking possessions, pleasure, or power leads to emptiness and death, as these become false gods. True life is found by giving oneself to others through love of God and obedience to his commandments. The culture of death promotes selfishness, but Christians should embrace the culture of life by saying "yes" to Christ's gift of eternal life.
The cross reveals profound truths about God and humanity:
- God sacrificed his son out of love to save humanity, showing the radical nature of divine love.
- The cross is not a symbol of denial of life, but the true path to finding life through self-giving rather than self-seeking.
- Following Christ requires taking up one's cross daily by losing oneself in service to others, which leads to joy and fruitfulness.
El mensaje de juan pablo ii para la jornada mundial de la paz
1.
Selección de párrafos del mensaje de Juan Pablo II para la Jornada Mundial de la
Paz en 2001
Este año, la Jornada Mundial de la Paz se celebra con el trasfondo de los
dramáticos acontecimientos del pasado 11 de septiembre. Aquel día se cometió
un crimen de terrible gravedad: en pocos minutos, millares de personas inocentes,
de diversos orígenes étnicos, fueron horrendamente asesinadas. Desde entonces,
todo el mundo ha tomado conciencia con nueva intensidad de la vulnerabilidad
personal y ha comenzado a mirar el futuro con un sentimiento profundo de miedo,
hasta ahora desconocido. Ante estos estados de ánimo, la Iglesia desea dar
testimonio de su esperanza, fundada en la convicción de que el mal, el mysterium
iniquitatis, no tiene la última palabra en los avatares humanos.
(...) Los indecibles sufrimientos de los pueblos y de las personas, entre ellas no
pocos amigos y conocidos míos, causados por los totalitarismos nazi y comunista,
siempre me han interpelado íntimamente y animado mi oración. Muchas veces me
he detenido a pensar sobre esta pregunta: ¿cuál es el camino que conduce al
pleno restablecimiento del orden moral y social, violado tan bárbaramente? La
convicción a la que he llegado, razonando y confrontándome con la Revelación
bíblica, es que no se restablece completamente el orden quebrantado, si no es
conjugando entre sí la justicia y el perdón. Los pilares de la paz verdadera son la
justicia y esa forma particular del amor que es el perdón.
La paz: obra de justicia y amor
Pero ¿cómo se puede hablar, en las circunstancias actuales, de justicia y, al mismo
tiempo, de perdón como fuentes y condiciones de la paz? Mi respuesta es que se
puede y se debe hablar de ello a pesar de la dificultad que comporta, entre otros
motivos, porque se tiende a pensar en la justicia y en el perdón en términos
alternativos. Pero el perdón se opone al rencor y a la venganza, no a la justicia. En
realidad, la verdadera paz es "obra de la justicia" (Is 32, 17).
(...) Pero, puesto que la justicia humana es siempre frágil e imperfecta, expuesta a
las limitaciones y a los egoísmos personales y de grupo, debe ejercerse y en cierto
modo completarse con el perdón, que cura las heridas y restablece en profundidad
las relaciones humanas truncadas. Esto vale tanto para las tensiones que afectan a
los individuos, como para las de alcance más general, e incluso internacional. El
perdón en modo alguno se contrapone a la justicia, porque no consiste en
inhibirse ante las legítimas exigencias de reparación del orden violado. El perdón
tiende más bien a esa plenitud de la justicia que conduce a la tranquilidad del
orden y que, siendo mucho más que un frágil y temporal cese de las hostilidades,
2.
pretende una profunda recuperación de las heridas abiertas. Para esta
recuperación son esenciales ambos, la justicia y el perdón. (...)
El derecho a defenderse del terrorismo
Es precisamente la paz fundada sobre la justicia y sobre el perdón la que es
atacada actualmente por el terrorismo internacional. (...) Empleando sus mismos
secuaces como arma arrojadiza contra personas inermes y desprevenidas, estas
organizaciones terroristas muestran de modo sobrecogedor el instinto de muerte
que las mueve. El terrorismo nace del odio y engendra aislamiento, desconfianza y
exclusión. La violencia se suma a la violencia, en una trágica espiral que contagia
también a las nuevas generaciones, las cuales heredan así el odio que ha dividido a
las anteriores. El terrorismo se basa en el desprecio de la vida del hombre.
Precisamente por eso, no sólo comete crímenes intolerables, sino que en sí mismo,
en cuanto recurso al terror como estrategia política y económica, es un auténtico
crimen contra la humanidad.
Existe, por tanto, un derecho a defenderse del terrorismo. Es un derecho que,
como cualquier otro, debe atenerse a reglas morales y jurídicas, en la elección
tanto de los objetivos como de los medios. La identificación de los culpables ha de
ser probada debidamente, porque la responsabilidad penal es siempre personal y,
por tanto, no puede extenderse a las naciones, a las etnias o a las religiones a las
que pertenecen los terroristas. La colaboración internacional en la lucha contra la
actividad terrorista debe comportar también un compromiso especial en el ámbito
político, diplomático y económico, con el fin de solucionar con valentía y
determinación las eventuales situaciones de opresión y marginación que pudieran
estar en el origen de los planes terroristas. En efecto, el reclutamiento de los
terroristas resulta más fácil en los contextos sociales donde los derechos son
conculcados y las injusticias se toleran durante demasiado tiempo.
No obstante, es preciso afirmar con claridad que las injusticias existentes en el
mundo nunca pueden usarse como pretexto para justificar los atentados terroristas.
(...) Los pueblos del mundo en vías de desarrollo, que viven ya con estrechos
márgenes de supervivencia, serían los más dolorosamente perjudicados por el caos
global, económico y político. La pretensión del terrorismo de actuar en nombre de
los pobres es una falsedad patente.
¡No se mata en nombre de Dios!
(...) El terrorista piensa que la verdad en la que cree o el sufrimiento padecido son
tan absolutos que lo legitiman a reaccionar destruyendo incluso vidas humanas
inocentes. A veces, el terrorismo es hijo de un fundamentalismo fanático, que nace
de la convicción de poder imponer a todos su propia visión de la verdad. La
3.
verdad, en cambio, aun cuando se la haya alcanzado -y eso ocurre siempre de
manera limitada y perfectible-, jamás puede ser impuesta. El respeto de la
conciencia de los demás, en la cual se refleja la imagen misma de Dios (cf. Gn 1,
26-27), permite sólo proponer la verdad al otro, al cual corresponde acogerla
responsablemente. Pretender imponer a otros con la violencia lo que se considera
como la verdad, significa violar la dignidad del ser humano y, en definitiva, ultrajar
a Dios, del cual es imagen. Por eso, el fanatismo fundamentalista es una actitud
radicalmente contraria a la fe en Dios. Si nos fijamos bien, el terrorismo no sólo
instrumentaliza al hombre, sino también a Dios, haciendo de él un ídolo, del cual
se sirve para sus propios objetivos.
Por tanto, ningún responsable de las religiones puede ser indulgente con el
terrorismo y, menos aún, predicarlo. Es una profanación de la religión proclamarse
terroristas en nombre de Dios, hacer en su nombre violencia al hombre. La
violencia terrorista es contraria a la fe en Dios Creador del hombre; en Dios que lo
cuida y lo ama. En particular, es totalmente contraria a la fe en Cristo, el Señor, que
enseñó a sus discípulos a rezar así: "Perdona nuestras ofensas, como nosotros
perdonamos a quienes nos ofenden" (Mt 6, 12).
Necesidad del perdón
Pero, ¿qué significa concretamente perdonar? Y ¿por qué perdonar? (...) El perdón,
antes de ser un hecho social, nace en el corazón de cada uno. Sólo en la medida
en que se afirma una ética y una cultura del perdón se puede esperar también en
una "política del perdón", expresada con actitudes sociales e instrumentos jurídicos,
en los cuales la justicia misma asuma un rostro más humano.
En realidad, el perdón es ante todo una decisión personal, una opción del corazón
que va contra el instinto espontáneo de devolver mal por mal. Dicha opción tiene
su punto de referencia en el amor de Dios, que nos acoge a pesar de nuestro
pecado y, como modelo supremo, el perdón de Cristo, el cual invocó desde la
cruz: "Padre, perdónales, porque no saben lo que hacen" (Lc 23, 34).
Así pues, el perdón tiene una raíz y una dimensión divinas. No obstante, esto no
excluye que su valor pueda entenderse también a la luz de consideraciones
basadas en razones humanas. La primera entre todas es la que se refiere a la
experiencia vivida por el ser humano cuando comete el mal. Entonces se da
cuenta de su fragilidad y desea que los otros sean indulgentes con él. Por tanto,
¿por qué no tratar a los demás como uno desea ser tratado? Todo ser humano
abriga en sí la esperanza de poder reemprender un camino de vida y no quedar
para siempre prisionero de sus propios errores y de sus propias culpas. (...)
4.
Valentía para perdonar
El perdón es necesario también en el ámbito social. Las familias, los grupos, los
Estados, la misma comunidad internacional necesitan abrirse al perdón para
remediar las relaciones interrumpidas, para superar situaciones de estéril condena
mutua, para vencer la tentación de excluir a los otros, sin concederles posibilidad
alguna de apelación. La capacidad de perdón es básica en cualquier proyecto de
una sociedad futura más justa y solidaria.
Por el contrario, la falta de perdón, especialmente cuando favorece la prosecución
de conflictos, tiene enormes costes para el desarrollo de los pueblos. Los recursos
se emplean para mantener la carrera de armamentos, los gastos de las guerras, las
consecuencias de las extorsiones económicas. (...) La paz es la condición para el
desarrollo, pero una verdadera paz es posible solamente por el perdón.
La propuesta del perdón no se comprende de inmediato ni se acepta fácilmente;
es un mensaje en cierto modo paradójico. En efecto, el perdón comporta siempre
a corto plazo una aparente pérdida, mientras que, a la larga, asegura un provecho
real. La violencia es exactamente lo opuesto: opta por un beneficio sin demora,
pero, a largo plazo, produce perjuicios reales y permanentes. El perdón podría
parecer una debilidad; en realidad, tanto para concederlo como para aceptarlo,
hace falta una gran fuerza espiritual y una valentía moral a toda prueba. Lejos de
ser menoscabo para la persona, el perdón la lleva hacia una humanidad más plena
y más rica, capaz de reflejar en sí misma un rayo del esplendor del Creador.
(...) La delicada situación internacional invita a subrayar con renovada fuerza la
urgencia de una solución del conflicto árabe-israelí, que dura ya más de cincuenta
años, con una alternancia de fases más o menos agudas. El continuo recurso a
actos terroristas o de guerra, que agravan para todos la situación y obscurecen las
perspectivas, tiene que dar paso finalmente a una negociación decisiva. Los
derechos y exigencias de cada parte serán tenidos debidamente en cuenta, y
regulados de manera ecuánime, si y cuando prevalezca en todos la voluntad de
justicia y de reconciliación.
Responsabilidad de los líderes religiosos
Las confesiones cristianas y las grandes religiones de la humanidad han de
colaborar entre sí para eliminar las causas sociales y culturales del terrorismo,
enseñando la grandeza y la dignidad de la persona y difundiendo una mayor
conciencia de la unidad del género humano. (...) En particular, estoy convencido
de que los líderes religiosos judíos, cristianos y musulmanes deben tomar la
iniciativa, mediante la condena pública del terrorismo, negando a cuantos
participan en él cualquier forma de legitimación religiosa o moral.
5.
Al dar testimonio común de la verdad moral, según la cual el asesinato deliberado
del inocente es siempre un pecado grave, en cualquier sitio y sin excepciones, los
líderes religiosos del mundo favorecerán la formación de una opinión pública
moralmente correcta. Ésta es la condición necesaria para la edificación de una
sociedad internacional capaz de alcanzar la tranquilidad del orden en la justicia y
en la libertad.
Un compromiso de este tipo por parte de las religiones no puede dejar de
adentrarse en la vía del perdón, que lleva a la comprensión recíproca, al respeto y
a la confianza. El servicio que las religiones pueden ofrecer en favor de la paz y
contra el terrorismo consiste precisamente en la pedagogía del perdón, porque el
hombre que perdona o pide perdón comprende que hay una Verdad más grande
que él y que, acogiéndola, puede transcenderse a sí mismo.
Oración por la paz
Justamente por esta razón, la oración por la paz no es un elemento que "viene
después" del compromiso por la paz. Al contrario, está en el corazón mismo del
esfuerzo por la edificación de una paz en el orden, en la justicia y en la libertad.
Orar por la paz significa abrir el corazón humano a la irrupción del poder
renovador de Dios. (...)
Por todos estos motivos, he invitado a los representantes de las religiones del
mundo a acudir a Asís, la ciudad de san Francisco, el próximo 24 de enero, para
orar por la paz. Queremos manifestar con ello que el genuino sentimiento religioso
es una fuente inagotable de respeto mutuo y de armonía entre los pueblos; más
aún, en él se encuentra el principal antídoto contra la violencia y los conflictos. (...)
No hay paz sin justicia, no hay justicia sin perdón: esto es lo que quiero anunciar
en este Mensaje a creyentes y no creyentes, a los hombres y mujeres de buena
voluntad, que se preocupan por el bien de la familia humana y por su futuro.