Nietzsche argumenta que la vida ha sido entendida tradicionalmente en función de un sentido objetivo y trascendente dado por Dios, pero este sentido es una mentira que debe ser desenmascarada. La muerte de Dios significa que el hombre ya no puede apoyarse en una fuerza divina y debe crear su propio sentido y valores. Esto conduce al nihilismo pero también abre la posibilidad de un "ultrahombre" que defina su propia existencia.

1. FEDERICO NIETZSCHE ¿Qué es la vida tal como hasta ahora ha sido comprendida por el hombre? El hombre ha comprendido la vida hasta ahora en función de un sentido objetivo y trascendente, pero este sentido es la gran mentira que hay que desenmascarar.

2. La Muerte de Dios El hombre como creador del valor. El hombre necesita dar un sentido a su vida y para ello crea el valor. Lógicamente, la proposición “Dios ha muerto” es un sinsentido. Dios existe o no existe, pero, en cualquier caso, no puede morir. En sentido parabólico o dramático, esta proposición opera una síntesis entre el concepto de Dios y el hombre y su historia, su pasado y su futuro. Lo que ha muerto o está en trance de morir, no es Dios mismo, sino la fe del hombre en él. Dios ya no es, como antes, una fuerza viva, presente y operante en la historia de los hombres.

3. Se dio cuenta de la gravedad de la crisis contemporánea de la fe religiosa. Se opone, sin duda a ella, pero se opone todavía más al ateísmo banal y confortable. La Muerte de Dios si el mundo metafísico se ha desmoronado, se ha hundido también con él todo lo que recibía de él su fundamentación, es decir, todo el sistema de valores e ideales de la cultura occidental.

4. Humanista Si Dios existe hay un orden objetivo de esencias, valores y sentidos, con el que el hombre se encuentra y que antecede a su decisión. El hombre puede afirmarlo o negarlo a voluntad, pero no “crearlo” Si hay Dios, no hay nada ya que crear. La muerte de los antiguos dioses es la condición del nacimiento del “ultrahombre” Consecuencias de la muerte de Dios Teológica En el fondo del ateísmo nietzscheano resuena el eco de la tentación: “Seréis como Dios” “ Si hubiera dioses, ¿cómo soportaría yo no ser dios?” Naturalmente sabe que el hombre no podrá jamás convertirse en “dios”, pero al menos puede llegar a ser un hombre nuevo, superior, distinto de lo que ha sido hasta ahora.

5. ¿Qué es la vida tal como en verdad es? En verdad es “ sinsentido ”. De aquí la inevitabilidad del nihilismo. Con Dios ha muerto también irremediablemente el sentido. El nihilismo está ahí donde todo sentido está ausente.

6. Nihilismo Nihilismo y muerte de Dios, son en el fondo el mismo acontecimiento. Él cree que “ se acercan los tiempos en que habremos de pagar muy caro haber sido cristianos durante dos mil años: estamos perdiendo el punto de apoyo que nos hacía posible la vida; ignoramos de dónde venimos y adónde vamos”.

7. He aquí al hombre nihilista. Un hombre que se mueve en la actitud del “todo es vano”. Un hombre que piensa que el hecho de existir (obrar, sufrir, querer, sentir) no tiene sentido. Un hombre antípoda del hombre religioso o metafísico, que ya no soporta y aprueba, como aquél, el mundo real gracias a su fe en el ideal, sino que juzga contrariamente que “el mundo tal como es, no debería existir, y el mundo, tal como debería ser, no existe”. Nihilismo El nihilismo es a sus ojos el estadio intermedio entre el ayer y el mañana. Es preciso pasar por él, pero este paso es liberador.

8. Jacques Maritain fue uno de los más grandes pensadores del siglo XX. Fue un hombre de profunda pasión religiosa, filosófica y cívica, así como un testigo activo y participante en los acontecimientos de su tiempo. Fue uno de los padres de la Declaración Universal de los Derechos del Hombre de 1948 y uno de los grandes defensores del ideal democrático amenazado por las ideologías totalitarias del siglo pasado. Sus reflexiones sobre democracia, arte y ciencia constituyen un instrumento sólido y efectivo para la interpretación de los cambios que experimenta el mundo de hoy. Jacques Maritain

9. Jacques Maritain reintrodujo la riqueza universal y milenaria del pensamiento cristiano al abordar los temas más apreciados por el hombre contemporáneo: desde su sufrimiento a la acción política y social; desde la libertad a la belleza; desde la adhesión a la fe a la autonomía de la razón. El suyo fue un mensaje de libertad y de independencia de la inteligencia, de vigilancia crítica de los tiempos y de compromiso con un futuro de diálogo y cooperación entre los hombres y las culturas. Maritain fue un filósofo de la nueva frontera mundial y su humanismo integral definió el alma de nuestra villa global. Jacques Maritain

10. La filosofía de Aristóteles y Santo Tomás es con toda propiedad, según frase de un filósofo moderno, la filosofía natural del espíritu humano; porque en efecto desarrolla y eleva a su mayor perfección lo que hay de más profunda y auténticamente natural en nuestra inteligencia, en sus primeros conocimientos, como en sus aspiraciones a la verdad. Es también la filosofía de la evidencia , fundada a la vez en la evidencia experimental de los datos que nos dan los sentidos y en la evidencia intelectual de los primeros principios; es la filosofía del ser , por apoyarse toda ella y regularse sobre lo que es y por plegarse fielmente a todas la exigencias de lo real; es la filosofía de la inteligencia , a la cual se entrega como a la facultad de lo verdadero y a la que educa a su vez por medio de una disciplina soberanamente purificadora. Filosofía Tomista

11. Por todas estas razones, esta filosofía tiene carácter de filosofía universal , en el sentido de que no es la expresión de una nacionalidad ni de una clase, ni de un grupo, ni de un temperamento, ni de una raza, ni de una ambición, ni de una melancolía, ni de una tendencia práctica; sino la expresión y el resultado de la razón que en todas partes es idéntica. En este mismo sentido, esta filosofía es suficiente para conducir a las inteligencias privilegiadas hasta la ciencia más elevada y más difícil, sin dejar jamás, por otra parte, de estar a la altura de aquella certeza fundamental, espontáneamente adquirida por toda mente sincera, que constituye los dominios universales humanos del sentido común . Filosofía Tomista

12. La palabra humanismo es un vocablo ambiguo. Quien la pronuncia compromete de golpe toda una metafísica que, según reconozca o no en el hombre una personalidad cuyas necesidades más profundas superen todo el orden del universo, tendrá resonancias bien diferentes en la idea que se forme del humanismo. Digamos, para dejar abierta la discusión, que el humanismo tiende esencialmente a hacer al hombre más verdaderamente humano y a manifestar su grandeza original haciéndolo participar en todo cuanto puede enriquecerle en la naturaleza y en la historia. Requiere a un tiempo que el hombre desarrolle las virtualidades en él contenidas, sus fuerzas creadoras y la vida de la razón, y trabaje para convertir las fuerzas del mundo físico en instrumentos de su libertad. Humanismo Crisitiano

13. Hermosa ocasión, para los cristianos, de reducir las cosas a la verdad, reintegrando a la plenitud de su fuente original las esperanzas de justicia y las nostalgias de comunión alimentadas por el dolor del mundo, suscitando así una fuerza cultural y temporal de inspiración cristiana, capaz de actuar sobre la historia y de ayudar a los hombres. Les serían para ello necesarias una sana filosofía social y una sana filosofía de la historia moderna. Entonces los cristianos trabajarían en la sustitución del régimen inhumano que agoniza a nuestra vista, por un nuevo régimen de civilización que se caracterizase por un humanismo integral y que para ellos representaría una nueva cristiandad, no ya sacra, sino profana. Humanismo Crisitiano