El numero 3

EL NUMERO TRES
EN LA
MASONERÍA EN GENERAL
Y EN EL
GRADO DE APRENDIZ MASON
EN PARTICULAR
ANÓNIMO
EDITORIAL MASÓNICO “MENPHIS”
Mina 189-1 Ap.' Postal 7848 México, D. F.
EL NUMERO TRES EN LA MASONERIA EN GENERAL
Y EN ELGRADO DE APRENDIZ MASON
EN PARTICULAR
"Anónimo
Desde que me inicié me ha inspirado un gran
interés la Masonería, pero debo confesar que este
interés ha ido aumentando a medida que he ido
estudiando, gracias a la tarea que me impuso
nuestro Venerable Maestro y que cumplo con la
mejor voluntad; pidiendo desde, luego mil
perdones por los errores en que probablemente
incurriré.
-Lo primero que-me intrigó a partir de mi iniciación era el
motivo de la frecuentísima aplicación del número tres en la
Masonería y particularmente en el grado de Aprendiz
Siguiendo el consejo "Buscad y encontraréis" me he dado a
la tarea y creo haber encontrado con la poca luz que hasta
ahora me ilumina, si no todas, al menos la mayor parte de
las aplicaciones de este número, su significación alegórica
en símbolos y emblemas y. su significado.

La primera cuestión en la que me fijé fue ésta: ¿Qué es
un símbolo, qué es un emblema y por qué se usan?
La palabra símbolo se deriva de un verbo griego que
significa comparar una cosa con otra. La definición de
esta palabra es: Cualquier cosa que, por representación
figura o semejanza nos da a conocer o nos explica otrá.
Símbolo, en Masonería, es la expresión de una idea que
está derivada dé la comparación o contraste de algún
objeto, con una con moral o atributo.
Los emblemas son cifras o imágenes de significación
secreta y convencional, que se sustituyen a la escritura
cuando se quiere,ocultar el sentido de ésta.
La derivación de la palabra alegoría viene del griego y es
algo diferente; es decir: el lenguaje dice una cosa pero
su verdadero significado es diferente.
No teniendo otro lenguaje o forma de expresión, los
símbolos y alegorías sacados de la Naturaleza misma,
fueron el primitivo lenguajes de los hombres, y como los
objetos más útiles para la, vida fueron los que primero se
observaron y nombraron, es fácil comprender que los
nombres que a éstos se dieron, pronto se hicieron
extensivos a todo lo que era similar o parecido.
Aumentó la Importancia de los símbolos cuando la
mente se lanzó al mundo intelectual y moral. Entonces sí
resultó imprescindible el lenguaje simbólico, porque sólo
las cosas materiales podían expresar, simbólicamente
otras que no lo eran
Perdiéndose el origen de la Masonería en la más remota
antigüedad, cuando la alegoría y el símbolo constituían
la lengua sagrada, única que era permitida para enseñar a
los hombres las grandes verdades que constituyen la base
de su doctrina, no nos debe extrañar que haya adoptado el
lenguaje de los símbolos.
Este lenguaje lo ha conservado por varios motivos, entre
los que creo haber descubierto los siguientes:
I.-Por tradición;
II.-Porque ha tenido que rodearse de misterios,
ceremonias y precauciones para escapar de las sospechas
suspicaces del poder civil y de la intolerancia. de los
sacerdotes de todos los credos y de todos los tiempos;
III.-Porque, según resulta de observaciones psicológicas,
sin auxilio del lenguaje simbólico, la enseñanza de la
moral y de la virtud resultaría para la mayoría de los
hombres inatractiva y, por consiguiente, casi siempre
estéril e infructuosa;
IV.-Sólo por medio del simbolismo se puede encontrar la
clave de los antiguos misterios, y
V.-Porque por medio del simbolismo se pueden comunicar
entre sí y entenderse todos los masones, por diferentes
que sean las razas y nacionalidades. Es el idioma
universal para los, masones.
La segunda cuestión en, que me he

fijado es esta: ¿Por qué en los símbolos se hace uso tan
extensamente del número tres?
Es bien sabido que en todos o casi todos los sistemas
religiosos se encuentra por doquiera la trinidad. Ahí están
las trinidades egipcias: Osiris. Isis y Typhon. Adonis,
Venus y Cupido, entre los griegos, en cuya mitología
también encontramos: las tres Parcas, las tres Sirenas,
las tres Gracias, las tres Furias, etc.; entre los hindúes: la
trinidad Brahma Vichnú y Shiva; entre los teutones,
Fenris, Midgard y Hela; entre los godos, Wotan, Freyra y
Thor; entre los escandinavos: Odin, Vile y Ve; entre los
mexicanos Huitzilopochtli, Tlaloc y Tezcatlipoca. En el
cristianismo encontramos el número tres por todas partes:
la Divina Trinidad, tres lugares para las almas después de
la muerte: el Cielo el Purgatorio y el Infierno; las tres
Virtudes Teologales: Fe, Esperanza y Caridad; en el
Nuevo Testamento encontramos la historia de Jesucristo
(hablo de la figura simbólica, no del iniciado Jesús).-
Jesucristo fue negado tres veces por Pedro, crucificado
entre dos ladrones (tres cruces), clavado con tres clavos,
murió a las tres de la tarde y resucitó al tercer día.
Pero el simple hecho de que otras congregaciones y
religiones hayan usado tan extensamente el número tres,
no justificaba por sí sólo que hubiera hecho lo misma la
Masonería, puesto que lo
que es bueno para unos no lo es necesariamente para
otros. La Masonería es una institución demasiado elevada
para imitar por imitar lo que hacen otros: todo en la
Masonería tiene su razón de ser y nada lo ha tomado al
azar. Además, también las religiones deben haber tenido
algún motivo para dar predilección tan marcada al
número tres.
Siguiendo en mis investigaciones, creo haber hallado el
motivo. Observando, detenidamente la Naturaleza, como
la observaron los antiguos, resulta lógico que
precisamente le dieran a este número un lugar
preponderante. En todas partes se encuentra en la
Naturaleza misma el número tres; hay tres reinos: animal,
vegetal y mineral; tres elementos primordiales; es materia
y fuerza; tres medidas, del tiempo: pasado, presente y
futuro; la duración de las cosas es: principio, medio y fin;
la materia tiene tres atributos: forma, densidad y color; en
la geometría hay tres extensiones: punto, línea y
superficie; en los cuerpos hay tres dimensiones: longitud,
latitud y profundidad; y tres estados: sólido liquido y
gaseoso.
En el hombre hay tres grandes épocas de su existencia:
nacimiento, vida y muerte; tres principios: cuerpo, espíritu
y alma; tres facultades intelectuales: memoria,
entendimiento y voluntad; tres cuerpos: el físico, el astral
y el moral.

En la filosofía hay tres divisiones principales: la lógica, la
metafísica y la moral; y en esta última hay tres clases de
deberes: para con Dios, para con sus semejantes y para
consigo mismo.
En vista de todo lo expuesto, es fácil comprender por qué
los antiguos le dieron a este número TRES la
preponderancia, y por qué también la Masonería adoptara
y aplicara con profusión el número TRES en sus
símbolos, emblemas y alegorías.
Ya que ahora sabemos por qué se ha adoptado el número
tres en los símbolos cabe preguntar: ¿cuál es el
significado simbólico de este número?
Los números han ejercido gran influencia en todos los
cultos secretos. Había una veneración supersticiosa
para ciertos números entre los griegos, los romanos y los
pueblos orientales. Esta misma veneración se puede
observar en los sistemas antiguos de filosofía. Así
sabemos que la teoría de Pitágoras era que los números
contienen los elementos de todas las cosas y aun de las
ciencias, y esta teoría formaba la idea fundamental de su
filosofía. Platón llama feliz a aquél que entiende los
números espirituales y percibe sus influencias
poderosas, Estaba de acuerdo con Pitágoras en que los
números son el origen de la armonía universal y de la
producción de todas las cosas. Constituía la veneración
para ciertos números una parte importante. de la
cábala, la filosofía mística o teosofía de los judíos, y fue
adoptada por los gnósticos, sectas que aparecieron en las
partes orientales del imperio romano hacia la época del
advenimiento de la cristiandad Los sabios cristianos
primitivos la aceptaron en toda su extensión; así como los
rosacrucianos, quienes aparecieron a principios del siglo
XVII y a quienes muchos consideran como los
precursores de los masones.
El uno, la unidad, es el principio y la fuente de todos los
números, es la cau sa de las causas, es el objeto
capital al cual se dirigen todas las miradas de to los
filósofos. Pitágoras dice que es el atributo esencial, el
carácter sublime, el sello mismo de la Divinidad. Nosotros
los masones decimos que el número uno expresa el Ser
supremo el G. A. del U., es el, emblema del buen
principio o sea el único y solo Dios, de la fuerza creadora,
del principio generador, por eso brilla una sola estrella
flamígera en la Logia. La palabra Logia viene del
sanscrito, lengua sagrada de los hindúes, muerta desde
hace casi cinco siglos; pero que sin embargo todavía está
en uso entre los sabios hindúes. Significa Universo, y
como en el Universo

hay un solo Sol, así en la Logia brilla una sola estrella.
El dos significa la variedad, y también alude al estado de
oposición enque se presenta. la Naturaleza; la noche y el
día la luz y las tinieblas, el frío y el calor, la verdad y el
error, el bien y el mal, la felicidad y la desgracia, el Sol y
la. Luna, los dos sexos, la vida y la muerte.
Algunas veces se le ha considerado a este número como
origen de la confusión y el desorden, atributos que le dio
Pítágoras; pero por otro lado, es imprescindible la
dualidad para constituir las asociaciones más útiles.
Representa también la. alianza entre los principios
celeste y terrestre, la unión de los principios activo y
pasivo de la creación.
En la Masonería empleamos el dos como emblema de
unión moral y filosófica
El tres representa la concordia, la conciliación la paz.
Efectivamente concilia este número con sus símbolos
todas las religiones y todos los sistemas filosóficos, pues
aun los más opuestos en otros sentidos están acordes en
venerar la trinidad. En la filosofía de Platón era la,
imagen del Ser Supremo. Aristóteles dice: en sí contiene
el principio, el medio y el fin, y los pitagóricos llamaban al
tres la perfecta armonía.
En la antigüedad el uno correspondía al sexo masculino.
puesto que considerado como principio generador, su ac
ción no podía verificar cambio o efecto en él mismo;
necesitaba para esto objetos exteriores.
Por el contrario, pertenecía el número dos al sexo
femenino, simbolizando la materia, el medio con su
facilidad para recibir la acción del principio creador.
La unión del monad con el duad produce el triad, cifra
que simboliza los tres principios creadores de,Ja materia,
que son la causa, el medio y el efecto, representando, por
consiguiente el triad el efecto. Aunque sea único en. su
conjunto, el principio generador casi siempre es triple en
sus manifestaciones; la causa o sexo masculino, el
medio o sexo femenino y el efecto o producto. Resulta
pues que el tres simboliza a la perfección el nacimiento y
la reproducción de todos los seres.,
Hablando masónicamente, el tres simboliza la trinidad:
Dios, Virtud e Inteligencia. Representa al Dios único,
universal e increado; sus maneras principales de obrar en
el mundo: crear, conservar y destruir; los tres elementos
esenciales de la, virtud y la perfección, que sólo se hallan
reunidos en El: la Sabiduría la Fuerza y la Belleza. Su
sabiduría es infinita, su fuerza es omnipo tente, y la
belleza resplandece sobre toda la creación en orden y
simetría. Pero también simboliza las tres principales
causas del mal: la ignorancia, la hipocresía y la ambición.

Habiéndole dado al número tres un lugar tan
preponderante, es fácil comprender por qué esta misma
preponderancia se impartiera al triángulo.
Una línea sola no puede representar una figura
geométrica y perfecta; dos líneas se acercan a esta
perfección; tres líneas unidas por sus extremos nos dan
la primera figura perfecta y éste es el motivo por el cual
se emplea para caracterizar al G. A. D. U. como el
principio de los seres y, por consiguiente, la primera
perfección. Siendo el delta griego un triángulo
equilátero se usa esta letra como emblema de la
Divinidad. El delta representa a Dios trino.
Para los masones es el emblema de fuerza y orden y es
el que más se usa en el grado de Aprendiz Masón. En
Logia encontramos. el triángulo en los tronos de las luces,
que tienen forma triangular, con base de siete escalones
el del Venerable Maestro, de cinco escalones el del
Primer Vigilante y de tres escalones el del Segundo
Vigilante. Estando los Aprendices Masones bajo las
órdenes inmediatas del hermano Segundo Vigilante, el
trono de él no tiene sino tres escalones. Igualmente
tienen forma triangular los doseles encima de los tres
tronos mencionados. En el respaldo de la silla de las tres
luces, debajo del dosel, se coloca el delta
resplandeciente que simboliza la eterna luz de la
y que emana de él, como centro común hacia el Universo
de su creación.
También las tres antorchas colocadas en el ara están en
forma triangular El significado de las tres antorchas lo
describiré más tarde.
APLICACIONES LITURGICAS DEL
NUMERO TRES
Desde que firma su solícitud un profano para ingresar a la
Masonería, se encuentra con el número tres, puesto que
su solicitud tiene que ser firmada ,y apoyada por tres
Maestros Masones.
El primer paso en nuestra vida masónica nos lleva al
cuarto de reflexiones, donde encontramos, entre otras
cosas, una hoja en forma de triángulo, que contiene tres
preguntas:
¿Qué deberes tiene el hombre para. con Dios?
¿Qué deberes tiene el hombre para consigo mismo?
¿ Qué deberes tiene el hombre para con sus semejantes?
Estas tres preguntas encierran en sí toda la filosofía
moral. y por las respuestas que da el aspirante se juzga
de sus ideas sobre el particular. Siguiendo el curso de la
iniciación, se dan a conocer al aspirante los tres grandes'
deberes del Masón, a saber: l). Guardar silencio absoluto
acerca de todo lo que vea u oiga en la Logia:

sabiduría que rodea al G. A. D. U., resplandeciendo su
gloria
2). Combatir sus pasiones y ayudar a los hermanos física
y moralmente, con Sus luces y sus consejos;
3). Cumplir con los estatutos, constituciones y
reglamentos de la Orden.
Continuando la iniciación, el aspirante tiene que hacer
tres viajes, de los cuales cada uno tiene tres significados:
uno físico, uno intelectual y uno moral
PRIMER VIAJE.-Viaje por el aire.
Su significado, en sentido físico: El nacimiento, en medio
de los dolores y quejidos de la madre, y el llanto del
recién nacido. La infancia, con la marcha incierta,
vacilante, del niño; su impotencia física; sin la ayuda de
los padres y maestros tropezaría y caería; no le sería
posible, vencer tantos obstáculos que obstruyen su
camino.
Su significado en sentido intelectual. EL nacimiento de las
ideas, la inexperiencia e impotencia contra el error y la
astucia de la vida vegetativa del hombre; la confusión en
sus pensamientos, palabras y acciones. Las
incertidumbres y Pruebas del espíritu.
Su significado en sentido moral: El nacimiento del
hombre al deber; los escrúpulos y vacilaciones de la
conciencia
los odios, las. ambiciones, las traiciones y las desdichas
que afligen al hombre honrado. .
El primer viaje simboliza la época de la vida en la que la
personalidad externa tiene subyugada a la individualidad
interna, encontrándose el hombre en las tinieblas de la
ignorancia.
SEGUNDO VIAJE. Viaje por el agua.
Su significado en senido físico: La segunda época de la
vida, la juventud, la vida activa del hombre, el libre
empleo de las fuerzas musculares. 1
Su significado en sentido intelectual: La vida del espíritu
con sus luchas para encontrar la verdad de las cosas; la
batalla por conquistar el lugar a que, cada uno tiene
derecho en la tierra.
Su significado en el sentido, moral: La lucha contra sus
propias pasiones y las de sus semejantes: es la pugna y
porfía entre el conocimiento que nos aleja del mal y el
deseo que nos empuja hacia él
TERCER VIAJE. Viaje por el fuego.
Su significado en sentido físico: La edad madura y la
muerte, causa de la transformación de la materia de la
que se componía el cuerpo y la cual, como la llama,
consume las fuerzas vitales.
Su significado en sentido intelectual La purificación. El
amor a nuestros

semejantes, que debe arder
siempre en nuestros corazones. Las enseñanzas ma
sónicas, las que disipan con su fulgor las tinieblas de la
ignorancia, la hipocresía y la ambición.
Su significado en sentido moral: El resplandecimiento de
los méritos del
hombre virtuoso y al mismo tiempo el suplicio de los
malvados, a quienes su conciencia no les deja gozar de
tranquilidad.
El brillo de la gloria de la virtud en la Eternidad, después
de la muerte. La purificación del corazón y el
renacimiento para la virtud del neófito por medio de las
tres llamas que simbolizan las tres virtudes teologales: la
Fe, la Esperanza y la Caridad. Representa. aquella época
de la vida en la cual la individualidad interna tiene
dominada a la personalidad externa.
Continuando la secuela de iniciación se le da al candidato
la luz, convirtiéndolo en neófito. Esta palabra viene del
griego y significa 'nuevo (de neo, nuevo y fito nacido). Al
recibir la luz, el neófito tiene la visión, ve: el Sol, la Luna
y. al Venerable Maestro, o sea tres luces. Los astros que
alumbran el día y, la noche son el Sol y la Luna. Estos
dos astros simbolizan que el masón debe trabajar de día
y de noche para procurar llenar su misión en el mundo, y
tal como cumplimos con nuestros deberes bajo la
con nuestros deberes en Logia con la ayuda e instrucción
del Venerable Maestro.
A continuación, ratifica el neófito sus juramentos
colocando su mano, derecha sobre las tres Grandes
Luces, que hay en el ara de los juramentos y que son:
La Biblia, que simboliza el espiritualismo del Masón;
La Escuadra, que significa la equidad que debe arreglar,
sus acciones, y
El Compás, representando la moderación de nuestros
deseos.
La Biblia simboliza la voluntad de Dios y se dice que
deriva del G. A. D. U. hacia el hombre en general porque
por medio de este libro Él ha revelado más preceptos y
pruebas de su divino poder que por cualquier otro medio.
Por
consiguiente nos da la luz en nuestros
deberes hacia Dios.
La Escuadra, formando un ángulo
recto, es el símbolo de la rectitud. Nos
enseña a normar nuestros actos y nuestra conducta por la
regla masónica y a corregirlos y armonizarlos, para obrar
con equidad Muy bien podemos decir que nos ilustra en
nuestros deberes con nuestros prójimos
El Compás nos simboliza el deber imperativo de restringir
nuestras pasiones y refrenar nuestros deseos en los

bienhechora influencia del Sol y de la Luna en la vida
social, así cumplimos
límites debidos.
Es el emblema más saliente de la virtud: la única y
verdadera medida de la vida del masón. Así, pues, nos
ilumina en nuestros deberes para con nosotros mismos.
El neófito ve, además, en el ara tres antorchas, que
simbolizan: la Ciencia, la Virtud y la Fraternidad.
Ciencia es el conocimiento de aquello que ilustra al
hombre; es el conjunto de principios ciertos y positivos de
una facultad, metódicamente ordenados, que facilitan el
estudio de ésta; es una serie de. conocimientos que
forman la teoría de una facultad; es, en una palabra, el
producto de la razón y la experiencia.
Virtud es el ejercicio más amplio de la razón y su
perfeccionamiento; es la salud, fuerza y belleza del alma;
es el, esfuerzo que domina las pasiones Es el hábito,
inclinación y disposición del alma para las acciones
buenas. En este sentido los actos emanados de la virtud
son muy superiores a los que proceden unicamente de la
sana moral; porque si la moralidad consiste en no hacer
mal y retribuir el bien que se nos haga, la virtud tiene por
objeto hacer bien aun a costa de nosotros mismos y, lo
que, es más, a aquéllos que nos han hecho mal. Podría
decirse que la moral es una inclinación egoista; mientras
que la virtud es altruista.
La perfección de la virtud consiste en dar a la razón toda
su amplitud para que obedezca los dictados de la
conciencia, ejerciendo los talentos defensivos con
fortaleza. Sólo en los fuertes se alberga la virtud, cuya
grandeza aumenta en proporción con el ímpetu de la
pasión que dominan. La costumbre, el hábito de subyugar
nuestras pasiones enaltece el alma. Ninguna pasión
material satisfecha nos puede procurar placeres tan. puros
y duraderos como el gusto inefable de vencerse a sí
mismo; de renunciar a un bien que se ansiaba para hacer
feliz a un, desdichado; de defender al débil contra el
fuerte, salvándole.
Cada paso en esta senda nos acerca más y más a la
perfección y a la felicidad; cada paso en sentido contrario
nos conduce a la miseria y al vicio.
Cabe aquí definir el vicio como el mal hábito opuesto a la
virtud. Es la depravación, perversidad, falta de rectitud,
moralidad o buena fe en las acciones. Es elgusto excesivo
a algo que incita a abusar de él frecuentemente sin
moderación; es el hábito de satisfacer sin taxativa,
nuestros deseos, acarreando como consecuencia la
perversión de los instintos y la desesperación, si no se
satisfacen.

Fraternidad es la unión y buena correspondencia, el amor
y el cariño que deben reinar entre hermanos. Oliver
ilustra muy bien la fraternidad en la forma siguiente: "...
que auxilien al hermano en su infortunio, le ayuden en
sus empresas virtuosas, orando por su bienestar,
guardando inviolables sus secretos y defendiendo su
reputación, tanto en su ausencia, como en su presencia".
Y podríamos agregar que el deber del masón se extiende
más allá: abarca no sólo al hermano, sino a la familia del
mismo
Por la práctica del amor fraternal se nos enseña que toda
la Humanidad es una sola familia, que todos hemos sido
creados por el mismo Ser Todopoderoso y que el fuerte y
el débil, el rico y el pobre, hemos sido formados para
ayudarnos y protegernos mutuamente. En esta forma la
Masonería consigue unir a hombres de todas las
nacionalidades, de todas las razas, de todos los.credos y
de las más divergentes opiniones, en una verdadera y
sincera amistad cuyo fin no se hubiera podido conseguir
en ninguna otra forma.
La Ciencia, la Virtud y la Fraternidad, fundidas en el crisol
de la doctrina masónica, nos orientan siempre por el.
camino del Progreso, procurando la mayor perfección
posible.
Después que el neófito ha ratificado sus juramentos, el
del grado de Aprendiz., con el mallete sobre la hoja de la
espada flamígera.
El Aprendiz recibe en seguida de manos del Venerable
Maestro las tres herramientas de su grado: una regla de
veinticuatro pulgadas, un mazo y un cincel.
La regl'a representa las veinticuatro horas del día, parte
de las cuales debemos dedicar al trabajo, parte al
descanso o recreo y parte a ayudar a nuestros hermanos.
Sirve para medir nuestros pensamientos, palabras y
acciones. para evitar que nos separemos de la línea del
deber.
El mazo representa la fuerza de la conciencia que debe
guiarnos para destruir todo mal, en el caso de que nos
viniesen malas tentaciones
El cincel nos indica que necesitamos aprovechar las
enseñanzas de la educación para seguir siempre por la
senda del bien, y como nuestra educación está, aun muy
viciada, mientras nos encontramos en las tinieblas,
debemos, por continuados esfuerzos, hacer el alma,
simbolizada por la piedra bruta, digna de el que la creó.
El. Aprendiz, ya con sus herramientas, es conducido al
trono del hermano Primer Vigilante, quien le enseña lo
siguiente:

Venerable Maestro le da sobre su cabeza los tres golpes
Los tres toques para entrar en Logia.
El primer toque significa: pedid y se os dará: la luz.
Todo buen masón está obligado a acoger con buena
voluntad las peticiones. de sus hermanos, siempre que
estén fundadas en la justicia y la razón.
El segundo toque significa: llamad y se os abrirá: la
puerta del templo.
Si llamamos a un hermano en nuestra ayuda siempre nos
abrirá su corazón, para asistirnos hasta donde alcancen
sus fuerzas.
El tercer toque significa: buscad y encontraréis: la verdad.
No debemos concretarnos a lo que, nuestros hermanos
hagan por nosotros; sino que tenemos que poner cuanto
esté de nuestra parte para hallar tantas verdades como se
encierran en nuestras doctrinas. Si nos concretamos a
aprender sólo lo que otros antes que nosotros han
observado o indagado. quedaremos muy mal en el
sentido del progreso, y el progreso, antítesis del
estancamiento, es precisamente uno de los fines de la
Masonería.
Los tres toques nos recuerdan las tres puertas del templo
de Salomón que era preciso franquear, y a la vez nos
indican que sólo con grandes esfuerzos podemos salir
avantes de la ignorancia para llegar a la virtud.
La marcha consiste. en tres pasos al orden, principiando
en la puerta y terminando entre columnas. Los tres pasos
simbolizan las tres grandes épocas de la vida: nacimiento
vida y muerte.
Cada paso simboliza la rectitud con que debe marchar el
masón por la vida
1 en
y los tres juntos Indican simbólicamente te que debe ser
seguida esta rectitud hasta el tercer dado o sea el
superlativo
Al mismo tiempo simbolizan: Fuerza, Belleza y Candor,
palabras que están escritas en el primer tramo de la
escalera que conduce al templo y son, las, cualidades
que deben inspirar al masón en,todas sus acciones.
Fuerza. Lo que necesitamos los masones libres es la
fuerza moral que ejercen sobre el espíritu humano las
cosas que le son o muy gratas y que apetece con, ansia,
o muy desagradables y que rechaza, como la fuerza de la
belleza, la fuerza o, poder del castigo. de los
remordimientos, del miedo, etc. Es el influjo o poder que
la razón y la virtud tienen sobre el alma en el hombre que
no está del todo corrompido o viciado, como la fuerza de
la razón de la justicia, de la virtud, etc.

Belleza es la reunión de formas, de propiedades o de
colores que hace que un todo se repute perfecto, por la
armonía y rara proporción que hay entre sus partes; es
perfección, gracia, encanto, atractivo. Es lo que
encontramos en las obras de la inteligencia cuando nos
agradan; en todos los goces morales, en las sensaciones
que nos embelesan.
Candor es la 'sencillez del alma, la pureza en las
intenciones, la buena fe y franqueza en palabras y
acciones.
Estas tres dotes son necesarias para llegar a la sabiduría:
la fuerza, para ejecutar las acciones; la belleza, que les
sirve de adorno para que sean más atractivas y se graben
así con más facilidad en la memoria del iniciado, y el
candor para presidir a las deliberaciones y enseñanzas.
Terminada la marcha entre columnas, se hacen los tres
saludos: el primero al Venerable Maestro, el segundo al
hermano Primer Vigilante y el ter,cero al hermano
Segundo Vigilante. Estos tres saludos significan: el,
primero, tengo fe en mis ideales; el segundo, esperanza
de realizarlos, y el tercero, amor a la humanidad.
La postura en que debe esperar, la autorización para
tomar plaza, es el signo del grado del Aprendiz, formado
por las tres escuadras. Este signo se compo ne de, tres,
movimientos, de los cuales el primero es el del orden y
que forma una escuadra en la garganta: simboliza la
rectitud que debe reinar en las palabras del masón. La
segunda
Escuadra se forma con el brazo derecho levantando el
codo a la altura del hombro, formando así escuadra con el
cuerpo La tercera escuadra se hace con los pies.
También se le comunica al Aprendiz que su edad es de
tres años.
Varias son las explicaciones que encontré, y voy a citar
aquéllas que me parecieron, más aceptables.
Primero, porque el Aprendiz masón conoce o debiera
conocer el valor alegórico de los primeros números hasta
el tres inclusive;
1 Segundo. porque en el Egipto se exigía el tiempo de tres
años para. el noviciado de todos los que se iniciaban en el
grado de Aprendiz, y
Tercero, porque el tres es el símbolo de paz y concordia y
se adapta a este grado, que es la iniciación en una Orden
cuyos principios fundamentales son la armonía y el amor
fraternal.
Respecto del tocamiento, guardo silencio, por ser secreto.
Los tres abrazos significan la buena acogida, el afecto y la
estimación que se deben todos los masones entre sí y
ofrecen la imagen del fraternal amor que une a todos los
masones.
Las baterías son de tres clases: de júbilo, de felicitación y
de duelo. Y significan la atención, el celo y la
perseverancia.
Atención es la acción y el efecto de

ver, de escuchar, de asistir o presenciar con cuidado, de
observar con detenimiento.
Celo es el eficaz cuidado y la vigilancia con que se
procura el cumplimiento de las obligaciones de cada uno.
Para nosotros los masones es el afectuoso, ardiente, puro
y vigilante cuidado de la gloria de Dios, el anhelo y afán
con que se promueveAa perfección espiritual.
Perseverancia es el acto continuado o el efecto de
conservarse o mantenerse constante en la prosecución
de lo comenzado.
La atención, el celo y la perseverancia son absolutamente
necesarios en todo buen masón que desee cumplir con
nuestra misión en el mundo.
La aclamación consiste en decir tres veces Houzé,
palabra hebrea que significa vida.
Las tres columnas en que descansa el templo son: el
Venerable Maestro, el hermano Primer Vigilante y el
hermano Segundo Vigilante. Estas tres columnas
representan: la sabiduría, la fuerza y la belleza. Sabiduría
para conducirnos en nuestras empresas.Fuerza para
sostenernos en nuestras dificultades y belleza para
adornar al hombre espiritualmente.
Habiendo hablado ya de la fuerza y
la belleza, nos falta la explicacion de la sabiduría.
La sabiduría es el conocimiento inspirado de las cosas
divinas o humanas, es el conocimiento profundo de la
moral y de las ciencias, es la instrucción copiosa, vasta y
variada, a consecuencia de haber leído mucho y bién; es
el conocimiento de un sinnúmero de especies relativas, a
ciencias, artes y otras, materias; es un tesoro de ideas y
pensamientos lúcidos. La sabiduría no necesita
precisamente talento,. pero, eso sí, memoria capaz y
aplicación inteligente y sin límites al instructivo y
luminoso estudio.
Las tres joyas de, las tres columnas son:
La del Venerable Maestro es la escuadra, porque él usa la
escuadra para hacer desaparecer toda animosidad y
fricciones entre hermanos, si desgraciadamente surgieran
en Logia, tal como se usa la escuadra para hacer
desaparecer las asperezs de la piedra.bruta.
La joya del hermano Primer Vigilante es el nivel emblema
de rectitud, que le señala que debe ejercer su cargo con,
integridad y equidad, pues siendo todos, del mismo
origen, el que está colocado en el último peldaño de la
escalera de la fortuna, es tan digno de nuestro afecto
como el que está en el primero.
La insignia del hermano Segundo Vigilante es la plomada.
Este instrumen to es usado por los masones obreros

para comprobar si una línea o plano cae sobre otra línea
o plano formando ángulos iguales a ambos lados. Siendo
infalible en sus operaciones, es el criterio de la rectitud
moral y de la verdad.
Tal como el masón operador usa estos instrumentos para
levantar sus columnas, así el masón libre debe hacer uso
de ellos, hablando simbólica mente, para levantar su
espíritu y conducirse siempre con rectitud en esta vida,
teniendo presente la eternidad.
Las tres insignias de las tres columnas representan, por
consiguiente, la moralidad, la igualdad y la rectitud.
Hay. o debe haber tres ventanas en Logia: una al Oriente,
una al Occidente y una al Mediodía. No hay ninguna en el
Norte, porque en esa dirección alumbra muy poco el sol.
Hay tres especies de Logias: simple, formada por un
Venerable Maestro, un Primer, Vigilante y un Segundo
Vigilante; justa, formada por los anteriores y dos maestros
masones más, y perfecta formada por los anteriores, más
un compañero y un Aprendiz.
Tres gobiernan una logia, cinco la componen y siete la
hacen perfecta.
La Masonería tiene tres grados:
Aprendiz, Compafiero y Maestro, y estos por sí solos
forman toda la Masonería simbólica o azul.
Esta escala toma su origen de la construcción del templo
de Salomón. Como
el número de obreros que se necesitaban era sumamente
crecido, se hizo necesario organizarlos de acuerdo con
sus capacidades y méritos, y se les dividió en tres clases,
mismas que todavía se mantienen No teniendo todos el
mismo salario, se establecieron signos, toques y palabras
distintos para las tres categorías y se designó como sitio
para recibir el salario de Aprendiz, la columna B, para el
de Compañero. la columna J, y para el de Maestro, la
cámara de enmedio. Así se evitaba que algún obrero
cobrara un salario más alto que el que le correspondía.
De ahí viene también la frase: pedir aumento de salario,
cuando un Aprendiz desea pasar a la categoría de
Companero.
Los signos, toques y palabras se han conservado, aunque
en forma distinta, para los tres grados, a fin, de evitar que
un Aprendiz Masón entre en una cámara superior a su
grado.
Lo dicho hasta aquí se refiere a las aplicaciones prácticas
del,número tres;pero encontramos este numero
relacionado con las cualidades morales e intelectuales.
Vamos a referirnos a algunos casos.
Así se dice que el ídeal de la Masonería es Libertad,
Igualdad y Fraternidad.
La Libertad masónica consiste en la obediencia razonada
y no en la obediencia incondicional que es la esclavitud.

Entra en ella la libertad de profesar cualquiera religión,
cualquier credo político. Es la facultad de hacer y decir
cuanto no se oponga a la moral ni a las buenas
costumbres.
En sentido moral, podemos decir que somos o
deberíamos ser libres del dominion de la pasión,. del
orgullo, del prejuicio. Es el dominio o señorío del ánimo
sobre las pasiones.
La igualdad es la esencia misma de la Masonería. porque
hijos todos de la Naturaleza fecunda, todos somos
iguales. Dice Higgins: “Todos dejad que vuestro rango en
la vida sea el que fuere, pues en la Logia son todos
hermanos terrestres. Hermanos; espirituales con el padre
en su capacidad”.
La fraternidad ya la describí simbolizada bajo tres
antorchas.
Los grandes principíos de la Masonería son: amor
fraternal, socorro, y verdad:
Socorro es una de las más nobles obligaciones de los
Masones, hacia aquéllos que se hallen en algún apuro,
necesidad, peligro. etc., y es preciso que en tales casos la
ayuda se dé pronta y desinteresadamente. Debemos
recordar que somos hermanos, siempre listos a atender a
quienes reclamen nuestra asistencia, nuestra ayuda, y
que no de bemos retirar nuestra mano generosa al
necesitado que implore nuestro socorro.
Es nuestro deber consolar al desgraciado, simpatizar con
sus desdichas, compadecer su infortunio y procurar
devolver la paz a su espíritu. El socorro en este sentido
forma la base de nuestras relaciones y de nuestra
amistad como masones.
La verdad. El objeto verdadero de la' Masonería es la
investigación de la verdad. Desde el' momento de
iniciarnoshasta alcanzar los más altos grados, nuestra
tarea más noble es la de encontrar la verdad: la luz.
Luz es un vocablo sumamente importante en nuestro
sistema. Es el más notable, el más interesante de todos
los símbolos que se presentan al neófilo, y sigue siéndolo
durante toda su carrera masonica.
La analogía que existe entre la luz material y la
iluminación emblemática y mental hizo que predominara
en todos los sistemas antiguos de religión y misterios
esotéricos la reverencia y el culto hacia la luz, como una
representación emblemática del principio eterno del bien.
Zoroastro o Zaratustra, legislador, profeta y filósofo persa,
simbolizaba el principio del bien por la luz (Ormuzd) y el
principio del mal por la oscuridad, las tinieblas (Ahrimán).
Pitágoras también sustentaba.la doc

Trina de los principios antagónicos, y como sostenía la
teoría de que los números contienen los elementos de
todas las cosas, llamaba al uno la luz y al dos la
oscuridad. Entre los colores atribuía al blanco el principio
benigno y al negro el maligno.
En el Bhagwat Geeta, uno de los libros religiosos de los
brahmas, encontrarnos: la luz y la oscuridad se estimaban
como las sendas eternas del mundo: aquél que caminaba
en la senda de la luz no regresaba más, iba directamente
a la felicidad y a la dicha; mientras que el que caminaba
en la de la oscuridad, regresaba de nuevo a la tierra.
En lacristiandad vemos a Dios como emblema de la luz, o
sea del bién y al diablo como emblema de las tinieblas, o
sea del mal.
De modo que podemos decir que buscar la luz simboliza
buscar la verdad, la virtud, el bien.
En el grado de Aprendiz nada más se principia a buscar
la luz y verdad en este grado es sinónimo de sinceridad,
de honradez,, de expresión, y de trato simple. En este
grado debemos observar otro aspecto de la verdad: para
el Aprendiz Masón la verdad . es aquella cualidad más
digna que puede tener el instinto humano en sus diversas
operaciones filosóficamente consideradas ' como que sin
ella son nulas de hecho todas las emanaciones del
espíritu encaminadas a la comunicación recíproca
de los seres dotados del atributo inteligente y emitidos de
unos a otros por el órgano de la palabra. De allí que la
verdad este simbolizada en la palabra. Es la total
correspondencia o conformidad de lo que se dice o
expresa con lo que interiormente se siente, se juzga o se
piensa. Es el trato honesto y sincero que debemos a
nuestros semejantes haciéndoles bien.
En fin, la verdad es el fundamento de todas las virtudes
masónicas. Estando la Masonería establecida dentro del
gran principio de la verdad, debemos desconocer entre
nosotros él engaño y la hipocresía; pues deben ser
nuestros caracteres distintivos la sinceridad, la fidelidad,
la franqueza y la veracidad.
Los tres distíntivos de la Masonería son: virtud, honor y
misericordia.
Me ocuparé del honor y de la misericordia solamente, por
haber hablado ya de la virtud.
Honor es la virtud por la cual el hombre, conociendo todo
su valor, se conduce de una manera correspondiente a la
dignidad de que naturalmente se halla revestido; sin
perjudicarla ni aun con un, pensamiento indigno, ni
permitir que, sea rebajada por persona alguna. Es el
sentimiento más noble del alma que la virtud puede
inspirar, sentimiento que lleva mucho más allá de

las obligaciones morales que las leyes civiles y penales
requieren o castigan.
El honor y la religión conducen al mismo fin: el de evitar
las malas acciones; pero mientras el hombre religioso no
las comete por temor, el hombre de honor las evita
porque le repugnan y, las rechaza a su conciencia.
Misericordia es la virtud que consiste en la compasión
que causan en nuestras almas las calamidades que
sufren nuestros projimos, y el deseo vehemente de
socorrerlas y remediarlas.
Es el principal atributo de aquel Ser Supremo ante quien
el más bueno y el más sabio deben un día rendir cuentas
y esperar misericordia. Es un deber que nosotros los
Masones debemos practicar hasta.con nuestros
enemigos.
La divisa de la Masonería es: unir, ilustrar y hacer feliz a
la humanidad. Unir a la humanidad, porque todos somos
iguales; ilustrarla. porque hemos tenido oportunidad de
aprender las enseñanzas de la Masonería, las cuales
deberíamos hacer extensivas a todos en forma
apropiada, y en esta forma haríamos feliz a la
humanidad, cuando
menos más feliz de lo que es ahora.
La regla de conducta del Aprendiz Masón es: silencio,
laboriosidad y paz. No teniendo ni voz ni voto, el Aprendiz
Masón no debe emitir palabra alguna sino concretarse
a escuchar, a observar y a aprender y, sobre todo, debe
guardar silencio absoluto sobre lo que vea u oiga en
Logia, como lo ha jurado solemnemente durante su
iniciación.
La laboriosidad, la incliación o afición al trabajo, es una
de las cualidades indispensables para el Aprendiz
Masón., porque sólo por medio de ellas le es posible
aprender muchas de las verdades contenidas en nuestras
doctrinas.
La paz es la virtud eminente que infunde en el ánimo la
tranquilidad, es la dulce armonía, el sosiego, la calma
envidiable. Sin la paz intelectual y moral no estamos en
condiciones de estudiar las doctrinas de la Masonería.
De tres cosas debemos huir los masones: de la calumnia,
la murmuración y la conversación ociosa.
En primer lugar está la calumnia, mediante la cual se
imputan al prójimo acciones delictuosas, inmorales o
viciosas, quebrantando así la buena reputación, el
prestigio, la honra o la fama de que goce el calumniado.
Y no tan sólo debemos llamar calumniadores a los que
inventan las, falsedades sino también a aquéllos que se
encargan de propalarlas, escudándose hipócritamente en
un "se dice". Son tan malos estos propaladores, como los
mismos calumniadores o tal vez peores, porque hieren a
mansalva, y si llegado el caso se

les reprocha o se les pide una justificación, niegan o
culpan a otros de sus propios pecados.
En esta misma categoría entran los murmuradores,
quienes andan pregonando, con lengua viperina, los
defectos y faltas de sus prójimos. aumentándolos sin
piedad ni consideración, y casi siempre sin conocimiento
de causa y con la agravante de que el maledicente, al
encontrarse con su víctima, le estrecha la mano, le besa
las mejillas, alabándola y haciéndose pasar por su mejor
amogo.
La conversación ociosa es otro de los vicios de esta
índole. Hablando sólo por hablar, se empeña el hablador
ocioso en criticar todo lo que hace el prójimo: su modo de
andar, su modo de comer, su modo de vestir. su modo de
hablaren fin, todo lo que no es de su incumbencia ni le
debe importar. Debemos ser tolerantes y preocuparnos en
primer lugar por perfeccionarnos nosotros mismos, que
todos lo necesitamos. Es muy. probable que con todo lo
extravagante, lo defectuoso y aun lo malo que le
achacamos, el prójimo esté mil veces mejor servido que
si tuviera nuestros defectos y si llevara nuestra conducta,
cuya deficiencia no, advertimos por nuestra fatuidad
Cuántas molestias, cuántas desgracias y hasta crímenes
han sido causados, ya por las difamaciones, las
murmuraciones, las conversaciones ociosas y por esto;
en vista de lo inmoral de semejan
te proceder, debemos los masones combatir este vicio y
practicar la virtud
opuesta, esto es: corregir primero nuestros propios
defectos y luego ocuparnos de las deficiencias de
nuestros prójimos en general y de nuestros hermanos en
particular, tratando de enmendarlos con cordura e
indulgencia, y esto sólo cuando sea necesria nuestra
intervención. Y para concluir, se me ocurre referirme
a,una última trinidad: Ias tres clases de masones: los
masones. de nombre, los masones por conveniencia, y
los masones por convicción, y al que le venga el saco,
que se, lo ponga.

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