El documento analiza la perspectiva cristiana de que el tema central de la Biblia es el Mesías. Señala que cuando los cristianos citan versículos para apoyar esto, rara vez se menciona explícitamente la palabra "Mesías" o "Ungido". De los muchos pasajes bíblicos que citan, solo dos usan explícitamente estos términos. Esto pone en evidencia que el Mesías no es realmente el tema principal de la Biblia, y que hay una tendencia a considerar mesiánicos textos que no neces

1. El Tema Principal
Los cristianos dicen que el tema central de la Biblia es el Mesías. Desde su
perspectiva, las profecías que anuncian la llegada de un Redentor inundan todo el
texto bíblico, desde el mismo Génesis.
Es curioso: para probarlo, generalmente citan versículos en donde NO APARECE de
modo EXPLÍCITO la palabra "Mesías" o "Ungido", o el concepto de "unción". Pero
aclaran: SE DEDUCE que allí se habla del Mesías.
La pregunta obligada es simple: ¿Acaso NO EXISTEN versículos que,
EXPLÍCITAMENTE, hablen del Mesías o Ungido?
Y la respuesta es simple también: seguro que los hay. El problema es que no son
demasiados, y -en realidad- tienden a ser muy escuetos.
ESTO ES LO QUE PONE EN EVIDENCIA EL ERROR DE LA PERSPECTIVA CRISTIANA.
El hecho DEFINITIVO Y CORROBORABLE es que EL MESÍAS NO ES EL TEMA
PRINCIPAL DE LA BIBLIA.
Pongamos un poco de orden
Veámoslo de este modo: tengo una colección de libros muy compleja y variada
llamada Biblia. Y tengo un tema que me interesa: el Mesías. ¿Qué tengo que
hacer? La respuesta parece simple: buscar versículos de la Biblia que HABLEN
SOBRE EL MESÍAS.
Pero no es lo que los cristianos hacen. Por ejemplo, pueden decir: "el primer
versículo de la Biblia que habla sobre el Mesías es Génesis 1:26".
¿Qué dice este texto? Nos presenta a D-os en el momento de la Creación del ser
humano, diciendo "HAGAMOS al hombre a NUESTRA Imagen y Semejanza". Y
entonces dicen: "¿Con quién habla D-os? Con el Mesías".
Esto tiene un serio problema: allí no dice "entonces D-os le dijo al Mesías", o NADA
PARECIDO. En realidad, ese concepto se trata de una CATEGORÍA DE IDEAS QUE
NO ESTÁ PRESENTE EN EL TEXTO. Eso NO SIGNIFICA que sea correcto o
incorrecto. Sólo significa que NO ESTÁ PRESENTE EN EL TEXTO.

2. Podemos pasar horas discutiendo sobre el asunto, y si SOLAMENTE NOS
LIMITAMOS A REVISAR ESE TEXTO, no se va a llegar a ninguna conclusión. ¿Por
qué? Porque el texto NO NOS DA NINGÚN TIPO DE INFORMACIÓN ESPECÍFICA.
Sólo dice que D-os habló CON ALGUIEN, pero NO DICE QUIÉN FUE.
Entonces, decidir si allí se habla del Mesías o no DEPENDE DEL ANÁLISIS DE
OTROS TEXTOS DE LA BIBLIA, porque Génesis 1:26 NO DICE EXPLÍCITAMENTE
QUE ALLÍ SE HABLE DEL MESÍAS, NI DICE EXPLÍCITAMENTE QUE SE HABLE DE
OTRA ENTIDAD.
El punto que se deduce es simple: UN TEXTO DONDE NO SE MENCIONA
EXPLÍCITAMENTE AL MESÍAS no nos sirve COMO PUNTO DE PARTIDA para discutir
sobre el Mesías.
Otros dicen que la primera profecía mesiánica es Génesis 3:15, donde D-os
anuncia que "la simiente de la mujer" tendrá enemistad con la "simiente de la
serpiente". Sucede LO MISMO: allí NO HAY ninguna referencia EXPLÍCITA al
Mesías. Dice "simiente de la mujer", y eso -en su perspectiva más amplia- nos
incluye a todos. ¿Por qué tenemos que reducirla a "el Mesías"?
Y empieza otra vez la discusión interminable: como el texto NO DA ESA
INFORMACIÓN DE MANERA PRECISA, al final nos topamos con que NO PODEMOS
ASUMIR O RECHAZAR ninguna idea. Tenemos que RECURRIR A OTROS PASAJES
de la Biblia para formar una idea precisa sobre el Mesías, y una vez logrado eso,
decidir si textos como Génesis 1:26 o 3:15 hablan del Mesías o no. Y si la
respuesta es afirmativa, decidir también en qué términos lo hacen.
No es una idea extraña ni molesta para los cristianos. De hecho, ellos mismos
insisten en que en la Biblia hay una gran cantidad de textos que hablan del Mesías,
por lo que resulta relativamente fácil perfilar su identidad. Entonces, uno
pregunta: ¿Qué otro texto habla sobre el Mesías?
Y empieza el desfile. Por ejemplo, de Génesis citan 3:15, 22:18 y 49:10. Luego,
Números 24:17, Deuteronomio 18:15; Job 19:25-27; II Samuel 7:13; Isaías 2:2-
3, 7:14, 9:1-2 y 6-7, 11:1-10, 12:3, 28:16, 35:5-7, 42:1-4, 44:3, 49:6, 50:4-11,
54:1-5, 55:3, 61:1-2, Joel 2:28-32, Oseas 6:1-2, 13:14, Amós 8:9, Miqueas 5:2,
Jeremías 23:5, 31:15 y 31-34, Ezequiel 34:23-24, 36:24-27, 37:23, Daniel 2:34-
44, 7:13-14, 9:24-27, Hageo 2:6-7, Habacuc 3:11, Zacarías 3:8-9, 6:12, 9:9-11,
11:12, 12:10, 13:1, 14:5-9 y Malaquías 3:1.
Además, se mencionan varios Salmos: 2, 16, 22, 30, 45, 72, 95, 110 y 118.
Finalmente, se citan pasajes CLAVES para entender los aspectos principales del
Mesías. Los más importantes son Éxodo 14 (donde se habla del Cordero de
Pascua) e Isaías 53 (donde se habla de los sufrimientos del Mesías).
Ahora, la pregunta: ¿EN CUÁNTOS DE ESTOS PASAJES SE HABLA
EXPLÍCITAMENTE DEL MESÍAS? Es decir: ¿en cuántos de estos pasajes SE USA DE
MANERA DIRECTA LA PALABRA "MESÍAS" (o su traducción: UNGIDO)?

3. Parecerá sorprendente, pero de todos los versículos mencionados, SOLAMENTE
DOS usan la palabra UNGIDO o el concepto UNCIÓN: Isaías 61:1-2, Daniel 9:24-
27.
Demasiado poco, si tomamos en cuenta que se citaron 57 pasajes en total.
Esta situación no nos obliga a descartar los otros 55 pasajes mencionados, porque
el concepto MESÍAS o UNGIDO tiene sinónimos claramente identificables. Por
ejemplo, el más simple es el de REY. Si tomamos en cuenta que la tradición judía
identifica a ese rey como parte del linaje de David, entonces podemos también
incluir los pasajes que lo mencionan claramente. Bajo ese criterio, podemos
agregar DOCE pasajes más: Génesis 49:10 (donde se menciona que el cetro o
reinado corresponde a la tribu de Judá, de la que vino posteriormente el linaje de
David), Números 24:17 (donde se menciona a "la estrella de Jacob", y resulta
lógico asociar el concepto con el linaje de David), II Samuel 7:13 (donde se habla
claramente de un descendiente del rey David), Isaías 9:6-7 (donde se habla del
nacimiento de un rey), 11:1-19 (donde se menciona al "retoño" o descendiente de
Isai, el padre del rey David), Miqueas 5:2 (donde se menciona el sitio de
nacimiento de un rey), Jeremías 23:5 (donde se habla de un renuevo del linaje de
David), Ezequiel 34:23-24 (donde se habla del rey David como pastor de Israel),
Daniel 7:12-14 (donde se habla de un rey que ha de venir), Zacarías 3:8-9 y 6:12
(donde se vuelve a hablar del "Renuevo"), 9:9-11 (donde se anuncia la llegada del
rey montado en un pollino).
Aparte, podemos integrar los Salmos claramente identificados por los especialistas
como Salmos Reales, por estar evidentemente vinculados con la Realeza (el linaje
de David): 2, 45, 72 y 110.
Es decir: de los 57 pasajes mencionados originalmente, sólo podemos identificar a
17 pasajes como EXPLÍCITOS hacia el tema del Mesías, Ungido, Rey o
descendiente del linaje de David.
Esto nos pone frente a un hecho factible: parece haber una tendencia a
CONSIDERAR MESIÁNICOS TEXTOS DE LA BIBLIA QUE NO NECESARIAMENTE LO
SON.
Las bases del Judaísmo y de la misma Biblia
Para el Judaísmo el asunto no tiene vuelta de hoja: la base de todo es la Torá.
Cualquier cosa que deba ser creída u obedecida, debe tener su sustento en la
Torá. De ella depende el resto de la Biblia y, por lo tanto, la religión judía.
De todos los pasajes mencionados, sólo Génesis 49:10 y Números 24:17 nos dan
una referencia claramente dirigida al linaje del rey David y, por lo tanto, al tema
del Mesías.
Extraño, si tomamos en cuenta que la Torá tiene un total de 187 capítulos, que
abarcan más de 3,500 versículos. ¿Por qué, se se supone que el tema del Mesías

4. ES EL MÁS IMPORTANTE, sólo hemos detectado DOS que lo mencionan de un
modo directo?
Algo debe andar mal aquí, y la pregunta obligada es esta: ¿acaso son LOS ÚNICOS
pasajes de la Torá que mencionan de manera EXPLÍCITA los conceptos de UNGIDO
o UNCIÓN, o -como alternativa- que se refieran al REY? Y la respuesta también es
fácil: no. Por supuesto que hay más, pero lo que llama la atención es que no
suelen ser mencionados por ningún cristiano cuando habla del Mesías.
Veamos los más significativos:
Éxodo 29:5-7 "Y tomarás las vestiduras, y vestirás a Aarón la túnica, el manto del
efod, el efod y el pectoral, y le ceñirás con el cinto del efod; y pondrás la mitra
sobre su cabeza, y sobre la mitra pondrás la diadema santa. Luego tomarás el
aceite de la unción, y lo derramarás sobre su cabeza, y le ungirás".
Éxodo 30:23-31 "Tomarás especias finas: de mirra excelente quinientos siclos, y
de canela aromática la mitad, esto es, doscientos cincuenta, de cálamo aromático
doscientos cincuenta, de casia quinientos, según el siclo del santuario, y de aceite
de olivas un hin. Y harás de ello el aceite de la santa unción; superior ungüento,
según el arte del perfumador, será el aceite de la unción santa. Con él ungirás el
tabernáculo de reunión, el arca del testimonio, la mesa con todos sus utensilios, el
candelero con todos sus utensilios, el altar del incienso, el altar del holocausto con
todos sus utensilios, y la fuente y su base. Así los consagrarás, y serán cosas
santísimas; todo lo que tocare en ellos, será santificado. Ungirás también a Aarón
y a sus hijos, y los consagrarás para que sean mis sacerdotes. Y hablarás a los
hijos de Israel, diciendo: Este será mi aceite de la santa unción por vuestras
generaciones".
Deuteronomio 17:14-20 "Cuando hayas entrado en la tierra que el Señor tu D-os
te da, y tomes posesión de ella y la habites y digas: pondré un rey sobre mí, como
todas las naciones que están en mis alrededores, pondrás por rey sobre ti al que el
Señor tu Dios escogiere; de entre tus hermanos pondrás rey sobre ti; no podrás
poner sobre ti a hombre extranjero, que no sea tu hermano. Pero él no aumentará
para sí caballos, ni hará volver al pueblo a Egipto con el fin de aumentar caballos;
porque el Señor os ha dicho: No volváis nunca por este camino. Ni tomará para sí
muchas mujeres, para que su corazón no se desvíe; ni plata ni oro amontonará
para sí en abundancia. Y cuando se siente sobre el trono de su reino, entonces
escribirá para sí en un libro una copia de esta ley, del original que está al cuidado
de los sacerdotes levitas; y lo tendrá consigo, y leerá en él todos los días de su
vida, para que aprenda a temer a Jehová su Dios, para guardar todas las palabras
de esta ley y estos estatutos, para ponerlos por obra; para que no se eleve su
corazón sobre sus hermanos, ni se aparte del mandamiento a diestra ni a
siniestra; a fin de que prolongue sus días en su reino, él y sus hijos, en medio de
Israel".
A muchos cristianos les puede parecer desconcertante el contenido de estos
pasajes. En el caso de las citas del Éxodo, porque hablan de Aarón y el Sumo
Sacerdocio, y no parece tener mucho que ver con Jesús de Nazaret ni con el
concepto de Mesías. En el caso del pasaje de Deuteronomio, porque lo que allí se

5. dice se refiere a los reyes antiguos que hubo en Judá e Israel, pero no del Rey que
esperamos como Mesías.
Pero lo cierto es que se trata de una CONFUSIÓN surgida de los ERRORES
METODOLÓGICOS a la hora de analizar el texto bíblico. La cuestión es simple:
¿cuál es la base para hablar DEL UNGIDO O MESÍAS? ¿Versículos de la Biblia que
JAMÁS mencionan de manera directa los conceptos UNGIDO, UNCIÓN O REY, o
LOS VERSÍCULOS QUE SÍ LO HACEN?
Con la pena, LA RESPUESTA ES OBVIA: la base bíblica para hablara del Mesías
SON LOS VERSÍCULOS QUE, DIRECTA Y EXPLÍCITAMENTE, MENCIONAN LOS
TEMAS DEL UNGIDO, LA UNCIÓN O EL REY.
Y esos pasajes son, justamente, estos tres que acabo de citar. Tres pasajes que
los cristianos NUNCA MENCIONAN, NUNCA REVISAN.
El asunto es simple: Éxodo 29:5-7 nos explica CÓMO SE APLICA LA UNCIÓN,
Éxodo 30:23-31 nos explica QUÉ TIPO DE ACEITE SE USA PARA ESA UNCIÓN, y
Deuteronomio 17:14-20 nos explica CUÁLES SON LAS OBLIGACIONES DEL
FUTURO REY DE LOS JUDÍOS.
Si estamos de acuerdo en que el rey de los judíos es el MESÍAS O UNGIDO,
entonces ESTAMOS DE ACUERDO en que ESTOS PASAJES SON LA BASE para
entender en qué consiste ser ese Mesías. Y más aún: la base para identificarlo o,
en su defecto, descartar a quien no lo sea.
Pero tenemos esta situación: los dos pasajes de Éxodo hablan de la UNCIÓN, pero
NO MENCIONAN AL LINAJE DE DAVID. El pasaje de Deuteronomio habla del rey, y
eso implica que habla del linaje de David, pero NUNCA MENCIONA una unción.
¿Es obligatorio que relacionemos los temas? El Judaísmo establece que ante las
dudas surgidas cuando confrontamos dos pasajes bíblicos, la respuesta la tenemos
que buscar en OTRO PASAJE BÍBLICO que aborde EL MISMO ASUNTO.
Y ese pasaje es I Samuel 16:1-13. Cito los versículos 1, 12 y 13: "Dijo el Señor a
Samuel: ¿Hasta cuándo llorarás a Saúl, habiéndolo yo desechado para que no
reine sobre Israel? Llena tu cuerno de aceite, y ven, te enviaré a Isaí de Belén,
porque de sus hijos me he provisto de rey... Envió, pues, por él (David), y le hizo
entrar; y era rubio, hermoso de ojos, y de buen parecer. Entonces el Señor dijo:
Levántate y úngelo, porque éste es. Y Samuel tomó el cuerno del aceite, y lo ungió
en medio de sus hermanos; y desde aquel día en adelante el Espíritu del Señor
vino sobre David".
En este pasaje QUEDA PERFECTAMENTE CLARO que el profeta Samuel entendía el
vínculo definitivo entre Éxodo 29 y 30 (el concepto de Unción) con Deuteronomio
17 (el concepto de rey). Por lo tanto, al igual que ya había hecho con Saúl
previamente (I Samuel 10:1), UNGIÓ A DAVID COMO REY DE ISRAEL.
Por lo tanto, LOS CRITERIOS ESTABLECIDOS PARA LA UNCIÓN DE LOS SUMOS
SACERDOTES APLICAN TAMBIÉN PARA LA UNCIÓN DEL REY.

6. Esta es la base bíblica para el tema del Mesías o Ungido. No hay vuelta de hoja: es
lo establecido por la Torá, y son los versículos que hablan EXPLÍCITAMENTE de los
temas de la Unción y del Rey. Por lo tanto, es con ellos que debemos DEFINIR los
límites (valga la redundancia) de lo que podemos y debemos creer sobre el Mesías.
Cualquier otro pasaje que NO MENCIONE DIRECTAMENTE AL MESÍAS queda
subordinado, o incluso DESCARTADO, si no se ajusta a lo que se enseña aquí.
¿Es este el tema principal de la Biblia o de la Torá?
Razonémoslo de este modo: los momentos cruciales en el relato de la Torá son la
Creación, el reinicio de la vida después del Diluvio, el llamamiento de Abraham, y
el Éxodo, que incluye -a su vez- varios puntos críticos: la salida de Egipto, el
encuentro con D-os en Sinai, y el final del Éxodo.
¿En cuál de estos momentos se habló EXPLÍCITAMENTE de la llegada del Mesías?
En NINGUNO.
Los cristianos dicen que Génesis 3:15 o 22:18 hablan del Mesías. Pero recalco:
uno dice "la simiente de la mujer" y otro habla de la "simiente de Abraham". NO
SON REFERENCIAS EXPLÍCITAS al Mesías, y -por lo tanto- son DEBATIBLES. Por
eso, NUESTRA BASE tienen que ser las REFERENCIAS EXPLÍCITAS, como las que
ya vimos en Éxodo 29 y 30 o Deuteronomio 17.
Entonces, la realidad es que en ninguno de ESOS MOMENTOS CRUCIALES se
menciona DE MANERA EXPLÍCITA la futura llegada del Mesías.
¿Qué es lo que sí se menciona DE MANERA EXPLÍCITA?
Las ORDENANZAS (en hebreo, MITZVOT) de D-os. En todos esos eventos, lo
primero que D-os hizo fue darle ORDENANZAS al ser humano.
Por ejemplo, al momento de crear al hombre, D-os le ordenó fructificar y
reproducirse (Génesis 1:28). Al bajar del Arca, Noé recibió instrucciones similares,
aunque más complejas (Génesis 9:1-7). Luego, el pacto con Abraham se basó en
ordenanzas: primero, abandonar la tierra de su padre (Génesis 12:1), y luego la
circuncisión (Génesis 17:1-14). Cuando Israel salió de Egipto, D-os dio las
ordenanzas correspondientes a la Pascua (Éxodo 12), y en Sinai se recibieron los
Diez Mandamientos (Éxodo 20:1-17). Finalmente, el Deuteronomio recopila los
discursos finales de Moisés, apenas un poco de tiempo antes de que Israel entre
en Canaán y de que el propio Moisés muera.
¿En qué momento se habla EXPLÍCITAMENTE del Mesías en todos esos eventos?
En NINGUNO. Lo único que pueden apelar los cristianos es a que el Cordero de
Pascua es una sombra del Mesías, pero tienen un problema serio para
demostrarlo: NADA EN ABSOLUTO siquiera insinúa eso.
Pero dejemos el tema de lado, porque estamos hablando de REFERENCIAS
EXPLÍCITAS, no REFERENCIAS SIMBÓLICAS. Sólo podremos evaluar la
verosimilitud de las referencias simbólicas cuando tengamos bien claro lo que

7. dicen las REFERENCIAS EXPLÍCITAS. Y el Cordero de Pascua es, en el mejor de los
casos, una referencia simbólico. Por lo tanto, todavía no es momento de discutirlo.
El punto es simple: NO HAY REFERENCIAS DIRECTAS O EXPLÍCITAS al Mesías en
todos estos momentos. Especialmente singular resulta en el caso del encuentro de
Israel con D-os en Sinai, porque estamos hablando DEL ÚNICO MOMENTO DE LA
HISTORIA EN EL QUE D-OS HABLÓ DIRECTAMENTE CON TODO UN PUEBLO.
¿No hubiera sido ese el momento adecuado para advertirles que tenían que
ESPERAR LA LLEGADA DEL MESÍAS REDENTOR? Pero NO LO HIZO. Lo que hizo fue
darles MANDAMIENTOS Y ORDENANZAS.
O veamos el caso del Deuteronomio: Moisés está próximo a morir, y hace una
serie de recuentos de todas las experiencias de Israel durante el Éxodo. Son sus
últimos discursos. Por lógica, SON LOS MÁS IMPORTANTES DE SU VIDA.
¿Habló en algún momento DE LA FUTURA LLEGADA DE UN MESÍAS?
No. Jamás. Todo el tiempo se dedicó a repetir "obedezcan las ordenanzas de D-
os". Entre los capítulos 4 y 30 de Deuteronomio, podemos encontrar POR LO
MENOS 40 VECES en las que Moisés, de manera EXPLÍCITA, le dice a Israel que
deben OBEDECER LAS ORDENANZAS DE LA TORÁ. En cambio, no encontramos
NINGUNA referencia a la llegada de un Mesías.
Incluso, el capítulo 30 es una extensa descripción de cómo va a ser la restauración
final de Israel, y TODO EL CAPÍTULO gira en torno a la NECESIDAD DE OBEDECER
LAS ORDENANZAS Y MANDAMIENTOS DE LA TORÁ.
Jamás se menciona al Mesías.
De hecho, los versículos 30:12-13 DESCARTAN que el Mesías sea NECESARIO para
esa restauración: "cuando obedecieres a la voz del Señor tu D-os, para GUARDAR
SUS MANDAMIENTOS Y SUS ESTATUTOS ESCRITOS EN ESTE LIBRO DE LA TORÁ;
cuando te convirtieres al Señor tu D-os con todo tu corazón y con toda tu alma.
Porque este mandamiento que yo te ordeno hoy no es demasiado difícil para ti, ni
está lejos. No está en el cielo, para que digas: ¿Quién subirá por nosotros al cielo,
y nos lo traerá y nos lo hará oír para que lo cumplamos? Ni está al otro lado del
mar, para que digas: ¿Quién pasará por nosotros el mar, para que nos lo traiga y
nos lo haga oír, a fin de que lo cumplamos? Porque muy cerca de ti está la
palabra, en tu boca y en tu corazón, para que la cumplas".
No pueden quedar dudas sobre el sentido del pasaje: NO SE NECESITAN
INTERMEDIARIOS DE NINGÚN TIPO PARA OBEDECER LOS MANDAMIENTOS DEL
SEÑOR.
No es necesario que alguien SUBA AL CIELO Y LUEGO BAJE PARA REVELARNOS
NADA. Los mandamientos y las ordenanzas de la Torá están puestos en el corazón
de cada uno de nosotros. Aquí, como en TODA LA TORÁ, se habla de OBEDECER
LA TORÁ, no de esperar un Mesías que nos dé la redención.

8. Entonces, empecemos por aplicar un simple y lógico criterio: si NO HAY NINGUNA
REFERENCIA EXPLÍCITA al Mesías, y HAY MONTONES DE REFERENCIAS
EXPLÍCITAS A LA NECESIDAD DE OBEDECER TORÁ, o si NO HAY NINGÚN
VERSÍCULO QUE DIGA EXPLÍCITAMENTE QUE TODO DEPENDE DEL MESÍAS, y en
cambio hay MONTONES DE VERSÍCULOS QUE DICEN EXPLÍCITAMENTE QUE TODO
DEPENDE DE OBSERVAR LA TORÁ, entonces la conclusión es lógica:
EL TEMA MÁS IMPORTANTE DE LA BIBLIA ES LA OBSERVANCIA DE LA TORÁ, NO
EL MESÍAS.
Simplemente, con esta clara evidencia expuesta, queda DEMOSTRADO que TODA
LA PERCEPCIÓN del Cristianismo ESTÁ EQUIVOCADA.
¿Qué dice EL RESTO DE LA BIBLIA?
Lo mismo: todo el asunto SIEMPRE GIRA en torno a la OBEDIENCIA DE LA TORÁ.
¿Por qué D-os juzgó a los israelitas en la época de los jueces? ¿Por no esperar al
Mesías? No. Por NO OBEDECER LA TORÁ. Jueces 2:11-14.
¿Qué fue lo primero que hizo Samuel cuando ungió al primer rey de Israel (nótese
que estamos hablando de UNCIÓN)? ¿Recordarle al pueblo que tenía que esperar
al Mesías? No. Hacer UNA COPIA DE LA TORÁ (I Samuel 10:24-25).
¿Cuál es el tema recurrente de I Reyes en relación al reinado de Salomón? ¿La
futura llegada del Mesías? No. JAMÁS SE MENCIONA. Lo que se menciona
EXPLÍCITAMENTE por lo menos en siete ocasiones (I Reyes 2:3, 3:14, 6:12, 8:58,
8:61, 9:6 y 11:38) es LA IMPORTANCIA DE GUARDAR LOS MANDAMIENTOS Y
ORDENANZAS DE D-OS.
¿Cuál fue el elogio para los reyes justos de Judá? ¿Su esperanza en el Mesías? No.
JAMÁS SE MENCIONA EL MESÍAS. El elogio EXPLÍCITO fue por OBEDECER LOS
MANDAMIENTOS DE LA TORÁ (por ejemplo, II Crónicas 14:4 y 17:4).
¿Cuál fue la eterna acusación de los profetas contra Israel? ¿No esperar al Mesías?
No. Haber abandonado la Torá (Isaías 24:5, 30:9, 48:18; Jeremías 6:19, 9:13,
16:11, 26:4-6, 44:10-23; Ezequiel 5:6-7, 20:18, 22:26; Oseas 4:6, 8:1 y 12;
Amós 2:4; Sofonías 3:4; Zacarías 7:12; Malaquías 2:8-9, 3:7-14).
Cuando Israel regresó del exilio en Babilonia ¿cuál fue el tema capital para
reconstruir la nación? ¿La esperanza en el Mesías? NO. JAMÁS SE HABLA DEL
MESÍAS. El tema central fue LA OBEDIENCIA A LA TORÁ (Esdras 9:10 y 14,
Nehemías 1:9, 9:13-16, 9:29-34, 10:29).
¿De qué manera RESUME la propia Biblia su contenido? EL FIN DE TODO EL
DISCURSO ES ESTE: TEME A D-OS Y GUARDA SUS MANDAMIENTOS, PORQUE
ESTO ES EL TODO DEL HOMBRE. Eclesiastés 12:13.
NADA SOBRE EL MESÍAS.

9. Conclusiones preliminares
Al principio de este texto, mencioné 57 pasajes diferentes citados por cristianos
para afirmar que Jesús está profetizado en la Biblia, y que ésto es LO MÁS
IMPORTANTE de su contenido.
Sin embargo, al revisarlos, resulta que sólo 2 de ellos hablan, EXPLÍCITAMENTE,
del Mesías. Otros 15 lo hacen indirectamente. Los demás EN NINGÚN MOMENTO
mencionan de manera clara y precisa que se esté hablando del Mesías.
En contraparte, en los últimos párrafos yo he ofrecido un total de 44 citas en
donde DE MANERA EXPLÍCITA se habla de la importancia de observar los
mandamientos y ordenanzas de la Torá. ¿Cuánto aumentaría esta cifra si citara los
versículos que de manera clara, aunque indirecta, hablan del mismo tema?
El asunto está claro: el tema FUNDAMENTAL de la Biblia es LA OBEDIENCIA A LA
TORÁ, no la llegada del Mesías.
En consecuencia, también está claro que las prioridades de los cristianos que
insisten en lo contrario ESTÁN MAL ENFOCADAS Y CARECEN DE SUSTENTO.
En la siguiente nota, analizaré los 17 pasajes que identificamos al principio como
mesiánicos para demostrar que, DESDE NINGÚN PUNTO DE VISTA, se cumplen en
Jesús de Nazaret.
Irving Gatell:.