1. Por. BSÑ
Universidad Surcolombiana
1- Por qué el hombre es un ser social?
“Abordar el concepto de hombre como ser social implica racionalizar la
vida humanizándola, como lo planteaba el psicólogo ERICH FROMM 1;
Humanizándola para que la existencia del hombre y la de los demás
congéneres responda a las necesidades específicamente humanas, de
tal suerte que el humanismo sea la carta de presentación de las
relaciones entre hombres y mujeres, en los escenarios laborales y
sociales, políticos, culturales”
Antes de presentar un poco de evolución de conceptual, me atrevo a afirmar que
solo a partir de la destrucción del hombre por el hombre, sustentada en el modelo
de producción capitalista donde lo que importa es la maximización de ganancias
descuidando al ser humano de carne y hueso, hoy desde diferentes campos
disciplinares de las llamadas Ciencias Sociales, como la Psicología, la Sociología,
la Antropología y por supuesto el Derecho se busca humanizar las relaciones
humanas, a partir del concepto del hombre como ser biopsicosocial, es decir el ser
el hombre y la mujer que se relaciona con sus congéneres, con el medio
ambiente.
Históricamente el hombre ha sido concebido como un ser social desde la
antigüedad, Aristóteles por ejemplo, en el siglo IV planteaba que:
(…) “el mundo estaba compuesto por individuos (sustancias) que se
presentaban en tipos naturales fijos (especies). Cada individuo cuenta
con un patrón innato específico de desarrollo y tiende en su crecimiento
hacia la debida autorrealización como ejemplo de su clase…la
naturaleza humana implica para todos, una capacidad para crear
hábitos, pero los hábitos formados por un individuo en concreto
dependen de la cultura y de las opciones personales repetidas de ese
individuo“(…)
Para Aristóteles el hombre era un Zóon Politikon, palabras que del griego al
español se traduciría como Zóon = Animal y Politikon = Político o Social.
1
Citado por SANTOS GOMEZ MARCOS EN LA Horizontalidad de las Relaciones Humanas. Consultado en
http://www.redalyc.org/articuloBasic.oa?id=27903406 Red de Revistas Científicas de América Latina, el Caribe, España y
Portugal. 2006

2. El significado literal dado aquí hace alusión al ser humano de carne y hueso que
se diferencia de los animales en el sentido que tiene la capacidad innata de
relacionarse con sus congéneres y a partir de un primer escenario de socialización
la familia, luego estos grupos humanos forman ciudades – estados.
Para Aristóteles el Zoon Politikón, se sustenta en dos dimensiones una social y
otra política. De tal suerte que si bien es cierto que el hombre y el animal por
naturaleza son sociales, solamente los hombres y las mujeres son políticos, en la
comunidad donde tengan asiento. De allí que la dimensión social refuerza las
bases de la educación2 y la dimensión política contribuye a la extensión de esa
educación.
En consecuencia los seres humanos vivimos por motivaciones, que nos impulsan
o nos detienen ante el logro de nuestros proyectos. Por tanto la educación como
proceso de formación, que inicia desde el primer escenario de socialización de los
hombres y las mujeres “la familia”, incorporando luego a los niños y niñas a los
siguientes escenarios de socialización como la escuela y la sociedad, cumplen un
papel fundamental en el proceso de socialización del hombre, ya que una
formación humanista se materializa en personas felices y lo mas importante en la
modernidad en seres humanos sanos mentalmente.
En conclusión el hombre es un ser social porque se relaciona con el mundo que lo
rodea por medio de las funciones de adquisición e información, a través de los
sentidos y las percepciones del mundo. Las percepciones que el hombre toma del
medio forman las estructuras mentales, dicho de otro modo el lugar y la manera
como los hombres y las mujeres viven y perciben la realidad que los rodea hoy,
pueden influenciar más en la salud que los microorganismos y la genética que
heredamos. De allí la importancia de las relaciones humanas sustentadas en la
autoestima personal el autocuidado físico y mental, como base fundante para
establecer relaciones armónicas con los otros congéneres.
2-Que aporta la teoría de la Evolución para afirmar que el hombre es un ser
social?
(…) “El hombre, que ha sido capaz de crear vehículos para la conquista
del espacio, a menudo es incapaz de lograr un entendimiento con su
vecino de enfrente, con sus compañeros de trabajo y consigo mismo. Se
admite que alrededor de 80% de los problemas serios que aquejan a las
organizaciones modernas se refieren al factor humano. Por otra parte,
las ciencias tecnológicas, que tratan de cosas, se han desarrollado
2
Entendida la educación como el proceso de formación que inicia desde el primer escenario de socialización de los
hombres y las mujeres, dicho de otro modo desde la familia, incorporando luego los siguientes escenarios de socialización
como la escuela y la sociedad. (concepto personal)

3. mucho más rápido que las ciencias que estudian a las personas.
Sufrimos un desequilibrio desastroso entre la tecnología y el
humanismo. Paul Hersey y Kenneth Blanchard en su libro La
administración y el comportamiento humano, nos dicen que de cada 30
dólares gastados en investigación en los Estados Unidos, 29 son
invertidos en cosas y sólo uno en personas. En los países de América
Latina, con sus problemas de marginación, corrupción, subdesarrollo y
desorganización atávica, la necesidad de actitudes humanistas es aún
más apremiante” (…)3
A que le debemos la deshumanización a mi simple juicio al desarrollo evolutivo
que nos aleja cada día del hombre y la mujer que tiene emociones tan disimiles
como la biodiversidad que nos rodea, tan únicas que aún no se han descifrado
muchos misterios de la biología humana y por supuesto de la actividad cerebral
del ser humano.
Para hablar de los aportes de la teoría Darwiniana al concepto de hombre como
ser social debemos precisar lo siguiente:
A Darwin4 le abonamos su aporte de la teoría de la evolución natural y
sustentada en el concepto de la selección natural de las especies, hay por
supuesto que reconocer que si bien es cierto, el siglo XIX fue el siglo del auge del
capitalismo, los es también de la aplicación de la Ciencias Naturales al
pensamiento social (HOBSBAWM, 1987)5. Sin embargo en el ámbito social el siglo
XX es la evidencia del triunfo mundial del capitalismo, en una sociedad basada en
la empresa privada competitiva cuya clase emergente, la burguesía, justifica su
natural posición de dominio con sustento en meritocracia.
AL Darwinismo también se le endilgan que justificaba el racismo, la esclavitud y la
supremacía de ciertos grupos sobre otros “selección natural” enmarcado pior
supuesto dentro de la teoría del liberalismo económico, de la supervivencia en
escenario económico de los paises y las economías fuertes.
Teniendo en cuenta que el hombre es un ser social, que mas que evolucionar en
sentido biológico, se ha adapta a las nuevas exigencias del mercado, desde la
Psicología de la relaciones humanas aplicada al mundo laboral nace por ejemplo
3
RODRIGUEZ MAURO. Planeación de vida y trabajo Abstrac consultado en http://ebooks.fnac.es/planeacion-de-vida-ytrabajo-vol-7-mauro-rodriguez-estrada-9786074482096 en julio de 2013.
4
CHARLES ROBERT DARWIN, fue un naturalista inglés que postuló que todas las especies han evolucionado a partir de
un antepasado común por medio de un proceso de selección natural, dicho de otro modo de la prevalencia del más fuerte.
5
Historiador marxista del siglo XX de origen judío, nació en Egipto en 1917 y murió en Londres 2002.

4. la propuesta del psicólogo ELYON MAYO 6, en un contexto marcado por las dos
primeras guerras mundiales y la deshumanización del capitalismo sumado a las
atroces consecuencias de la guerra la “POBREZA” sobre el ser humano.
La propuesta de Mayo se sustenta en dos ideas básicas, referentes a:
(...)”la naturaleza de la sociedad y a los problemas de los individuo, de allí
que se requería construir una sociedad adaptada, en la que una élite
administrativa adiestrada en conocimientos y técnicas sociales, resolvieran
los problemas humanos y técnicos”(...)
Las investigaciones de Mayo desde las perspectiva terapéutica no tuvieron eco en
su época toda vez que intento resolver problemas colectivos desde la psicología
individual. Sin embargo hay que agradecerle la humanización de la relaciones
laborales porque con ello abrió paso a nuevas campos de investigación y
enseñanza social.
(...) “Demostró que no existe cooperación del trabajador en los proyectos,
si éstos no son escuchados, ni considerados por parte de sus superiores,
es difícil y en ocasiones casi imposible llegar a los objetivos fijados”(…)
En conclusión Mayo desplazó la preocupación por las máquinas, los tiempos, el
método de trabajo, la organización y sus principios de administración aplicados a
la organización, preocupándose por el hombre de carne y hueso y su grupo
social. El cambio de paradigma de lo técnico y formal, pasa a la
observación y análisis de los aspectos psicológicos y sociológicos.
3- Qué relación tiene el Derecho con la afirmación “el hombre es un ser social”?
Al respecto la Corte Constitucional en Sentencia de constitucionalidad C-591 de
1995 sobre la existencia legal de las personas en virtud de lo dispuesto en nuestro
ordenamiento jurídico civil colombiano hizo las siguientes precisiones:
El concepto de persona es diferente al de hombre. El primero es un concepto
jurídico; el segundo, no. Kelsen, en la "Teoría Pura del Derecho", explica esta
diferencia así:
6
GEORGE ELTON MAYO (26 de diciembre de 1880, Adelaida, Australia - 7 de septiembre de 1949), fue un teórico social,
sociólogo y psicólogo industrial especializado en teoría de las organizaciones, las relaciones humanas y el movimiento por
las relaciones humanas. Su interés primordial fue estudiar, en el trabajador, los efectos psicológicos que podían producir las
condiciones físicas del trabajo en relación con la producción. tomado de http://es.wikipedia.org/wiki/Elton_Mayo en
julio de 2013.

5. "El hombre no es una noción jurídica que expresa una función específica del derecho;
es una noción biológica, fisiológica y psicológica. Cuando una norma jurídica utiliza el
concepto de hombre no le confiere por ello el carácter de una noción jurídica. De la
misma manera, el concepto físico de la electricidad no se convierte en una noción
jurídica cuando es utilizado en una norma jurídica que regula el empleo de esta fuerza
natural. El hombre solamente puede transformarse en un elemento del contenido de
las normas jurídicas que regulan su conducta, cuando convierte algunos de sus actos
en el objeto de deberes, de responsabilidades o de derechos subjetivos. El hombre no
es esa unidad específica que denominamos persona.
"La distinción entre el hombre, tal como lo define la ciencia de la naturaleza, y la
persona como concepto jurídico, no significa que la persona sea un modo particular del
hombre, sino, por el contrario, que estas dos nociones definen objetos totalmente
diferentes. El concepto jurídico de persona o de sujeto de derecho expresa solamente
la unidad de una pluralidad de deberes, de responsabilidades y de derechos subjetivos,
es decir, la unidad de una pluralidad de normas que determinan estos deberes,
responsabilidades y derechos subjetivos. La persona denominada "física" designa
el conjunto de normas que regulan la conducta de un solo y mismo individuo. La
persona es el "soporte" de los deberes, de las responsabilidades, de los
derechos subjetivos que resultan de estas normas, o más exactamente, el punto
común al cual deben ser referidas las acciones y las omisiones reguladas por
estas normas. Podemos decir también que la persona física es el punto central
de un orden jurídico parcial compuesto de normas aplicables a la conducta de un
solo y mismo individuo.
"Si el hombre es una realidad natural, la persona es una noción elaborada por la
ciencia del derecho, de la cual ésta podría, por lo tanto prescindir. Facilita la
descripción del derecho, pero no es indispensable, ya que es necesario siempre
remitirse a las normas que regulan la conducta de los individuos al determinar sus
deberes, responsabilidades y derechos subjetivos. Decir de un hombre que es una
persona o que posee personalidad jurídica significa simplemente que algunas de sus
acciones u omisiones constituyen, de una manera u otra, el contenido de normas
jurídicas. Es, pues, necesario mantener una distinción muy neta entre el hombre y la
persona. Por lo tanto, no es correcto decir que el derecho confiere derechos a las
personas y les impone deberes y responsabilidades, pues sólo los puede conferir o
imponer a los hombres. Confiere un derecho subjetivo relacionando un efecto jurídico
determinado con la expresión de la voluntad de un hombre y le impone un deber
vinculando una sanción a una de sus acciones u omisiones. El contenido de las
normas jurídicas no se relaciona con las personas, sino solamente con los actos de
conducta humana. La persona es, pues, un concepto elaborado por la ciencia del
derecho, un instrumento del cual se sirve para describir su objeto" (ob. cit., pág. 125,
Ed. Universitaria de Buenos Aires, 1983).
Desde el momento de su nacimiento, el hombre es persona, tiene personalidad
jurídica. Es decir nuestro ordenamiento jurídico PROTEGE LA VIDA DEL QUE ESTA
POR NACER, Y UNA VEZ NACIDO VIVO, le impone a la familia la obligación de
cuidar el niño, luego al adolescente para que se forme el hombre de bien como ser
social se le garantizan los derechos a la salud, educación, etc.

6. De allí que el derecho le impone una serie de cargas al Estado y a la familia para
que cuando el ser humano está en condiciones de indefensión protejan su desarrollo
físico y psicológico.
También el derecho como un mecanismo de regulación de la vida en
comunidad, cumple ese papel a través de varias funciones:
1. La función de resolución de conflictos de los hombres y las mujeres
en sociedad:
Actúa como un dispositivo de prevención, solución y en general, de tratamiento de
conflictos. Esta función puede manifestarse de varias formas: como función
reguladora, función represora, función orientadora 12:
•
Como función reguladora: cuando el derecho acepta y absorbe el conflicto
porque las razones del conflicto tienen respaldo en la opinión pública o en
el poder político, dando lugar a normas reguladoras. Ejemplo: normas sobre
propiedad intelectual, normas protectoras del medio ambiente etc.
•
Como función represora: cuando la razón del conflicto no tiene justificación
para el poder político. Aquí estarían las normas que establecen como
delitos, determinadas conductas y por supuesto la facultad punitiva
“castigo” que solo se encuentra en cabeza del Estado por virtud del pacto
social roussoniano, cuya finalidad es superar la venganza por parte de las
víctimas.
•
Como función orientadora: si se canaliza u orienta el conflicto para que
pueda resolverse de manera pacífica, por parte de quienes tienen lo
intereses enfrentados. Por ejemplo las normas sobre derecho laboral
colectivo, las cuales buscan canalizar los conflictos entre trabajadores y
empleadores.
No obstante lo anterior, el derecho en ocasiones genera conflictos, se trata de una
disfunción. Esto ocurre cuando el derecho no se adecua a las necesidades del
sector social o actividad a la que se aplica, o cuando el derecho trata igual, con el
mismo rasero relaciones de desigualdad. Son muestra de esta disfunción muchas
situaciones que hacen que el derecho sea injusto. Por ejemplo la tributación
indirecta que pagan todos los ciudadanos en el Impuesto al Valor Agregado IVA;

7. el cobro de peajes, etc. que no son de acuerdo al ingreso per cápita de los
ciudadanos.
2. La función de ordenamiento social y organización de los hombres y
mujeres
El Derecho genera un orden social, porque modela la vida social a través del
establecimiento de parámetros indicativos de lo permitido, lo prohibido y lo
obligatorio, de acuerdo a los fines propuestos por el poder político. Dichos
fines son los fines esenciales del Estado 7. Se advierte que la instauración de
dicho orden social, no implica necesariamente que los beneficios y protecciones
que se derivan de su existencia, se extiendan de manera uniforme y equitativa a
todos los sujetos del grupo humano vinculado por el derecho.
En esta función se inscribe como función específica la de organización, la cual se
da en el Derecho moderno en dos ámbitos: La organización del poder político y la
organización de la sociedad civil es decir de las relaciones entre las personas de
derecho privado o la vida en sí misma, es así como el derecho regula las
principales instituciones privadas (matrimonio, familia, sindicatos, empresa,
organizaciones no gubernamentales) y también las relaciones intersubjetivas entre
particulares y las principales instituciones privadas.
3. La función de legitimación del poder político
Esta función significa que el derecho sirve como justificación del poder, en tanto
este se ejerza conforme a los modelos normativos reconocidos por los sujetos
obligados como derecho valido. Obra así una identificación entre legitimidad y
legalidad. En esta perspectiva el poder es legitimo si se sujeta al derecho.
4. La función distributiva
El derecho se encarga de repartir ventajas (materializados en la promesa
constitucional de ofrecer a los colombianos y colombianas unos estándares
mínimos de salud, educación, vivienda trabajo etc. ) y cargas (Tributos directos e
indirectos) entre los ciudadanos y los grupos sociales.
5. La función promocionadora
7
CONSTITUCIÓN POLITICA Artículo 2. “ servir a la comunidad, promover la prosperidad general, garantizar la efectividad
de los principios, derechos y deberes (que aparecen en la Carta), facilitar la participación de todos los miembros de la
comunidad colombiana en los asuntos que le competen (económicos, políticos, administrativos y culturales), defender la
independencia nacional, mantener su integridad territorial, asegurar la convivencia pacífica y asegurar la vigencia de un
orden justo”

8. El derecho también constituye un instrumento para el alentamiento de valores que
se estiman como importantes para la sociedad. Esta función es propia del Estado
social intervencionista, pues tiene como necesaria implicación una fuerte actividad
estatal tendiente a consolidar los derechos sociales de la ciudadanía.
4-Como actúa la cultura en el forjamiento de una personalidad social?
Partiendo del concepto de cultura adoptado por la UNESCO “
"La cultura… puede considerarse…como el conjunto de los rasgos
distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que
caracterizan una sociedad o un grupo social. Ella engloba, además de las
artes y las letras, los modos de vida, los derechos fundamentales al ser
humano, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias."
Podemos afirmar que los rasgos distintivos de un grupo permean y casi que
obligan al individuo a adaptar su personalidad social so pena de extinguirse,
conforme a los requerimientos de la evolución de la aldea global. En términos
darwinianos el forjamiento de la personalidad social ha evolucionado de la mano
de la sociedad industrializada del siglo XIX y XX, a la sociedad del conocimiento
del siglo XXI8, transformado el sentido y el modo de trabajar, de los seres
humanos ya que han surgido nuevas profesiones, con competencias más
universales como la comunicación en varios idiomas, el uso de las tecnologías de
la información y las comunicaciones9, el trabajo en equipo, etc.
Sin embargo también hay que reconocer que en la aldea global 10 se reciclan viejos
oficios por ejemplo los artesanos buscan producir de manera competitiva en el
mercado.
8
(Cresson y Flynn, 1996, p. 22). “La sociedad del futuro será por tanto una sociedad que sabrá invertir en la inteligencia,
una sociedad en la que se enseña y se aprende, en la que cada individuo podrá construir su propio perfil de competencias.
En otros términos una sociedad del conocimiento” (Id., p.5).
9
El término “SOCIEDAD DE LA INFORMACIÓN”, tiene sus orígenes en los sociólogos Alain Touraine (1969) y Daniel Bell
(1973), los cuales estudian cómo la evolución de la industrial ha sido acompañada de grandes transformaciones sociales.
Víctor Fucks (1965) y Marc Porat (1973) investigaron y difundieron los fundamentos empíricos de la sociedad de la
información, concluyendo que el continuo crecimiento del sector servicios propició un cambio decisivo en los sectores
tradicionales de la industria y la agricultura.
10
El concepto de “ALDEA GLOBAL” como unidad tribal de la especie humana, siendo el premonitor de la destrucción de las
fronteras, realidad en la que han tenido una decisiva influencia las tecnologías de la información, fue introducido por el
filosofo y escritor canadiense HERBERT MARSHALL MCLUHAN (1911-1980) Profesor de literatura inglesa, crítica literaria
y teoría de la comunicación, MCLUHAN es reconocido por su famosa sentencia "el medio es el mensaje".

9. En conclusión, la cultura forja la personalidad social de la mano de cambios
significativos en los escenarios productivos y laborales, entre ellos podemos
relacionar los siguientes:
-
Nuevas y continuas competencias requeridas por la innovación
tecnológica.
-
Menos certezas y más desafíos profesionales.
-
Creciente complejidad y necesidad de especialización técnica.
-
Desarrollo de profesiones y de habilidades de integración.
-
Más oportunidad para las personas emprendedoras, es decir para las
personas que se arriesgan a romper paradigmas.
-
Diversificación de las tipologías y de las formas jurídicas de relación
laboral sustentada en flexibilidad espacio temporal de las relaciones
laborales.
-
Mayor interés por los trabajos creativos, de alta responsabilidad,
independientes.
-
Desarrollo de nuevos lenguajes técnicos y creciente atención a las
competencias lingüísticas.
-
Difusa intelectualización del trabajo.
-
Desarrollo de una cultura de la movilidad profesional organizativa y
geográfica.
-
Alternancia continúa de estudio y trabajo.
-
Mayor importancia de una cultura de base polivalente, a nuestro juicio
personas capaces de hacer de todo en términos de competencias y
valores.
-
Cultura del “saber ser” e importancia creciente de las habilidades del
comportamiento.
-
Mayor flexibilidad en lugares y tiempos de trabajo.
-
Mayor atención a la calidad de la vida. Opciones profesionales
diversificadas basadas en las preferencias y necesidades personales.
-
Nuevas formas de pobreza y de marginación social, sobre todo para los
personas de bajo potencial a nivel de competencias como saber leer, saber
escribir, comunicarse en otro idioma, competencias ciudadanas, de
razonamiento lógico matemático etc.

10. -
Sociedades abiertas multiculturales debido a los proceso de
migración de seres humanos en búsqueda de oportunidades de mejor
vida.
5-Plantee una explicación de cómo se adquiere el lenguaje en los humanos
Desde la perspectiva evolutiva, como maestra y siguiendo los estadios Piagetianos:
A. Período senso-motor. Período de entrada sensorial y coordinación de
acciones físicas. (0-2 años) Al nacer, el mundo se reduce a sus acciones. Al
terminar el primer año ha cambiado su concepción del mundo y reconoce la
permanencia de los objetos cuando éstos se encuentran fuera de su percepción.
Otros signos de inteligencia incluyen la iniciación de la conducta dirigida a un
objeto y la intervención de nuevas soluciones. El niño no es capaz de hacer
representaciones internas (lo que usualmente se considera como pensamiento).
Características
generales:
Coordinación
de
movimientos
físicos,
prerrepresentacional y preverbal.
B. Período preoperacional. Período del pensamiento representativo y prelógico.
(2-7 años) El niño descubre que algunas cosas pueden tomar el lugar de otras. El
pensamiento infantil ya no está sujeto a acciones externas sino que se interioriza.
Las formas de representación internas que emergen simultáneamente al principio
de este período son: la imitación, el juego simbólico, la imagen mental y un rápido
desarrollo del lenguaje hablado. Entre las limitaciones propias de este período se
encuentran:
-
Incapacidad de intervenir mentalmente una acción física para regresar un
objeto a su estado original (reversibilidad),
Incapacidad de retener mentalmente cambios en dos dimensiones al
mismo tiempo (centración),
Incapacidad para tomar en cuenta otros puntos de vista (egocentrismo).
Características generales: Habilidad para representarse la acción
mediante el pensamiento y el lenguaje prelógico.
C. Período de operaciones concretas. Período del pensamiento lógico concreto
(número, clase, orden). (7-11 años) En esta etapa el niño se hace más capaz de
mostrar el pensamiento lógico ante los objetos físicos. Una facultad recién
adquirida de reversibilidad le permite intervenir mentalmente una acción que antes
sólo había llevado a cabo físicamente. El niño también es capaz de retener
mentalmente dos o más variables cuando estudia los objetos y reconcilia datos
aparentemente contradictorios. Se vuelve más sociocéntrico; cada vez más
conciente de la opinión de otros. Estas nuevas capacidades mentales se
demuestran por un rápido incremento en su habilidad para conservar ciertas
propiedades de los objetos (número, cantidad) a través de los cambios de otras

11. propiedades y para realizar una clasificación y ordenamiento de los objetos. Las
operaciones matemáticas también surgen en este período. El niño se convierte en
un ser cada vez más capaz de pensar en objetos físicamente ausentes que se
apoyan en imágenes vivas de experiencias pasadas. Sin embargo, el pensamiento
infantil está limitado a cosas concretas en lugar de ideas. Características
generales: Pensamiento lógico, pero limitado a la realidad física.
D. Período de operaciones formales. Período del pensamiento ilimitado (hipótesis,
proposiciones).(11-15 años) Este período se caracteriza por la habilidad para
pensar más allá de la realidad concreta. La realidad es ahora sólo un subconjunto
de las posibilidades para pensar. Puede pensar acerca de la relación de las
relaciones y otras ideas abstractas. Es capaz de manejar, a nivel lógico,
enunciados verbales y proposiciones en ves de objetos concretos únicamente.
Entiende plenamente y aprecia las abstracciones simbólicas del álgebra y la crítica
literaria, así como el uso de metáforas en la literatura. A menudo se ve involucrado
en discusiones espontáneas sobre filosofía, religión, y moral en las que son
abordados coneptos abstractos tales como justicia y libertad. Características
generales: Pensamiento lógico, abstracto e ilimitado
Estoy de acuerdo con Piaget, en que el pensamiento no aparece sino hasta
cuando la función simbólica se comienza a desarrollar, aunque si bien es cierto
para el autor los esquemas de acción considerados como base para adquirir el
aprendizaje posterior del lenguaje comienzan a construirse en el periodo
sensomotor (de los 0 a los 2 años)11
(…) “Para PIAGET, las condiciones para el surgimiento del lenguaje
han sido preparadas por los distintos estadios de la inteligencia
sensorio-motora. El lenguaje aparece en un momento de transición
entre esta inteligencia y la que se irá desarrollando en el periodo preoperatorio (de los 2 a los 7 años), gracias a los beneficios de la lógica
sensorio-motora y la función simbólica. En ese sentido, el autor explica
la adquisición del lenguaje a partir la sincronización que muestran la
inteligencia sensorio-motora y la función simbólica la cual, desde su
punto de vista, no es fortuita, sino que más bien indicaría que la
formación de la función simbólica es un derivado de la inteligencia del
11
PIAGET fue un biólogo suizo, considerado como una de las mentes más creativas del siglo XX. Su trabajo, basado en la
observación, el razonamiento y la investigación, describe la evolución o el desarrollo del niño en términos del pensamiento,
la construcción y la adquisición del conocimiento. A su enfoque se le conoce como psicología evolutiva o genética, pues
describe una serie de períodos con características cualitativamente diferentes entre sí. Dichos períodos sensitivos
condicionan los efectos que tienen las experiencias educativas sobre el desarrollo del alumno

12. periodo sensorio-motor y que sería lo que finalmente permite la
adquisición del lenguaje. En ese sentido, Piaget rechazaba las teorías
innatistas del lenguaje que defendían lingüistas como Noam Chomsky
(Piaget, 1983)” (…)
Sin embargo hay que reconocer que el trabajo de Piaget, El paso de una
etapa a otra es un cambio cuantitativo y también cualitativo de tal suerte
que el medio en el que se desarrolla el niño como ser biopsicosocial influye
sustancialmente en los tiempos de evolución. De allí que los rangos
establecidos para que una niño hable depende del medio que lo rodea.
En ese orden de ideas los rangos de edades de los estadios de Piaget
representan promedios.
En conclusión podemos decir que en la aldea global el proceso de formación
integral apuntan a logar un perfil integral de ciudadanos que sea capaz de:
-
Desarrollar inteligencias múltiples entre ellas la inteligencia
emocional.
Manejar competencias requeridas por la innovación
tecnológica.
Ser emprendedor, es decir capaz de arriesgarse a romper
paradigmas.
Ser creativo, responsable ético con la humanidad.
Desarrollar nuevos lenguajes técnicos y competencias
lingüísticas.
Alternar el estudio constante con el trabajo, porque la
ciencia y la tecnología avanzan a pasos agigantados.
Saber ser, debido a la importancia creciente de las
habilidades del comportamiento.
Disponer de mentalidad abierta al cambio social y
tecnológico.
Comunicarse con el mundo que lo rodea.
Propender por su autoestima y auto cuidado
Trabajar en equipos, nadie logra solo nada “ el mito del
llanero solitario”
Ser un buen catalizador de las tensiones y las fortalezas
en los equipos de trabajo.