Aportes de las escuelas de la comunicación Europea e Inglesa

1. UNIVERSIDAD FERMÍN TORO
DECANATO DE INVESTIGACIÓN Y POSTGRADO
MAESTRÍA EN COMUNICACIÓN CORPORATIVA

2. La escuela europea se centra esencialmente en la Alemania pre-nazi y se destacan las siguientes
corrientes del pensamiento en torno a la materia de la comunicación:
- Escuelas marxistas: La teoría de la comunicación vista desde el marxismo tiene diferentes percepciones:
- Teoría de la sociedad de masas: La comunicación es detentada esencialmente por aquellos que tienen el
poder político y económico en determinada sociedad y por lo tanto, el mensaje emitido está abierto o
soterradamente al servicio de los intereses del poder que detenta la comunicación como estructura de
información. Los medios masivos por lo tanto, son instrumentos del poder político y toda información es
manipulada de tal manera que contribuya al sostenimiento de dicho poder. En tal sentido, esta teoría
desconfía abiertamente de la comunicación si ve esta en manos de un determinado sistema burgués. Dicho
mensaje revela un mundo irreal, manipulado y carente de autenticidad y por lo tanto carente de credibilidad.
- Ideología alemana: De acuerdo a Marx, las ideas que dominan en una determinada sociedad, son las
ideas que impone la clase dominante, pensamiento que contribuiría a determinar la perspectiva marxista
sobre la teoría de la comunicación como instrumento de la elite. De esta manera, los mensajes que recibe el
perceptor son esencialmente aquellos mensajes que quiere le elite y que buscan perpetuar la situación de
dominio. El teórico de la comunicación bajo la perspectiva del marxismo, se concentra en desmarañar los
complejos procesos de manipulación de la comunicación sobre las masas.
- Escuela de Frankfurt: El principal teórico fue Marcuse, entre otros, muchos de los cuales huyeron hacia
los EE.UU durante la II Guerra Mundial y desarrollaron el pensamiento de la cultura de masas. Para la
escuela de Frankfurt, el capitalismo desarrolló una poderosa maquinaria de manipulación de la
comunicación y la cultura estableciendo que todo es comercializable y con el objetivo único de garantizar el
poder de la clase dominante en todo el mundo. La escuela de Frankfurt continúa a ser de vital importancia
dentro de cualquier perspectiva teórica de la comunicación. Inspiró además el desarrollo de la Escuela
Latinoamericana de Comunicación.

3. Dentro de esta teoría, la sociedad se constituye en la medida que tiene determinadas reglas o estructuras que producen el
sentido de los acontecimientos, los cuales son producto de las normas que los hombres han asimilado en sociedad
y les permite evocar en común los mismos significados. El enfoque estructuralista sostiene que los sentidos engañan, y por
lo tanto la comunicación se debe estudiar mediante la construcción de estructuras lógicas, que permitan descubrir las
interrelaciones creadoras del sentido y las reglas que constituyen a las normas sociales. También plantea que si la sociedad
se constituye porque existen determinadas reglas o estructuras, las cuales producen el sentido de los acontecimientos y las
normas externas para juzgarlos, entonces los datos que se presentan ante el observador son en apariencia interpretados de
acuerdo con las normas observables en forma directa, pero en realidad esas normas se constituyen o informan, por las
reglas operantes en una sociedad determinada a fin de producir tal sentido. Utilizando un método en contraste con los
fenomenólogos, los "estructuralistas" tienden a estudiar al ser humano desde fuera, como a cualquier fenómeno natural y no
desde dentro, como se estudian los contenidos de conciencia.
La historia de la comunicación para los
historiadores marxistas es la historia de la
propaganda, porque para ellos toda
comunicación es manipulación. Los marxistas
pretenden observar los fenómenos en forma
directa y luego explicarlos.
Dicho enfoque considera que los medios de
comunicación pueden ser estudiados
como instituciones. Es decir, que los mass-media
deben ser estudiados desde el
punto de vista de su capacidad para cubrir
diversas necesidades.

4. Lévi-Strauss
Ferdinand de Saussure
Resume sus principales ideas acerca de la distinción entre el mal
llamado -según él- pensamiento "primitivo" y la mente "civilizada".
El único medio de que nos servimos para hallarlos es el estudio
minucioso de los canales y formas de funcionamiento de las
ideologías en las distintas culturas" En definitiva, la diversidad y la
riqueza del material bruto proporcionado por el medio ambiente es
tan grande que solamente unos pocos de los innumerables
elementos posibles pueden ser retenidos por el sistema, lo que
hace evidente la existencia de un número considerable de
sistemas posibles alternativos, ninguno de ellos predestinado a ser
el único elegido por todas las sociedades y civilizaciones.
Lévi-Strauss afirma que “las diferentes culturas de los seres
humanos, sus conductas, esquemas lingüísticos y mitos revelan la
existencia de patrones comunes a toda la vida humana.”
Su estudio se basa en las siguientes premisas:
El lenguaje es un sistema superior a la suma de sus partes (H2O);
Los elementos del lenguaje siempre son definidos por relación
(combinación o contraste) con otros elementos, en un
determinado momento; La naturaleza arbitraria de los elementos
lingüísticos, donde todo son definidos en términos de función y
propósito, en oposición a sus cualidades inherentes.
Saussure distingue entre:
1. Lengua/habla
2. Símbolo/signo 3. Significante/significado: concepto/imagen
acústica
4. Forma/contenido
5. Lineal
6. Arbitrariedad: sincrónico (inmotivado)/ diacrónico (motivado)
7. Relaciones paradigmáticas/sintagmáticas
8. Diferencial: presencia (+)/ausencia (-)

5. Umberto Eco
Expone que: la semiótica consta de dos teorías, una de los
códigos y otra de la producción de signos, de lo que se puede
inferir que parte del proyecto de la semiótica consiste en la
elaboración de una teoría general unificada.
"Para una semiótica general, el discurso filosófico no es ni
aconsejable ni urgente sino, sencillamente, constitutivo".
La semiótica como técnica es uno de sus aportes: la semiótica "no
ha de considerarse solamente como teoría de los signos sino
también como una metodología de la práctica de los signos".
Siendo la semiótica una disciplina en crecimiento con muchas
aplicaciones a espacios actuales donde se produce y percibe
sentido, es un instrumento o técnica elegida para de análisis de
infinidad de textos (perceptivos y representados)
Roman Jakobson
En 1963, Roman Jakobson presentó el esquema de toda
comunicación, con sus seis elementos constitutivos y las
funciones a las que responde: destinador (función expresiva) –
destinatario (función conativa) – mensaje (función poética) –
contexto (función referencial) – contacto (función fáctica) –
código (función metalingüística)).
Si se retoma el modelo de Jakobson y se articula a la teoría
matemática de la información, cada elemento tiene sus funciones
basadas en relaciones. La función referencial, define las
relaciones entre el mensaje y el objeto al que hace referencia; la
emotiva, las relaciones entre el mensaje y el emisor; la función
connotativa o conminativa que opera entre el mensaje y el
receptor; la función poética y estética que hace referencia a la
sintaxis del lenguaje y la relación del mensaje consigo mismo; la
función fáctica, afirma que se detiene en la metalingüística y
define el sentido de los signos que corren el riesgo de no ser
entendidos por el receptor (Guiraud, 1997). Con este modelo se
manifiesta otro elemento esencial a las estructuras: la relación de
la comunicación donde todos los elementos básicos y sus
funciones se encuentran directamente relacionados.
.

6. Abraham Moles
Roland Barthes
Las reflexiones de Moles se pueden dividir en dos etapas: Una
primera en la que se aplican las nuevas modalidades
epistemológicas de la Teoría Sistémica y de la Teoría Matemática
de la Información a la Estética y a los circuitos de los procesos
socioculturales. Las obras más características de esta etapa son:
Teoría de la Información y percepción estética (1958), El Cartel en
la sociedad urbana (1970), Sociodinámica de la Cultura (1971) y
Arte
y
ordenador
(1971).
En la segunda etapa se caracteriza por el análisis de fenómenos
específicos y determinantes de la Cultura de Masas. El Kistch, la
estética de consumo o la microsociología de la vida cotidiana
componen un grupo de temas y problemas en los que se pueden
encontrar los "mecanismos" subterráneos de procesos sociales
tan complejos como los nuevos modos de estratificación colectica
y los de socialización psicológica. Aquí, se podrían situar: Teoría
de los Objetos(1972), Micropsicología de la vida cotidiana (1976)
y El Kistch (1977).
Su obra ha sido considerada por algunos filósofos alemanes
como un intento de construir una filosofía de la semiótica, cuya
identidad reside en el reconocimiento de su singularidad. Señala
que "La lingüística no es una parte, ni siquiera privilegiada de la
ciencia general de los signos, la semiología es una parte de la
lingüística: precisamente esa parte que se haría cargo de las
grandes unidades significantes del discurso"
Entre los aportes de Roland Barthes, se tienen:
•Con él se comienza hablar de la “Semiología de la Significación
o Connotación”, en ella se tiene a la lengua como ciencia general
y como subclase a la semiología, considera la semiología como
parte de la lingüística. .
•Barthes cree en la necesidad de constituir una ciencia que tenga
un carácter extensivo para que abarque todos los sistemas De
signos, inclusive hasta los relacionados con la vestimenta.
•Para él la semiología es una parte de la lingüística, pero también
como una translinguistica, en razón de que la realidad no
lingüística (objetos, gestos imágenes, sonidos, etc.) solo es
accesible al hombre a través de la lengua verbal.

7. Entendemos por estudios culturales una tradición de estudios, focalizados en la relación entre medios de comunicación y
cultura popular, que surge a mediados de los 60 en Inglaterra como reacción, por una lado, al conservadurismo del
funcionalismo y, por otro, al exceso de determinismo economicista de la economía política basada en el marxismo.
Los estudios culturales no son una teoría, sino más bien un campo de estudios de temáticas similares. La sociedad
europea de posguerra y en especial la inglesa, se caracteriza por un elevado nivel de consenso social: había que
reconstruir el país tras los estragos de la guerra, construyendo un sistema de bienestar. Pero a mediados de los 60 este
consenso empieza a romperse, debido en buena medida a una generación que no había vivido la guerra. Era una
generación que había comenzado a romper las rígidas barreras entre clases de antes de la guerra, con cierto poder
económico y con referentes culturales muy diferentes a los de sus padres (tras la llegada de la televisión y del rock'n'roll
de la mano de las tropas americanas). Por otra parte Inglaterra había perdido el Imperio y muchos antiguos habitantes de
las colonias estaban llegando a las islas justo en el momento en que la etapa de prosperidad empezaba a decaer.
La cuestión de la propiedad de los medios es precisamente la preocupación central de la economía política, basada en el
marxismo. Para Marx, la base económica de una sociedad determina todo lo demás, por lo tanto la investigación en
comunicación se centra en estudiar qué intereses están detrás de los mensajes de los medios. También desde la
izquierda estaba todavía latente la Escuela de Frankfurt, que insistía en que las industrias culturales son instrumentos del
capitalismo cuya función principal es alienar al proletariado.
Los estudios culturales surgen como reacción a todas estas ideas. Sus iniciadores eran personas de orígenes obreros
que habían logrado acceder a la universidad gracias a los procesos de movilidad social de los años de después de la
guerra y que se habían dedicado a la educación de adultos. Por lo tanto, por sus posiciones políticas de izquierda no
aceptaban la visión armónica de la sociedad que ofrecía el funcionalismo, y por su cultura de clase trabajadora no podían
estar de acuerdo con el elitismo de la Escuela de Frankfurt. Su contexto vital y el saberse privilegiados entre su clase por
haber alcanzado la universidad les hace adquirir una especie de compromiso político para con sus investigaciones.

8. Richard Hoggart: The Uses of Literacy (1958). Hoggart
estudia cómo las relaciones entre vida cotidiana y cultura
pública de la clase obrera inglesa, observando cómo las
nuevas prácticas —el rock'n'roll, la televisión, las máquinas
de discos, las novelas negras y románticas— han
desplazado el sentimiento de comunidad que era
fundamental en la cultura de clase obrera.
Raymond Williams: Cultura y sociedad. En este libro
Williams empieza a reelaborar el concepto de cultura como
"la forma en la que hombres y mujeres dan significado a su
experiencia". EnThe Long Revolution (1961) acuña el
concepto de estructura de sentimiento, identificándola con
la cultura de un periodo.
E. P. Thompson: The Making of the English Working
Class (1963). Ataca la construcción triunfal de la historia de
la clase obrera que enfatiza los logros, mientras que
Thompson se centra en las batallas perdidas.

9. http://comunicacionparatodos.wikispaces.com/file/view/Teor%C3%ADa+Estructuralis
ta+pdf.pdf
http://metodoi.blogspot.com/
http://cmm.cenart.gob.mx/doc/doc/timeline/autores/amoles.htm
http://www.fouce.net/Docencia/Curso_estudios_culturales.htm
http://es.wikipedia.org/wiki/Estudios_culturales