Este documento presenta la Federación de Estudiantes Mapuche de Wallmapu (FEDEM) y su visión y configuración. FEDEM es una organización autónoma de estudiantes mapuches de universidades e institutos de educación superior en Chile. Su objetivo principal es contrarrestar el fuerte desarraigo cultural y político que sufren los estudiantes mapuches en el sistema educativo chileno. FEDEM busca participar e incidir en debates sobre educación a nivel nacional y promover una educación intercultural que reconozca la diversidad cultural de Chile.
ALAI AMLATINA, 19/02/2015.- El anuncio del 2015 como el año que comienza el Decenio de l@s Afrodescendientes declarado por la Organización de Naciones Unidas ha suscitado una lluvia de propuestas sobre su significado e implicaciones. Pocos han observado que el decenio es producto de la agenda impulsada por los movimientos afrolatinoamericanos en el contexto de la Tercera Conferencia Mundial Contra el Racismo celebrada en Durban, Sudáfrica, en el 2001, y mucho menos que la idea de representación en la ONU fue primero planteada por Malcolm X como vocero de la Organización de Unidad Afroamericana.
ALAI AMLATINA, 19/02/2015.- El anuncio del 2015 como el año que comienza el Decenio de l@s Afrodescendientes declarado por la Organización de Naciones Unidas ha suscitado una lluvia de propuestas sobre su significado e implicaciones. Pocos han observado que el decenio es producto de la agenda impulsada por los movimientos afrolatinoamericanos en el contexto de la Tercera Conferencia Mundial Contra el Racismo celebrada en Durban, Sudáfrica, en el 2001, y mucho menos que la idea de representación en la ONU fue primero planteada por Malcolm X como vocero de la Organización de Unidad Afroamericana.
LA FALTA DE UNA AUTORREALIZACIÓN NACIONAL: EXCLUSIÓN SOCIALNaomiPoblete1
¿Cómo podemos lograr el DESARROLLO del Perú?
Autora: Naomi Key Poblete Apaza
UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS
ESCUELA DE ESTUDIOS GENERALES
ÁREA DE CIENCIAS BÁSICAS ECONÓMICAS Y DE LA GESTIÓN
Profesor: Rafael Sinfuentes García
Curso: Desarrollo Personal
Ciclo : I
LIMA-JULIO 2019
México está sin brújula, estamos viviendo la crisis más grande del México contemporáneo, si la sociedad no reacciona seremos carne de cañón muy pronto y tal vez desaparezcamos como País.La clave esta en la Educación que nos permitamos recibir.
Director Departamento de Economía y Administración, Universidad Nacional de Q...Rodolfo Pastore
La economía popular frente a la crisis estructural y el
neoliberalismo en Argentina entre 2016 y 2019, en relación a la caracterización y desafíos para la construcción del campo de la Economía Social y Solidaria
La única diferencia entre hombres y mujeres son los genitales, ambos sexos están capacitados para desarrollar la fuerza, lo cognitivo y lo emocional, es algo que no depende del sexo con el que se nazca. La limitación de las tareas se centra en el rol preestablecido por la sociedad que otorga fortalezas y eficiencias según el sexo con el que se nace, estableciendo reglas de conducta para hombres y mujeres de forma diferenciada. Un ejemplo de esto es el rol de las mujeres en el campo, donde no están para ejercer labores de fuerza como la arriería, aserrar madera o trabajar la tierra, sino para ejercer únicamente abores en el hogar como la preparación de los alimentos, la crianza de los hijos, las tareas de limpieza en el hogar y el mantenimiento de huertas y animales de corral. Situación que también se evidencia en la mujer de la ciudad, quien se ve de igual forma obligada a reproducir roles impuestos por la sociedad, además de la crianza de los hijos y las labores del hogar, también es precarizada con sus ingresos económicos.
La ESCUELA DE FORMACIÓN POPULAR SANDRA RONDÓN
PINTO en su trabajo de acompañamiento formativo a las
organizaciones sociales del Magdalena Medio presenta a la
comunidad, a las organizaciones y a las mujeres de la región la sistematización de las discusiones y conclusiones de la
ESCUELA REGIONAL DE MUJERES DEL MAGDALENA MEDIO “BERTA CÁCERES” realizada entre los días 3 y 8 de Marzo en Yondó, Antioquia, con la participación de 35 mujeres de diversas organizaciones sociales, provenientes de diferentes lugares del Magdalena Medio, Catatumbo, Santander y Bogotá.
¡Porque la casa embrutece, envejece y nadie te lo agradece!
Los invitamos a conocer el resultado crítico y reflexivo de la Escuela Andrés Florez, que junto con la Asociación Campesina del Valle del Río Cimitarra fue realizada entre los días 11 y 14 de enero del presente año.
Ésta presentación pretende el análisis de los diferentes matices que adquieren la relación entre estado y educación y la reflexión acerca de las políticas educativas implementadas en los diferentes momentos históricos de la educación argentina, logrando establecer relaciones sustantivas entre estado, sociedad y educación en la actualidad y en los diferentes momentos del sistema educativo.
Ensayo con un acercamiento teórico sobre la problemática de la pobreza, elaborado durante el programa de maestría en Ciencias Sociales con Énfasis en Estudios Regionales en la Universidad Autónoma de Sinaloa
El carácter de la educación y la escuela laura marronepublicasiempre
Establecer que la escuela sea espacio público es una apuesta a que las ideas de derecha, el sustento ideológico de la explotación y la opresión humana, sean derrotados no desde un poder que se eleva por encima para censurar y proscribir, sino desde su derrota por la conciencia colectiva. Porque el combate de ideas, y también las prácticas políticas sociales, las harán cada vez más débiles y desplazadas del espacio público, donde apostamos se fortalezca el proyecto social: Nuevamente, digámoslo, para no diluirlo en una fraseología populista: por la reapropiación de los trabajadores y sectores populares oprimidos del ejercicio a su autodeterminación.
Pero además de la posibilidad de contrastar con otros discursos, la escuela pública tenía y tiene, aunque menos por su actual fragmentación, la potencialidad de permitir encontrar al “otro”, en su humanidad real y no como mera virtualidad discursiva. No se trata sólo de inundar el currículum con declaraciones de derechos humanos y de campañas contra la discriminación, al tiempo que a ese “otro” ya no lo vemos sino por televisión. Se trata de que la subjetivación-socialización sea en espacios donde el diverso esté en cuerpo presente. Y eso lo decimos en un doble sentido, tanto para el niño o adolescente “excluido” como para el que está “incluido” en esa sociedad excluyente.
Si las políticas de estado han conducido a un sistema educativo fragmentado entre escuelas para la “distinción social”, y por otro en escuelas para la “contención social” de los excluidos, nuestra tarea no es profundizar esa tendencia, sino combatirla.
Queremos recuperar el encuentro con el otro en los espacios escolares. Estamos convencidos que es un error perjudicial a los propios niños y adolescentes “excluidos” conformar circuitos escolares de tales. Sabemos de la dificultad de lo que proponemos. La educación es una relación social en la que la relación entre pares es fundamental. Nos referimos tanto a la dimensión cognitiva del hecho educativo, porque los pares también enseñan, como a la dimensión psíquica y social. Porque los pares también socializan y subjetivan.
Estamos convencidos de que recuperar la escuela como espacio público, es una necesidad imperiosa para recomponer lazos humanitarios que problematicen la desigualdad social y por qué no, la violencia individual. Para ello, la escuela tiene que promover una tarea de primer orden: “que los niños y niñas de diferentes sectores sociales jueguen a la pelota, juntos, en un mismo patio”.
LA FALTA DE UNA AUTORREALIZACIÓN NACIONAL: EXCLUSIÓN SOCIALNaomiPoblete1
¿Cómo podemos lograr el DESARROLLO del Perú?
Autora: Naomi Key Poblete Apaza
UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS
ESCUELA DE ESTUDIOS GENERALES
ÁREA DE CIENCIAS BÁSICAS ECONÓMICAS Y DE LA GESTIÓN
Profesor: Rafael Sinfuentes García
Curso: Desarrollo Personal
Ciclo : I
LIMA-JULIO 2019
México está sin brújula, estamos viviendo la crisis más grande del México contemporáneo, si la sociedad no reacciona seremos carne de cañón muy pronto y tal vez desaparezcamos como País.La clave esta en la Educación que nos permitamos recibir.
Director Departamento de Economía y Administración, Universidad Nacional de Q...Rodolfo Pastore
La economía popular frente a la crisis estructural y el
neoliberalismo en Argentina entre 2016 y 2019, en relación a la caracterización y desafíos para la construcción del campo de la Economía Social y Solidaria
La única diferencia entre hombres y mujeres son los genitales, ambos sexos están capacitados para desarrollar la fuerza, lo cognitivo y lo emocional, es algo que no depende del sexo con el que se nazca. La limitación de las tareas se centra en el rol preestablecido por la sociedad que otorga fortalezas y eficiencias según el sexo con el que se nace, estableciendo reglas de conducta para hombres y mujeres de forma diferenciada. Un ejemplo de esto es el rol de las mujeres en el campo, donde no están para ejercer labores de fuerza como la arriería, aserrar madera o trabajar la tierra, sino para ejercer únicamente abores en el hogar como la preparación de los alimentos, la crianza de los hijos, las tareas de limpieza en el hogar y el mantenimiento de huertas y animales de corral. Situación que también se evidencia en la mujer de la ciudad, quien se ve de igual forma obligada a reproducir roles impuestos por la sociedad, además de la crianza de los hijos y las labores del hogar, también es precarizada con sus ingresos económicos.
La ESCUELA DE FORMACIÓN POPULAR SANDRA RONDÓN
PINTO en su trabajo de acompañamiento formativo a las
organizaciones sociales del Magdalena Medio presenta a la
comunidad, a las organizaciones y a las mujeres de la región la sistematización de las discusiones y conclusiones de la
ESCUELA REGIONAL DE MUJERES DEL MAGDALENA MEDIO “BERTA CÁCERES” realizada entre los días 3 y 8 de Marzo en Yondó, Antioquia, con la participación de 35 mujeres de diversas organizaciones sociales, provenientes de diferentes lugares del Magdalena Medio, Catatumbo, Santander y Bogotá.
¡Porque la casa embrutece, envejece y nadie te lo agradece!
Los invitamos a conocer el resultado crítico y reflexivo de la Escuela Andrés Florez, que junto con la Asociación Campesina del Valle del Río Cimitarra fue realizada entre los días 11 y 14 de enero del presente año.
Ésta presentación pretende el análisis de los diferentes matices que adquieren la relación entre estado y educación y la reflexión acerca de las políticas educativas implementadas en los diferentes momentos históricos de la educación argentina, logrando establecer relaciones sustantivas entre estado, sociedad y educación en la actualidad y en los diferentes momentos del sistema educativo.
Ensayo con un acercamiento teórico sobre la problemática de la pobreza, elaborado durante el programa de maestría en Ciencias Sociales con Énfasis en Estudios Regionales en la Universidad Autónoma de Sinaloa
El carácter de la educación y la escuela laura marronepublicasiempre
Establecer que la escuela sea espacio público es una apuesta a que las ideas de derecha, el sustento ideológico de la explotación y la opresión humana, sean derrotados no desde un poder que se eleva por encima para censurar y proscribir, sino desde su derrota por la conciencia colectiva. Porque el combate de ideas, y también las prácticas políticas sociales, las harán cada vez más débiles y desplazadas del espacio público, donde apostamos se fortalezca el proyecto social: Nuevamente, digámoslo, para no diluirlo en una fraseología populista: por la reapropiación de los trabajadores y sectores populares oprimidos del ejercicio a su autodeterminación.
Pero además de la posibilidad de contrastar con otros discursos, la escuela pública tenía y tiene, aunque menos por su actual fragmentación, la potencialidad de permitir encontrar al “otro”, en su humanidad real y no como mera virtualidad discursiva. No se trata sólo de inundar el currículum con declaraciones de derechos humanos y de campañas contra la discriminación, al tiempo que a ese “otro” ya no lo vemos sino por televisión. Se trata de que la subjetivación-socialización sea en espacios donde el diverso esté en cuerpo presente. Y eso lo decimos en un doble sentido, tanto para el niño o adolescente “excluido” como para el que está “incluido” en esa sociedad excluyente.
Si las políticas de estado han conducido a un sistema educativo fragmentado entre escuelas para la “distinción social”, y por otro en escuelas para la “contención social” de los excluidos, nuestra tarea no es profundizar esa tendencia, sino combatirla.
Queremos recuperar el encuentro con el otro en los espacios escolares. Estamos convencidos que es un error perjudicial a los propios niños y adolescentes “excluidos” conformar circuitos escolares de tales. Sabemos de la dificultad de lo que proponemos. La educación es una relación social en la que la relación entre pares es fundamental. Nos referimos tanto a la dimensión cognitiva del hecho educativo, porque los pares también enseñan, como a la dimensión psíquica y social. Porque los pares también socializan y subjetivan.
Estamos convencidos de que recuperar la escuela como espacio público, es una necesidad imperiosa para recomponer lazos humanitarios que problematicen la desigualdad social y por qué no, la violencia individual. Para ello, la escuela tiene que promover una tarea de primer orden: “que los niños y niñas de diferentes sectores sociales jueguen a la pelota, juntos, en un mismo patio”.
La cultura escolar. otra construcción del conocimiento (2002). Jurjo Torres S...Jurjo Torres Santomé
Torres Santomé, Jurjo (2002): "La cultura escolar. otra construcción del conocimiento". Cuadernos de Pedagogía. Nº 311 (Marzo) págs. 71 - 75.
En contra de la asimilación de las identidades y de un pluralismo superficial, el artículo aboga por una educación multicultural crítica que preste atención y reconozca a los colectivos, grupos y etnias oprimidos, y que reflexione acerca de las causas que generan y mantienen la marginación, la exclusión y la intolerancia.
1. Federación de estudiantes mapuche de wallmapu (FEDEM)
Documento preliminar.
El pueblo mapuche ha sufrido la exclusión por parte de los distintos
gobiernos que han conducido al Estado de Chile. Las injusticias, los atropellos
fueron y son múltiples. Cuestión que la sociedad en general no mapuche no
reconoce. Sobre todo los procesos de racismo y discriminación presentes hasta
hoy en variadas esferas de la sociedad chilena. Identificamos en la identidad
nacional una construcción de país que no reconoce aquellos orígenes, procesos
de encuentro y desencuentros entre pueblos distintos y que dan origen
efectivamente a un país pluti-multicultural, pero que en la práctica vemos uno
constituido desde el mono-culturalismo y etno-centrico. Nuestro pueblo Mapuche
es amplio y diverso, ahí su valoración que hacemos como herederos de una
cultura y pueblo, cargado de historia y significado; pero también cargado de
injusticias y modelado por condiciones de desigualdad política, económica, social
y cultural.
En especial como jóvenes estudiantes, creemos poder construir una
verdadera relación simétrica entre las culturas, la cual rompa aquella barrera de la
cual hemos estado años invisibilizados y ausentes de las discusiones de la
política estudiantil, por la discontinuidad en la legitimidad por parte de los sectores
estudiantil no mapuche. Estamos confiados en el auto-reconocimientos y
reconocimiento por parte de la sociedad en que se considere aquellos elementos
propios de la diversidad cultural, en este caso como estudiantes mapuche, de la
cual nosotros nos hacemos cargo.
2. Visión y Configuración de la federación
La fundada de la Federación de Estudiantes Mapuche es una organización
y red autónoma compuesta por estudiantes de universidades chilenas y
estudiantes de liceos. Tiene un carácter territorial y se ha fijado como objetivo
principal contrarrestar el fuerte desarraigo cultural y político que sufren los
Estudiantes en la educación formal que ofrece el Estado de Chile.
Su estrategia de negociación consiste; en primera instancia, actuar
proactivamente proponiendo temas y mesas de trabajo y en última instancia la
movilización social. No ya como uno más, sino como un referente legítimo de la
política local y nacional.
Justificación.
Desde el surgimiento de las primeras organizaciones mapuches
contemporáneas, la demanda por educación ha sido esgrimida con fuerza
por nuestro pueblo frente al Estado. Es así que entre la década de los años
20’ al 60’, los principales referentes mapuche impulsaron iniciativas que
buscaban garantizar un acceso cada vez mayor de nuestra población a la
educación primaria y secundaria, restringida en dicho periodo a sectores
privilegiados de la sociedad chilena regional. Esto se vería fortalecido en la
década de los años 70’ con la creación de la Federación de Estudiantes
Indígenas (FEI), importante referente de estudiantes de educación técnica y
superior que canalizó dichas demandas frente al gobierno de la entonces
Unidad Popular.
Tras el retorno de la democracia al país, el creciente ingreso de
jóvenes a la educación superior –gatillado entre otros factores por la
creación de cátedras en Pedagogía Intercultural Bilingüe- significó el
resurgimiento de importantes organizaciones estudiantiles mapuche, que
3. retomaron el camino transitado por la FEI, desarticulada tras el golpe militar.
Es así que en la década de los 90’ destacan numerosos referentes
estudiantiles mapuches, tanto en universidades estatales como privadas de
la VIII y IX Regiones, los que canalizan ante las autoridades universitarias y
de gobierno necesidades sectoriales no satisfechas por el indigenismo de
Estado. En dicho proceso de reorganización se enmarca la lucha estudiantil
por Hogares Universitarios Mapuche iniciada en Temuco el año 1997 y que
en la siguiente década se extendió a ciudades como Santiago, Concepción y
Valdivia.
Hoy, los estudiantes mapuche de Wallmapu (territorio ancestral
mapuche) nos vemos en la necesidad de dar un paso más en este histórico
proceso de organización como sector. Sentimos la necesidad de no solo
luchar ya por demandas locales, propias de nuestra condición de pueblo
bajo condición colonial; hoy queremos además participar e incidir como
movimiento en las luchas impulsadas por el estudiantado chileno
organizado. Vemos con preocupación que en gran parte de los debates y
reformas a la educación que se plantean a nivel Estatal, somos nuevamente
los marginados. No queremos que esto siga sucediendo y ello demanda
nuestra activa participación. De allí la necesidad de organizarnos como
referente nacional de estudiantes mapuche, pertenecientes a un contexto
sociocultural diferente, pero hermanado con el estudiantado chileno en sus
luchas y aspiraciones.
Nuestra propuesta tiene especial relevancia por la preocupación asumida en la
educación de nuestros pu peñi ka pu lamgen (hermanos y hermanas);
entendemos que nuestra sociedad mapuche está impregnada de cobardes actos
de violencia hacia nuestras familias, pero por otro lado también es especialmente
violenta en términos simbólico por la pérdida de identidad de los jóvenes
mapuches en los sectores urbanos y rurales como consecuencia de la educación
de enfoque mono cultural.
4. Por tanto la federación comprende que su rol es esencialmente de una
“organización” de base orientada hacia la masa del estudiantado con raíces en la
tierra y que no pretende ser una mera organización “universitaria” porque la lucha
por la autodeterminación escapa a los muros de la máquina de saber burgués y
occidental que representa esta. La Federación en sí, es un acto de reafirmación
hacia la determinación y continuidad de lo que somos y lo que queremos ser, es
una abierta respuesta y negación a los marcos culturales a los que nos quieren
someter.
Los problemas que aquejan y han aquejado al pueblo mapuche durante siglos y
siglos no dependen en exclusiva de las cooptaciones que puedan tener partes del
mismo dentro de las cúpulas de poder en que se mueve la dinámica de la política
chilena.
Nuestro llamado es asumir los problemas desde una óptica propia afín a la raíces
que nos hacen ser lo que somos, en una visión de largo plazo, que si bien no
renuncia los conflictos coyunturales de nuestro pueblo continuamente reprimido,
intenta dar soluciones y pensar variados caminos en el mediano y largo plazo, en
este caso el plano de la educación.
En nuestras consideraciones y banderas de luchas esta la defensa de nuestra
tierra que tiene un rol destacado, por lo cual declaramos que la base del problema
es el modelo mercantilista chileno ajeno a nuestra cosmovisión, pues no ve en el
territorio más que una materia prima, un recurso, un medio de producción para ser
controlado, extraído y usado. Por eso reivindicamos el territorio y sus
componentes desde las semillas, pasando por nuestro saber; dejando claro no
aquel “ecologismo de fin de semana”, pues la tierra es un otro, un sujeto que debe
ser tratado como un igual con respeto. Hasta aquel rakizuam (pensamientos o
sabiduría) dejado por nuestros antepasados.
También declaramos una abierta resistencia al modelo de educación Chilena, si
bien estamos conscientes que esta da a las herramientas necesarias para el
desarrollo del sujeto (somos prueba de ello), también somos testigos de la horrible
5. situación de la educación pública a la cual debe asistir la mayor parte de nuestro
empobrecido pueblo, que frustra el desarrollo cultural y económico.
Hacemos hincapié en que la educación pública, tiende en el sur, precisamente en
las zonas rurales y urbanas (de la periferia) a generar sujetos encaminados a
formar parte de la masa “trabajadora” para entrar al mercado como mano de obra
barata, limitando que los hijos de padres indígenas pasen a formar parte del
proletariado urbano pobre y vulnerado.
La educación está totalmente llena de sesgos y sabemos muy bien que es un
elemento de control y homogeneización cultural. La velada falta de crítica e
invisibilizacion en el currículo de la historia de la llamada falsamente pacificación
de la Araucanía es un acto de violencia hacia nuestro pueblo pues niega el
enorme sufrimiento de nuestros antepasados. Por eso llamamos a una
democratización de la Educación, a un cambio en las llamadas “verdades” y al
reconocimiento de de la realidad de nuestro país como multicultural.
Ha quedado demostrado, en los diferentes países del continente que el
crecimiento económico no garantiza por sí solo un mayor nivel de empleo ni una
mejor distribución del ingreso, sino por el contrario, tiende a generar
desigualdades e inequidades (Escobedo y LLao, 2005). Situación diagnosticada
también por el Consejo Asesor Presidencial Trabajo y Equidad (2008)
puntualizando que el mercado y consecuentemente el crecimiento económico del
país han sido importantes en la generación de recursos y la generación de
empleo, pero no ha resuelto el problema de equidad, más bien éste proceso tiende
a preservar esta distribución. Siguiendo esta idea Celis et al. (2008) Han concluido
que la peor cara de exclusión e inequidad la muestran los hogares indígenas
Mapuche, encontrándose en desmedro en forma significativa en cualquier
dimensión de bienestar, especificando que en territorios donde ha habido
crecimiento económico se ha mantenido o profundizado la desigualdad étnica,
siendo los hogares Mapuche no partícipes del desarrollo económico en la misma
medida que los hogares no Mapuche.
6. Dado lo anterior, es necesaria y urgente la ejecución de Políticas Públicas
tendientes a enfrentar y aminorar la exclusión de la sociedad Mapuche mediante
programas contribuyan a un cambio de las conductas sociales, es decir, propender
a una sociedad inclusiva para las minorías étnicas existentes en el país. Al
respecto, la propuesta es:
1. Creación e Incorporación a los planes y programas, mallas curriculares y Proyecto
educativo Institucional, de contenidos Mapuche en relación a la lengua, historia y
cosmovisión.
Actualmente el sistema educativo no ha respondido a la situación de
diversidad cultural, el sistema se ha abstraído de la diversidad existente, ha
sido pensada y diseñada en un educando ideal y homogéneo. Por hacerlo, ha
descuidado la necesidad de prestar atención diferenciada a las particularidades
de cada Región, olvidando la realidad chilena que responde a una sociedad
multiétnica, pluricultural y multilingüe.
López (1993) plantea que en sociedades heterogéneas y no homogéneas
como las latinoamericanas, es responsabilidad de la escuela reafirmar a los
educandos como miembros de un grupo histórico-social determinado y
paralelamente a ello, propiciar el desarrollo de un espíritu de tolerancia y respeto
hacia los demás y hacia sus manifestaciones culturales y lingüísticas1. Se hace
ineludible incorporar la especificidad cultural en los territorios y comunas donde
exista alta población Mapuche para promover y mejorar las relaciones
interculturales, avanzar en el mejoramiento de la calificación del capital humano y
profesional y hacer de la formación educacional pertinente a sus formas de vida de
los habitantes Mapuche y no Mapuche que aquí habitan.
1 En Chile junto al castellano los Pueblos Originarios hablan las siguientes lenguas: Aymara, Rapa Nui,
Quechua, Kawesqar y Yagán. Así también, las colonias extranjeras concentradas hoy en asociaciones o
club dentro de sus centros de educación enseñan las siguientes lenguas: Alemán, Italiano y Francés
como las más importantes. Al nivel general se enseña el Inglés.
7. 2. Instalación de Universidades Interculturales en todo Chile. Se trata de la creación
universidades interculturales cuyo fin esté centrado en desarrollar las
necesidades y las potencialidades de desarrollo de las comunidades o regiones a
las que deberá atender. La oferta educativa debe centrarse en ofrecer carreras
que contribuyan al desarrollo regional y de los pueblos originarios allí presentes.
Actualmente, existen iniciativas en proceso en países como México, Ecuador y
Bolivia. Al respecto se señala que estas universidades tienen como objetivo
“impartir programas formativos en los niveles de profesional asociado, licenciatura,
especialización, maestría y doctorado, pertinentes al desarrollo regional, estatal y
nacional, orientados a formar profesionales comprometidos con el desarrollo
económico, social y cultural en los ámbitos comunitario, regional y nacional, cuyas
actividades contribuyan a promover un proceso de valoración y revitalización de
las lenguas y culturas originarias.2
Al respecto, Silas Casillas (2010), señala que:
- Las universidades interculturales (UI) brindan educación superior a las
comunidades alejadas de los servicios educativos. En este sentido, es un buen
uso del dinero público, porque este tipo de instituciones se ubican en
comunidades que tienen gran población indígena y a la vez están empobrecidas.
- Las UI reivindican la cultura original y dan un espacio apropiado para que el
conocimiento de los Pueblos Originarios sea discutido y analizado. Constituyen
un espacio muy importante de discusión entre el conocimiento occidental y el
conocimiento indígena.
- Las UIs están muy unidas a las comunidades en las que están ubicadas y a sus
ciudadanos. En este sentido, estas universidades están dirigidas a las
necesidades de la comunidad y generan sinergias para el compromiso de grupos
locales de interés y el mejoramiento de la comunidad.
2
8. - Las UIs consideran las características culturales de sus estudiantes por lo que se
genera un ambiente cálido, generando un mayor logro de resultados académicos,
por ejemplo, menor deserción.
- Las UIs educan el talento local y previene a los estudiantes de dejar sus
comunidades de origen, contrarrestando la “fuga de cerebros”
La educación intercultural debe plantearse a la sociedad nacional en su conjunto
ya que la implementación de un currículum educativo basado en el reconocimiento
de la diversidad nacional no sólo enriquece las competencias culturales y amplía
la mirada respecto de las relaciones interétnicas, sino también es una oportunidad
de crecimiento económico.
3- Creación de Universidades Mapuche: esto con el fin de crear un espacio de
desarrollo de conocimiento mapuche, ya que como toda sociedad tiene el derecho
de dar continuidad a sus conocimientos obedeciendo a la constante movilidad que
la sociedades tienen, esto no afectara la propuesta de universidades
interculturales sino todo lo contrario permitirá aportar conocimiento desde el
mundo mapuche hacia la interculturalidad, entendiendo esta como la interacción
de dos o más culturas, ya que es necesario que existan contrapartes para la
interacción y respeto entre ambas culturas, lo que conllevara a la simetría cultural,
social y política, siendo este un principio primordial de la interculturalidad misma.
4- Solución a los problemas socioeconómicos:
Construcción e implementación de hogares indígenas de educación superior de
acuerdo a la demanda estudiantil (todos los niveles)
Becas completas (estudios, mantención y alojamiento) para estudios superiores
(universitarios y post – grado) en cantidad y cobertura
Mecanismos especiales de ingreso a las universidades públicas y privadas.