El documento describe el origen y principios de la fenomenología como sistema filosófico desarrollado por Edmund Husserl para proveer certezas a una civilización que se desintegraba después de la Primera Guerra Mundial. Husserl propuso "poner entre paréntesis" el mundo exterior y enfocarse solo en la experiencia subjetiva y conciencia. Más tarde, su discípulo Martin Heidegger rompió con este enfoque al reconocer que el significado es histórico y que el ser humano solo existe en relación con otros

1. RONALD ALBERTO VELÁSQUEZ
DIEGO FERNANDO CHIPATECUA
OLGA VILLALBA TORRES
FRANCY DAMARIS ROZO

2.  En 1918 Europa estaba en ruinas, devastada
por la peor guerra de la historia, y a
consecuencia de ello surge una mareada de
revoluciones sociales y huelgas, que
estremecieron las ideologías en las que se
cimentaba el orden.
 En ese momento EDMUND HUSSERL se
propone desarrollar un sistema filosófico
que proporcionara certezas absolutas a una
civilización que se desintegraba .

3.  Para llegar a dichas certezas se propuso poner
entre paréntesis todo lo que se encontrara fuera de
la experiencia inmediata y reducir el mundo
exterior únicamente al contenido de nuestra
propia consciencia.
 Según Husserl, todas las realidades deben tratarse
como meros fenómenos, de ahí se deriva el
nombre fenomenología.
 La meta de la fenomenología era lo opuesto a la
abstracción, es decir, un retorno a lo concreto, de
ahí su famoso lema “regreso a las cosas en si”.

4.  La fenomenología sustentaba que al aprehender
aquello de lo que experiencialmente se esta seguro, se
encontrarían buenas bases para erigir conocimientos
de confianza, por lo que se planteo que seria las ciencia
de todas las ciencias.
 La fenomenología no examinaba las cosas en
particular, sino la esencia universal, estudiaba la
conciencia humana y un mundo de puras
posibilidades.
 Prometía una ciencia de la subjetividad: el mundo es lo
que yo acepto como hecho. Lo que yo pretendo, debo
aprehenderlo en relación conmigo y mi conciencia.

5.  La fenomenología influencio en la critica literaria, de
manera que así como Husserl puso entre paréntesis el
objeto real, también se hicieron a un lado el contexto
histórico real de la obra literaria, a su autor, y a las
condiciones en que se le produce y se lee.
 Queda prohibida la critica biográfica, solamente se
referirá a los aspectos de la conciencia del autor que se
manifiesten en la propia obra.
 La critica fenomenológica no esta interesada en emitir
juicios de valor sobre las formas particulares de
considerar el mundo, sino demostrar que sintió el
autor al “vivir” su obra.

6.  En la fenomenología queda poco sitio para el
lenguaje, se habla mas bien de las experiencias
privadas o internas, pero esta esfera queda como
ficción, pues toda experiencia involucra al lenguaje
y este es inevitablemente social.
 La idea de una expresión aislada e incontaminada
por el mundo también suponía sacrificar las
historia humana.
 El reconocer que el significado es histórico llevo al
discípulo mas famoso de Husserl, Heidegger, a
romper con su sistema.

7.  La obra mas importante de Heidegger es “El ser y el
tiempo”. Somos seres humanos únicamente porque
estamos ligados unos a otros y al mundo
material, ya que son estas relaciones las
constitutivas de la vida.
 La existencia humana es un dialogo con el mundo.
 El conocimiento humano siempre parte de una
“pre comprensión” puesto que antes de llegar a
pensar sistemáticamente llevamos en nuestro
interior un sin numero de suposiciones.

8.  El comprender es radicalmente histórico, esta
siempre ligado a la situación concreta en que me
hallo y que estoy procurando superar.
 Para Heidegger el lenguaje siempre pre-existe con
relación al sujeto individual, como territorio en el
cual se desenvuelve.
HUSSERL HEIDEGGER