Filosofia de platón

Carlos Armando Ochoa MolinaCarlos G. Ruiz Nava

1- Describe los avatares y circunstancias de la participación de
platón en política:

R.- El pensamiento de Platón está profundamente orientado hacia
la política. Platón se encuentra en una época de inestabilidad
política, caracterizada por el paso de la democracia a la tiranía y la
posterior instauración de la democracia. Estas circunstancias
determinan el pensamiento político de Platón, el cual pasa de ser
un joven decidido a intervenir en política, a estar asqueado en su
madurez por el mal funcionamiento de las distintas formas de
organización política. Por ello, Platón en la República es el teórico
del Estado ideal o utópico, desencantado de la política concreta.

2- Influencia de Sócrates en la filosofía platónica:

R.- Está presente en casi todos los escritos de Platón (los
“Diálogos”). El diálogo como forma de investigación y de
enseñanza.

 Teoría del conocimiento: la ciencia se tiene que referir a lo
universal;
 La teoría de la reminiscencia platónica, complemento
necesario de la idea socrática del conocimiento.
 Antropología: primacía del alma respecto del cuerpo.
 Ética: cuidado del alma e intelectualismo moral y político.
 Metafísica: existen las entidades universales, en Platón no
sólo las relativas al mundo moral.


3- Explica y comenta la actitud de Platón ante el movimiento
sofista:

R.- Los cargos más importantes que presentó Platón en contra
del movimiento sofista fueron:

 Ser comerciantes del saber (los sofistas cobraban grandes
sumas por impartir sus enseñanzas) y no propiamente
educadores;
 Hacer de la razón una mera técnica para la discusión y la
victoria en ésta, pero independientemente del contenido de
verdad y de la moralidad de la tesis que se quiere defender;
 Utilizar un método de enseñanza que permite más inculcar
ideas en los oyentes que hacerles progresar en el
conocimiento de las cosas: frente aluso del diálogo como
método de enseñanza defendido por Sócrates y Platón, los
sofistas enseñaban dando grandes y espectaculares
discursos ante un auditorio pasivo;
 Defender el escepticismo y el relativismo.

4- Crítica de Platón al relativismo:

R.- Desde el punto de vista ético y político:
Platón creyó que sólo la existencia de valores morales absolutos
puede permitir la vida buena y la acción política justa, y
precisamente el Mundo de las Ideas quiere ser ese marco de
referencia absoluto “que es necesario tener en vista para poder
obrar con sabiduría tanto en lo privado como en lo público”, como
nos dice al final de la exposición del mito de la caverna en
“República”.
Desde el punto de vista lógico y epistemológico:
Una de las críticas más razonadas y cuidadosas se refiere a las
implicaciones del relativismo desde el punto de vista de la


posibilidad del conocimiento: como en el caso anterior, sólo la
existencia de un mundo de entidades absolutas ―las Ideas―
puede permitir la superación del relativismo y la instauración de
la ciencia entendida como saber estricto.

5- Explica en qué sentido el análisis del lenguaje le llevó a
defender la Teoría de las Ideas.

R.- En lo fundamental consiste en defender la existencia de lo
absoluto (las ideas o formas), frente al que se sitúa el mundo
corpóreo, mortal y relativo.

El Mundo Inteligible o Mundo de las Ideas. Lo absoluto al que él se
refiere es precisamente este último ámbito de realidad. El Mundo
Inteligible o Mundo de las Ideas está poblado por entidades
absolutas, universales, independientes, eternas, inmutables;
entidades que están más allá del tiempo y del espacio, y que se
conocen mediante la parte más excelente del alma, la racional. En
este segundo ámbito la realidad más valiosa la constituye la Idea
del Bien (que para muchos autores Platón identifica con Dios).
La tarea de la filosofía consiste en ascender desde el Mundo
Sensible al Mundo de las Ideas y en éste contemplarla Idea de
Bien (por eso Platón define la filosofía como “una ascensión al
ser”). Brevemente, Platón consideró que el conocimiento absoluto
(como el que de hecho poseemos en las matemáticas) sólo se
puede alcanzar si existen entidades absolutas, y éstas son las
Ideas.


6- Explica por qué creyó Platón que la ciencia sólo es posible si
existe algo eterno.

R.- Para Platón, si hay conocimiento es porque existe algo
permanente, lo permanente es una realidad que transciende el
mundo material. Además, el conocimiento solo puede lograrse
utilizando la razón y la realidad es ideal ya que está constituida
de ideas. Para él las ideas son más reales que las cosas, ya que
las cosas se destruyen pero el concepto no, es decir, la imagen
es copia del concepto.

El conocimiento se divide en dos partes, la ciencia y la opinión.
La ciencia hace que el conocimiento nos ofrezca una visión
clara, objetiva y verdadera de la realidad que constituye la
esencia de las cosas, es decir, el mundo de las ideas. Y la
opinión son las cosas cambiantes del mundo sensible de las
cuales jamás puede tenerse conocimiento.

7- Los tipos de conocimiento propuestos por Platón.

R.- El Mundo Inteligible o Mundo de las Ideas está poblado por
entidades absolutas, universales, independientes, eternas,
inmutables; entidades que están más allá del tiempo y del
espacio, y que se conocen mediante la parte más excelente del
alma, la racional. El conocimiento intelectual (habitualmente
llama a este conocimiento ciencia o, en griego, epistéme);CE es
menor que EB porque CE representa un tipo de realidad y de
conocimiento menos perfecto que el representado por EB:

CE: entidades matemáticas y conocimiento matemático
(pensamiento discursivo).
EB: las Ideas, particularmente la Idea del Bien y su conocimiento
(la dialéctica, inteligencia, ciencia en sentido estricto o filosofía).


El Mundo Sensible es el conjunto de entidades que se ofrecen a
los sentidos, realidades particulares, cambiantes, múltiples, que
nacen, duran y mueren y se captan con los sentidos. Mundo
Sensible (en dicho texto dela “República” emplea la expresión
“mundo visible”) y al conocimiento de dicho mundo, doxa u
opinión; AD es menor que DC porque AD representa un tipo de
realidad y de conocimiento menos perfecto que el representado
por DC.

AD: sombras, reflejos de los objetos en el agua y los objetos
pulidos; Platón llama a este conocimiento conjetura;
DC: las cosas físicas o materiales y su conocimiento mediante su
percepción directa; da lugar al conocimiento denominado
creencia.

8- Diferencias y semejanzas de la dialéctica entendida como
método racional y como impulso erótico.

R.- La dialéctica entendida como método racional:

Las características que atribuye Platón a este tipo de
conocimiento son las siguientes:

A.Es una actividad cognoscitiva pues se trata del ejercicio de la
razón;
B. su objeto es el conocimiento del Mundo Inteligible, de las
relaciones existentes entre las Ideas;
C. su aspiración última es el conocimiento de la Idea de Bien y del
modo en que ésta es el fundamento último de toda la realidad;
así, Platón definirá la filosofía como "una ascensión al ser";
D. por ser una actividad estrictamente racional no se apoya en la
percepción; por utilizarse la pura razón el conocimiento al que da


lugar es conocimiento estricto, conocimiento universal y
necesario;
E. no acepta hipótesis: no acepta como verdadera ninguna
premisa que no haya sido cuestionada, busca el sentido último, la
razón más profunda de cada tema que trata.

II. La dialéctica entendida como impulso erótico (erótica del
amor), características:

A.es una actividad más emotiva y volitiva que intelectual, pues
compromete la esfera del sentimiento, del amor o deseo de la
Belleza y del gozo en su posesión;
B. el objeto es la comprensión estética del Mundo Inteligible;
C. la aspiración última es la comprensión estética dela Idea de
Belleza;
D. en "Banquete" pone Platón en boca de Sócrates las distintas
fases de esta "dialéctica del amor": debemos iniciarnos en la
aspiración absoluta de la Belleza empezando por el anhelo por la
belleza sensible, la belleza que se encuentra en los cuerpos, para
pasar a la comprensión de la belleza de las almas, la belleza de las
buenas acciones y delas leyes justas, la belleza de las ciencias, la
belleza de la filosofía y, finalmente la comprensión de la
existencia de una belleza absoluta o Idea de Belleza.

9- Explica en qué consiste la teoría de la reminiscencia.

R.- Esta teoría se resume en la idea de que conocer es recordar.,
“Enseñar no es introducir un conocimiento en la mente de un
sujeto sino incitar al alumno a que descubra en su interior una
verdad”.La llamada "teoría de la reminiscencia" de Platón
consiste, entonces, en afirmar que el conocimiento en el hombre
es innato; que el alma del ser humano conoce ya la verdad antes
de encarnarse en el cuerpo, y que la tarea del hombre en la vida


es ir recordando todas las cosas que su alma ya conocía, las
cuales, como consecuencia del proceso de encarnación, habían
sido olvidadas. De esta forma, no es posible para el hombre
ampliar sus conocimientos, puesto que éstos se encuentran en él
desde su nacimiento, sino tan sólo sacarlos a la luz, recordarlos, y
esto es lo que nosotros llamamos "aprender".

10. Dibuja la situación de los prisioneros que describe Platón en
el mito de la caverna y relaciona el mito con las tesis básicas
de su filosofía.

R.- La relación que encuentro en su filosofía y la analogía que
hace con el mito de la caverna, es que él quiere dar a
conocer la tarea del filósofo a pesar de las adversidades, y
que él plantea esta perfección de lo que es la verdad como
algo alcanzable siempre y cuando se crea y se quiera, que
cuando el hombre es capaz de dejar de ser conformista y
comienza esa búsqueda de la verdad, es cuando no se
conforma con las “sombras” de la realidad que le muestran,
sino que busca ir más allá.


11. Explica en qué consiste la Teoría de las Ideas.

R.- La teoría de las ideas consiste en que Platón maneja un
dualismo, de manera que para él considera que la realidad
se divide en dos grandes géneros, el mundo sensible y el
mundo inteligible o mundo de las ideas. Lo absoluto al que
él se refiere es precisamente este último ámbito de realidad.
El mundo sensible es el conjunto de entidades que se
ofrecen a los sentidos, realidades particulares, cambiantes,
múltiples, que nacen, duran y mueren y son captadas con los
sentidos. El mundo inteligible o mundo de las ideas está
poblado por entidades absolutas, universales,
independientes, eternas, inmutables; entidades que están
más allá del tiempo y del espacio, y que se conocen
mediante la parte más excelente del alma, la parte racional.
En este segundo ámbito la realidad más valiosa la construye
la idea del bien, que para muchos Platón la identifica con
Dios.

12. Desarrolla el argumento platónico para la demostración de
la inmortalidad del alma que más se relacione con la Teoría
de las Ideas.

R.- Platón apuesta a favor de la inmortalidad del alma. La
existencia de cada alma espiritual tiene lugar desde antes
del nacimiento; y la muerte no acaba con ella, sino que es la
oportunidad de su liberación del cuerpo y de una
contemplación feliz de las Ideas, de acuerdo con su grado de
purificación espiritual en esta vida. Además, después de mil
años, el alma volvería a reencarnar, y así hasta nueve veces,
si no logra, en cada lapso de vida terrena, una completa
purificación.


13. Explica la concepción platónica del alma.

R.- El alma humana es invisible, completamente diferente a la
materia; es, por lo tanto, espiritual, y su sede es el mundo
de las ideas.

14. Describe y comenta la valoración platónica del cuerpo. Pon
ejemplos de ideas y frases que se usen actualmente y que se
relacionen con su punto de vista.

R.- Para Platón el hombre es un ser mal situado, se encuentra
situado en el mundo sensible cuando su naturaleza es
inteligible. El dualismo platónico concibe al hombre como
una unión accidental del alma y el cuerpo. Es, ante todo
alma, ser inteligible e inmortal, unido circunstancialmente a
un cuerpo que es cárcel, concha, sepultura que le ata al
mundo sensible y no le deja volar al mundo inteligible del
que procede.

“El cuerpo es la cárcel del alma”

15. Explica la teoría de la virtud ilustrando con ejemplos cada
una de las virtudes.

R.- Platón afirma que “conocer es recordar” lo que el alma ha
contemplado en anteriores reencarnaciones, pues adopta la
teoría órfica acerca de la transmigración de las almas. Así el
hombre puede retornar al mundo de las ideas si se dedica al
conocimiento de las ideas (a la filosofía), si no es así,
entonces tendrá que pasar por una serie de reencarnaciones
hasta que pueda ascender por el camino de la verdad. Por
consiguiente, el hombre tiene que recordar en su prisión
sensible y ascender por el camino de la verdad.


Para Platón, el sujeto moral es sujeto político. Es decir, ser
hombre es ser ciudadano ya que la vida del hombre es
inseparable de la polis y de sus leyes. En este sentido,
distingue en el alma del hombre tres apetitos: el apetito
concupiscible (deseo de placeres), el apetito racional (deseo
de verdad y dominio de los placeres) y un tercer apetito que
no es razón porque es pasional, pero tampoco es deseo
porque a menudo choca contra este (apetito irascible).
Según Platón en el hombre debería funcionar
adecuadamente cada uno de estos apetitos guiados por su
correspondiente virtud, templanza para el apetito
concupiscible, fortaleza para el irascible y prudencia
(fònesis) para el racional. Además todas ellas deberían
relacionarse armónicamente de tal forma que el apetito
racional controle a los otros dos. La virtud regulativa que se
encargaría del buen funcionamiento del todo sería la
justicia. Entonces esta misma distinción y equilibrio debe
darse también en la polis.

16. ¿Cómo justifica Platón el predominante papel que el
filósofo debe tener en la dirección política de la sociedad?
Haz una valoración personal.

R.- Él explica que encontramos a la clase de los hombres que se
ocupan de atender las necesidades materiales de los
ciudadanos. Estos serán los campesinos, artesanos y
comerciantes, hombres en los que predomina la parte
concupiscible y, por tanto, están todavía lejos de ascender
por el camino de la verdad, aunque puedan acercarse un
poco más a él si realizan bien su función en la ciudad.
También son necesarios aquellos que se dediquen a la
custodia y defensa de la ciudad, los guardianes, hombres en
los que predomine la parte irascible del alma. Por último es


necesario que en la ciudad haya hombres que la sepan guiar
y sepan hacerlo hacia su fin, que es el conocimiento del
mundo inteligible, la vuelta a él. Estos serán aquellos en los
que predomina el apetito racional: gobernantes (filósofos).

17. Haz una exposición y crítica personal del "comunismo
platónico".

R.- Platón defiende la propiedad privada, aunque controlada
por el estado, para la clase de los artesanos, pero rechaza el
derecho a la propiedad privada para la clase de los
gobernantes y la de los guardianes. Creyó que si se quiere
evitar la corrupción, el enriquecimiento personal y el uso del
poder para propio interés, las clases dirigentes (gobernantes
y guerreros) deberían tener todas las posesiones en común y
llevar una vida comunitaria. El comunismo en Platón es más
radical que el propuesto por Marx, pues llega a proteger
incluso la propiedad común de mujeres e hijos, negando
legitimidad a la familia como institución social básica.

18. ¿Tiene Platón una concepción democrática de la política?
Justifica tu respuesta.

R.- No. Porque el maneja una manera de gobierno en que la
gente no elige a sus dirigentes, sino que plantea un sistema
de gobierno en que el único que debe gobernar es aquel que
busca la verdad mediante la virtud racional, es decir, el
filósofo, y no habla nunca de una elección popular, sino que
ya de antemano la sociedad siempre debe a tender hacia
aquel que estámás cerca de la verdad. Esto lo podemos


notar en el dialogo de la República, donde se enfoca en la
justicia mas no en una elección popular.

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