Este documento presenta una guía para maestros sobre la teología de Juan Wesley. Explica que el propósito de la educación de ministros en la Iglesia del Nazareno es preparar a los futuros pastores para declarar la historia completa de Dios. También describe el llamado divino al ministerio ordenado y la necesidad de una cuidadosa preparación para cumplir con esta gran responsabilidad de ser mayordomos del evangelio de Dios.

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Guía del Maestro
La teologíade Juan
Wesley
ClergyDevelopment
Iglesiadel Nazareno
KansasCity,Missouri
816-999-7000 ext.2468; 800-306-7651 (EUA)
2002
La teologíade JuanWesley
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ii ©2002, Nazarene PublishingHouse
Copyright© 2002 Nazarene PublishingHouse,KansasCity,MOUSA.CreatedbyChurch of the
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este acuerdo.Este acuerdocubre todas lasGuías Para el Maestro,las Guías para el Estudiante y
losrecursospara la instrucciónincluidoseneste módulo.Poraceptareste acuerdo,laNazarene
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curriculares,siempre ycuandoesté ustedde acuerdoconlosiguiente:
1. Uso de losMódulos.Ustedpuede distribuirestosmódulosenformaelectrónicaoa otros
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estudiantesparapropósitosde instrucción,mientrasque cadacopiacontengaeste
Acuerdoy losavisosde losderechosintelectualesyotrosavisosconcernientesal Módulo.
Si baja el Módulodesde laInternetuotro recursosimilarenlínea,debe incluirel avisode

2. losderechosde autordel a Nazarene PublishingHouse parael móduloconcualquier
distribuciónenlalíneayencualquiermedioque utilice yque incluyael Módulo.Puede
traducir,adaptar y o modificarlosejemplosylosrecursoseducativosparael propósitode
hacer laenseñanzaculturalmente relevante parasusestudiantes.Sinembargo,debe
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de la ClergyDevelopment.
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Iglesiadel Nazareno
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El Cursode EstudiosModularesun currículobasado enresultados,diseñadoparaimplementar
el paradigmaeducacional definidoporlasConsultasde Breckenridge.LaClergyDevelopmentes
responsable porel mantenimientoyladistribucióndel Cursode EstudiosModularparalaIglesia
del Nazareno.
Los Miembrosdel comité de desarrollodelCursode EstudiosModularfueron:
Michael W. Vail,Ph.D.,Editorde lasseriesde estudio
Ron Blake,Director,ClergyDevelopment
JerryD. Lambert,Comisionadode laJuntaInternacional de Educación.

3. Al Truesdale,Ph.D.,SeminarioTeológicoNazareno(Jubilado)
RobertL. Woodruff,Ph.D.,Coordinadorde Educaciónde MisiónMundial.
DavidBusic,Pastor,Iglesiadel NazarenoCentral,Lenexa,KS
Michael W. Stipp, ClergyDevelopment
Prologode la Serie.EscritoporAl Truesdale
EnsayoPeriodístico.EscritoporRickRyding
ColaboradoresPrincipales.EstánindicadosencadamóduloenlasGuías Para el Maestro
específicas.
Traducción:Giovanni Monterroso
Revisiónyredacción:José Pacheco
DerechosenEspañol:Oficinade MinisteriosHispanosEUA-Canadá
Introducción
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Introducciónal sistemade loscursosmodulares
“Él mismoconstituyóaunos,apóstoles;aotros,profetas;a otros,
evangelistas;ya otros,pastoresymaestrosa finde capacitaral pueblo
de Dios para laobra del ministerio,paraedificarel cuerpode Cristo”
—Efesios4:11-12
“Puestú,hijomío, esfuérzate enlagraciaque esen CristoJesús.Ylo que
has oído de mí entre muchostestigos,estoencargaa loshombresfieles
que seránidóneosparaenseñar tambiénaotros”
—2 Timoteo2:1
“El programa del MasterTeacherPlan(MTP) esuno de losobjetivosde laEstrategia
Global para la EducaciónTeológica –La Gran Comisiónde Pastoresparael Siglo21,
preparadapor El Institutode RecursoInternacionalde Educación(JuntaInternacional

4. de Educación –IBOE–, SeminarioTeológicoNazareno,ServiciosParaPastoresyMisión
Mundial),capacitaciónycertificaciónde pastores-maestrosencontenidoymetodología
para que enseñenloscursos(módulos) ensuslocalidades”(traduccióndel documento
eningles,revisiónde julio7,2000).
La oficinade MisionesHispanasyconlaaprobacióndel Comité de EstrategiaHispanay
de Educación,adoptóel MTP como estrategiaintegral paralapreparaciónde losnuevos
ministros hispanos-latinosenEstadosUnidosyCanadá,enel cumplimientode laGran
Comisiónatravésdel currículooficial de losmódulos.
Jesúsdijo:“A la verdadlamiesesmucha,mas losobrerospocos.Rogad, pues,al
Señorde la mies,que envíe obrerosasu mies”(Mateo9:37-38). Conel acelerado
crecimientode lacomunidadhispanalatinaenEstadosUnidosyCanadá,este mandato
de Jesúscobra una enorme actualidad.
Gracias a Dios porlos esfuerzosde muchoslíderespioneros,quienesdesdehace
muchosaños han desarrolladoprogramasalo largoy ancho de Estados Unidosy
Canadá,para prepararnuevospastoresylíderesentre lacomunidadhispananazarena;
deseamosque continué.
Hoy esel tiempode incrementarlaformaciónde nuevossiervos(as) delSeñorparalos
diferentesministeriosque el retoactual nosimpone,el cual esineludible.Necesitamos
fundadoresde iglesias,evangelistas,pastores(as) parapuntosde predicación,para
misionese iglesiasorganizadasyparatantos otrosministerioscomonuestracreatividad
nos puedaguiar.
Son muyalentadoraslasiniciativaseducativasde losCentrosde EstudiosMinisteriales
de distritos,lacolaboraciónentre distritos,el programanacional de ENTEy el programa
vía Internetde laUniversidadNazarenadel Northwest, de Nampa,Idaho,quienesestán
usandoel sistemacurricularde losmódulos.
La teologíade JuanWesley
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Reconocimientos
En primerlugaral DiosTodopoderosoque hace lascosasposibles.
A la Juntade SuperintendentesGeneralesporlavisiónde declararEstadosUnidosy
Canadá comocampo misionero.
Al Dr. Tom Nees,Directordel Departamentode MisiónyEvangelismode Estados
Unidos-Canadá,porsuapoyoen asignarrecursospara el proyectode la traducciónde
losmódulos.
Al Dr. Mike Vail,de laoficinade laJuntaInternacional de Educaciónyla oficina del
Desarrollodel Ministroporsuasesoramientoenel procesoformativode laestrategiadel
Master TeacherPlan,y por facilitarlosmóduloseninglés.
A todaslas personasque de unau otra forma contribuyeronenlaelaboraciónde los
módulos,particularmente aloseducadoresque losescribieronoriginalmente eningles.
A lostraductoresde losmódulosque hanhechoposible que este recursoindispensable
para la preparaciónministerial llegue atodosloscentrosde educaciónministerial.
Al Rdo. José Pacheco,Presidentedel ComitéMisional de EstrategiaHispanaporla
ediciónfinal de losmódulos.
Detrásde todoproyectosiempre hayungrupode personasque trabajanpara verque la
visiónde hoyse conviertamañanaenrealidadyesarealidadenel impacto del futuro.A
lospastores-maestrosque se involucraránenlaenseñanzade loscursosmodulares.Los
pastores-maestrossonlosinstrumentosenlapreparaciónde losfuturoshombresy
mujeresque Diosestállamandoal ministerioenEstadosUnidosyCanadá enel
cumplimientode laGran Comisión.
Esperamos“Un nuevodía” enla educaciónministerial yuna“Nuevageneraciónde
ministros”.
En su misión,
—RobertoHodgson

6. DirectorNacional de MisionesHispanasEUA/Canadá
Iglesiadel Nazareno
Nota:El Master TeacherPlandesarrollócincotalleresparaayudarenla capacitaciónde
lospastores-maestros,loscualesustedpuede verenel CDde loscursos modulareso
enla páginade Internet:www.nazarenosusacan.org
Introducción
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Prólogode la serie
Una visiónpara el ministeriocristiano:Educación
de losministros enlaIglesiadel Nazareno
El propósitoprincipal de todaslaspersonas,de hecho,
de toda la creación,eslaadoración,amor y servicioa
Dios.Diosmismose ha dado a conoceren susactos de
creacióny redención.Comoel Redentor,Diosha
llamadoa laexistenciaaunpueblo,laIglesia,quien
incluye,celebraydeclarasunombre y sus caminos.La
vidade Dios con supuebloyel mundoconstituye la
Historiade Dios.Esa historiaestáregistrada
principalmente enel AntiguoyNuevoTestamentos,y
continúasiendocontadaporel Cristoresucitadoquien
vive yreinacomo Cabezade su Iglesia.LaIglesiavive
para declararla Historiade Dioscompleta.Estolo hace
envarias maneras:enlasvidasde sus miembros
quienesestán,incluso,siendotransformadospor
Cristo,a travésde la predicación,lossacramentos,el

7. testimoniooral ylamisióninterna.Todoslosmiembros
del Cuerpode Cristosonllamadosa ejercerun
ministeriode testimonioyservicio.Nadieestá
excluido.
En su sabiduría,Diosllamaa algunaspersonaspara
cumplirel ministeriode laproclamacióndel evangelioy
cuidardel pueblode Diosenformaconocidacomo un
ministerioordenado.Diosesel inicial actorde este
llamado,nolossereshumanos.Enla Iglesiadel
Nazarenocreemosque Diosllama yque laspersonas
responden.Ellasnoeligenel MinisterioCristiano.
Todas laspersonasa lasque Dios llamapara el
ministerioordenadose admirande que Él losllamara.
Continúansiendohumildesyse admirandel llamado
divino.El Manual de la Iglesia del Nazarenodice:
“Reconocemosysostenemosque laCabezade la
Iglesiallamaaalgunoshombresymujeresala labor
más oficial ypúblicadel ministerio”,yagrega:“La
Iglesia,iluminadaporel Espíritu,reconoceráel llamado
del Señor”(Manual de la Iglesiadel Nazareno,párrafo
400).
Un MinistrocristianoOrdenadotiene comosuprincipal
responsabilidaddeclararenmuchasformaslaentera
historiade DioscumplidaenJesúsde Nazaret.Su
encargoes “cuidarel rebañode Dios...noporfuerza,
perocon solicitud,noporgananciadeshonestapero...
no comotomandocontrol de losdemás,sinosiendo
ejemplodel rebaño”(1Pedro5:2.3). El ministro

8. La teologíade JuanWesley
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cumple este encargobajolasupervisiónde Cristo,el
Pastorprincipal (1 Pedro5:4). Tal ministeriopude
llenarse solamentedespués de unperíodode
cuidadosapreparación.De hecho,dadaslassiempre
cambiantesdemandassobre el ministro,su
“preparación”nuncacesa. Una personaque entraenel
ministeriocristianollegaaseren sentidoamplioun
mayordomodel evangeliode Dios(Tito 1:7).Un
mayordomoesaquel a quiense le confíael cuidadode
loque pertenece aotro. Un mayordomopuede ser
aquel que cuidaa otra personay administrala
propiedadde alguienmás.Todosloscristianosson
mayordomosde lagracia de Dios.Peroademás, enun
sentidopeculiar,unministrocristianoesun
mayordomodel “misteriode Dios”,que esCristo,el
Redentor,el Mesíasde Dios.En toda fidelidad,el
ministroesllamadoa“dar a conocerel misteriodel
evangelio”(Efesios5:19).ComoPablo,él o ella debe
predicarfielmente “Lasinalcanzablesriquezasde Cristo
y hacer a todosloshombresvercuál esel plandel
misterioescondidoporlasedadesenDiosquiencreó
todaslas cosas; que a travésde la iglesia”(Efesios
3:8-10).

9. Para cumplirestacomisión,haymuchoespacioparala
diligenciaylavigilancia,peronohaylugarpara la
perezao licencia(Tito1:5-9).Los buenosmayordomos
reconocenque sonsolamente eso,mayordomos,nolos
dueños,yque darán cuentade su mayordomíaa su
Maestro.Fidelidad aaquel cargoy al Señorque loha
dado esla principal pasiónde lamayordomía.Cuando
escomprendidoapropiadamente,el MinisterioCristiano
nunca se consideracomoun “trabajo”.Es ministerio –
únicamente ministeriocristiano.Nohaymayor
responsabilidadogozoque puedaserconocidoque
convertirse enmayordomode laHistoriade Diosenla
Iglesiade Cristo.Lapersonaque abraza el llamadode
Diospara el ministerioordenadose colocaráenla
compañía de losapóstoles,losprimerosPadresde la
Iglesia,LosReformadoresde laEdadMedia,los
reformadoresprotestantes,ymuchaspersonas
alrededordel mundode hoyque gozosamentesirven
como mayordomosdel evangeliode Dios.
Obviamente,quiennoreconozca,oquiencomprenda
perorechace,loque es la completae inclusiva
mayordomíade un ministronodeberíacomenzarel
caminoque le guía hacia la ordenación.Enunsentido
particular,unministrocristianodebe entodoslos
aspectossermodelodel evangeliode Dios.Él o ella
estápara “evitar”el amoral dinero.Encambio,el
ministrodebe seguir“lajusticia,lapiedad,lafe,el
amor, lapaciencia,lamansedumbre”...él oelladebe

10. Introducción
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pelear“labuenabatallade la fe”y “echar manode la
vidaeternaa la que fueronllamados”(1Timoteo
6:11-12).
De ahí que la Iglesiadel Nazarenocreaque “el
ministrode Cristodebe serejemploentodoparael
rebaño(enpuntualidad,discreción,diligencia,
seriedad,‘enpureza,comprensión,pacienciay
bondad,enel EspírituSanto y enamor sincero;en
hablarla verdady enel poderde Dios;con armas de
justiciaa diestraya siniestra’(2Corintios6:6-7)”
(Manual,Iglesiadel Nazareno,párrafo401.1). El
ministrode Cristoes“irreprochable,como
administradorde Dios;nosoberbio,noiracundo,no
dado al vino,noamigode contiendas,no codiciosode
gananciasdeshonestas.Debeserhospedador,amante
de lo bueno,sobrio,justo,santo,dueñode símismo,
retenedorde lapalabrafiel tal comoha sidoenseñada,
para que tambiénpuedaexhortarconsanaenseñanza
y convencera losque contradicen”(Tito1:7-9).
Para ser buenmayordomode lahistoriade Diosuno
debe,juntoconotras cosas,estudiarse así mismo
cuidadosay sistemáticamente,antesydespuésde la
ordenación.Estosucederánoporque él oellaestén

11. obligadosahacerlo,sinoporamor a Dios y a su
pueblo,el mundoenque Él estátrabajandopara
redimir,ypor unineludiblesentidode responsabilidad.
No exageramosal decirque laactitudque unotrae a la
preparaciónpara el ministeriodice muchoacercade lo
que él o ellapiensade Dios,el evangelioylaiglesiade
Cristo.El Diosque llegóaencarnarse enJesúsyquien
hizoun caminode salvaciónparatodos hizolomejor
enla vida,muerte yresurrecciónde suHijo.Para ser
un buenmayordomo,unministrocristianodebe
responderde igual forma.Jesúscontómuchas
parábolasacerca de mayordomosque noreconocieron
la importanciade loque se leshabía confiado(Mateo
21:33-44; 25:14-30; Marcos 13:34-37; Lucas 12:35-
40; 19:11-27; 20:9-18).
La preparación,esdecir,lapreparaciónde unoen
todassus dimensiones,debe buscarse alaluzde la
responsabilidaddelantede Diosysu puebloque el
ministerioinvolucra.Estoimplicaque debe uno
aprovecharlosmejoresrecursosde educaciónque se
tengana mano.
La Iglesiadel Nazareno reconoce cuángrande esla
responsabilidadasociadaconel ministeriocristianoyla
acepta totalmente.Unamanerade reconocernuestra
responsabilidaddelantede Diosconsiste enenfatizar
losrequisitosque tenemosparalaordenaciónyla
La teologíade JuanWesley

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práctica del ministerio.Creemos que el llamadoay a la
práctica del ministerioCristianoesundon,noun
derechooun privilegio.Creemosque Diostomaaun
ministroala más alta normareligiosa,moral y
profesional.Nonosoponemosaesperarque tales
normasdebanser guardadasdesde laocasióndel
llamadode unohasta la muerte.Creemosque el
ministeriocristianodebe serprimerounaformade
adoración.La práctica del ministerioes,ala vez,una
ofrendaa Diosy un servicioasu Iglesia.Porel milagro
de la gracia, laobra del ministeriopuede llegaraser
un mediode graciapara el pueblode Dios(Romanos
12:1-3). La preparaciónde unopara el ministerio
tambiénesunaforma de adoración.
Los módulosque comprendenel Cursode Estudiosque
puedenguiara unapersonahacia la candidaturapara
la ordenaciónhansidocuidadosamente diseñadospara
prepararlapara el tipode ministerioque describimos.
Su propósitocomúnesproveerunapreparación
integral paraentrar enel ministeriocristiano
ordenado.
Estos módulosreflejanlasabiduría,experienciay
responsabilidadde laiglesiadelante de Dios.También
muestranengran medidalapreocupaciónde laIglesia

13. del Nazarenorespectodel evangelio,el pueblode Dios,
el mundopor el que Cristodiosu viday el ministerio
cristiano.Completarlosnormalmente le tomaráde dos
a cuatro años. Peronadie deberíasentirsepresionado
para cumplircon estaHorario.
El estudiocuidadosode loque requierenlosmódulos
debe mostrarque,delante de Diosysu iglesia,uno
acepta comomayordomolaresponsabilidadasociada
con el ministerioordenado.
Introducción
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Contenido
Prólogoa lasSeries..............................................
Reconocimientos...................................................
Introducción.........................................................
Lección1: Biografíateológicade Wesley—DDesde
Epworthhasta Aldersgate ...................1-1
Lección2: BiografíaTeológicade Wesley—Desde
Aldersgate hastalamuerte de Wesley..2-1
Lección3: Fuentesteológicasde Wesley...............3-1
Lección4: Epistemologíay revelación...................4-1
Lección5: El rectángulo —Escrituraytradición......5-1
Lección6: El rectángulo — experienciayrazón......6-1
Lección7: El TrinoDiosCreativo..........................7-1
Lección8: La Personade Cristoy la Personadel

14. Espíritu............................................8-1
Lección9: Humanidadypecado..........................9-1
Lección10: El caminode la salvación,parte 1 .....10-1
Lección11: El caminode la salvación,parte 2 .....11-1
Lección12: Los mediosde graciay lossacramentos
.....................................................12-1
Lección13: Los acontecimientosfuturos.............13-1
Lección14: Vidaenla comunidadcristiana.........14-1
Lección15: La vidaenel mundo........................15-1
La teologíade JuanWesley
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Introducción
ExpectativasestablecidasparaestaGuía para el
maestro
Esta Guía para el maestrosirve comoguía del
instructorpara enseñarlosprincipiosde Historiay
políticade la Iglesiadel Nazarenoaprincipiantes
adultospreparándose paraordenaciónenlaIglesiadel
Nazareno.El contenidoestábasadoenlosresultados
definidosdeseadosatravésdel procesode
colaboraciónconducidoenBreckenridge,CO,EUA
entre 1990 y 1997. La materiapreparaal pastormentor
para presentarel tópicoproveyendolecturas
de preparación,planesde estudio,conferencias,
instruccionesparalao el maestro/a,yrecursospara

15. cada sesiónde clase.Enmuchas leccionesse proveen
conferenciascompletas,preguntasparadiscusiones
dirigidasyactividadesde conocimientodefinido.
El pastor-mentorque dirijaestemódulodebe tener
una maestría.Idealmente,el pastor-mentordeberá
haberparticipadocomoestudiante enunmóduloque
estabausandoestamateriaantesde enseñarla
materiaa otros.Este Guía para el maestrosupone que
el pastor-mentortienealgunacomprensiónbásicade
la historiaygobiernode laIglesiadel Nazareno.
Se supone ademásque losprincipiantesque participan
enun móduloque usaesta materiaserángraduados
de escuelasecundariayseránprincipiantesadultos
fuerade la edadtradicional de colegio.Se suponeque
losprincipianteshansidomotivadosaaprender,yque
tienenexperienciasadultasde lavida.Nose supone
que losprincipiantestenganexperienciapreviaenun
aulade colegio.
Reconocimientos
Cada móduloesel conjuntode esfuerzosde muchas
personas.Alguienescribeel manuscritooriginal,otros
ofrecensugerenciasparafortalecerel contenidoy
hacer máscomprensible el contenidoyfinalmente un
editorprepararael material parasu publicación.Este
módulonoesdiferente.Muchagente hacontribuidoa
éste módulo.
El principal contribuyente.
El principal contribuyenteeneste móduloeslaDra.

16. Diane LeClerc.La Dra. Leclercesprofesorade Teología
Introducción
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Históricay Homilética,enlaUniversidadNazarenadel
Northwest,donde haenseñadodesde 1998.Es
ministroordenadode laIglesiadel Nazarenoyha
pastoreadodoscongregaciones,enMaine yenIdaho.
RecibiósuBachilleratoenArtesconénfasisen
Religión,delColegioNazarenoEastern,suMaestría en
Divinidadesdel SeminarioTeológicoNazareno,ysu
Maestría y su Doctorado enFilosofíade laUniversidad
Drew.
Ha publicadoartículosenel “DiarioTeológico
Wesleyano”yhacontribuidoados libros:“El Corazón
de la religiónenlatradiciónmetodista yotros
movimientosrelacionados”.Suobramás extensaes
“Solteríade Corazón: género,pecado,ysantidadenla
perspectivahistórica”.Ganóel premiodel Librodel año
en2002 de laSociedadTeológicawesleyana.Leclerc
esmiembroactivode la SociedadTeológicawesleyana
y de la Asociaciónde Clérigasde laSantidad
wesleyana.Vive enNampa,ID,juntoasu esposoya
su hijo.
Revisor
El revisorparaeste moduloesel Rdo.ClairMcMillan.

17. ClairMcMillancreció enuna casa pastoral nazarenaen
Ontario,Canadá,hijodel Rdo.KennethyMirtle
McMillan.Graduado de la UniversidadNazareneOlivet
(BachillerenArtesen1970, Master en Artescon
énfasisenTeología,1987) y ha continuadosu
educaciónenlaUniversidadde MountAllison,tomando
cursos e investigacionesensociologíayantropología
social.
Durante las dosúltimasdécadasMcMillanha
participadoenlareformapara la preparaciónde los
ministrosenCanadá.Comomiembrode la“Junta
Nacional de lacomisiónparael ministerioenGales”
canadiense hacontribuidocondiversasmonografías,
entre lasque se cuenta“Una vía alternapara el
ministerio”,“Guíapara la preparaciónministerial en
Canadá” y “Diferenciaentre ReligiónyTeología”.Esel
principal contribúyete enlaGuía de desarrollo
ministerialde Canadá.
Clairha sidopastor nazarenopor32 años y
actualmente sirve comopresidentede laJunta
Nacional de laIglesiadel NazarenoenCanadá.Juntoa
su esposaDonnavive enMoncton,NewBrunswick,
Canadá.
La teologíade JuanWesley
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18. Historial de revisión
Cuarto trimestre 2002. Revisión1,laversiónpresente,
• el formatode la Resumende lalección,la
introducción,el Desarrollode lalecciónyla
conclusiónfueronestablecidos.
Declaraciónde lavisióndel módulo
Prog La iglesiadel NazarenoesunaiglesiaWesleyana
de santidad.Conestoafirmamosque lateologíade
JuanWesleyyace e informanuestrasconclusionesy
métodosteológicos.Wesleydebeservistocomoun
mentory no comoun gurú (comoalgunavezlodijo
MildredBangsWynkoop).Escrucial para nuestra
identidaddenominacional que enseñemos,
prediquemosyenseñemoscomowesleyanos.
Santidadwesleyanatambiénsignificaque ponemosla
santidadcomola reglahermenéuticaparainterpretar
la viday pensamientode Wesley,yque reconocemos
que el movimientode santidaddel sigloXIX –del que
la iglesiadel Nazarenofue formada- fue unintentode
permanecerfielesal énfasisde Wesleyrespectodel
“caminode laSalvación”.Wesleydefiniólasalvación
como algomás que un momentoenel tiempo:esun
procesode toda la vida,de santidadinterioryexterior,
tanto comolas máximasexperienciasdel nuevo
nacimientoylasantificación.
Nuestracomprensiónde lasantidadnuncase
divorciaráde la teologíade Wesleymásampliamente
definida.Estoescrucial mientrasnosadentramosen el

19. sigloXXI,cuandoel fundamentalismoabsolutistapor
un ladoy el relativismoreligiosos,porel otro,parecen
serlas únicasopciones.“Lasantidadde corazón y
vida”es importante paracada generación.Esmuy
importante paraaquellosque se preparan parael
ministerioordenadodentrode laiglesiadel nazareno,
captar, manteneryutilizarel dinamismodel paradigma
teológicowesleyano.Este cursoestápreparadoconla
futuraidentidaddenominacionalde losnazarenosen
mente.
Para comprenderlateologíade Wesley,dosinfluencias
debenserreconocidas.Lahistoriade lavidade Wesley
y lasfuentesteológicasde Wesley.El cursoexaminará
la vidade Wesleyensucontextohistórico –Inglaterra
del sigloXVII-.Se examinarátambiénladependencia
y creativaapropiaciónde ciertastradicionesteológicas.
Wesleyfue influenciadoporlaIglesiade lostres
primerossiglos(principalmente lasfuentesorientalesy
anterioresal conciliode Nicea),porle misticismo
católicode la edadmedia,porla reformaprotestante
(lareacciónde Jacobo Arminioylaespecial
Introducción
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apropiaciónque hicieronlosmoravos) yporel
anglicanismo(que siguióal arregloisabelino).

20. Para comprenderlasconclusionesteológicasde Wesley
esde vital importanciacomprendersumetodología
teológica.El cuadriláterowesleyano(comohasido
denominado) sostiene lasupremacíade laEscritura.
De hechoWesleyfue “hombre de unlibro”.Aúnasí
creyóque las Escrituraspuedeninterpretarse
dinámicamente.
• La Escritura ha sidointerpretadaporlatradición.
Una historiade la interpretaciónque demanda
algode fidelidad.
• Esto testificaaunaexperienciade Cristoydel
Evangeliocristianoque esdinámicoycomunal en
carácter.
• Debe sercomprendido,organizadoycomunicado
efectivamenteatravésde la ayudade larazón.
La metafinal del métodocuadrilateral nosoloes
teológicaydoctrinal ennaturalezasinoque tambiénla
plataformapara laformaciónespiritual.(Unhechoque
nuevamente colocaalagracia en el mismocentrodel
sistemacompletode Wesley).Lateologíade Wesley,
tanto comosu dogma tambiénconformauna
cosmovisiónwesleyanaparahoy.Estacosmovisión
interpretalavida,el ministerioylasrelacionesatravés
del distintivolentewesleyano.Este puntode vista,
será contrastadocon otroslentesytradiciones,
específicamente conel paradigmacalvinista.
El curso se dirigiráencada categoría sistemáticaen
turno,notandotanto lafidelidadde Wesleyala

21. tradición,así comosu propiopensamientocreativoy
constructivo.Unénfasisespecialse daráa los temas
soteriológicosque tienenimplicacionesprácticas.Por
ejemplo,unateologíade adoración,nosllevaríaala
pregunta,“¿Cómoadoranloswesleyanos?”.La
doctrinade la antropologíateológicanosllevaala
pregunta:“¿Cómotratamosa laspersonasa la luzde
la imagende Diosy lagracia preveniente?”.El
estudiante serácapazde demostrarpor unladoel
conocimientodel contenidode este curso,comolas
habilidadesprofesionalesypersonalesque se
levantaránde lateologíay la formaciónespiritual en la
tradiciónwesleyana.El “corazóncaliente”del
wesleyanismoesel corazóndel ministerionazareno,
haciendoque este cursoseacrucial para la educación
teológicadel ministrode laiglesiadel Nazarenoy,por
consiguiente,aladenominacióncomountodo.
ram Outcomes
La teologíade JuanWesley
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Materialesdel Módulo
Hemostratado de diseñareste móduloconflexibilidad
y fácil de adaptar a su situación.Paracada lecciónse
incluyenvariaspiezasde apoyo,alascualesllamamos
simplemente“recursos”.Éstospuedenserusadosde

22. muchasformas.Los recursosse hanincluidoenlaguía
del estudiante paraeste módulo.El instructordeberá
buscar una copiade la guía para supropiouso.
1. El instructorpuede fotocopiarlosrecursospara
usarlosensus bosquejosde conferencias.Se ha
dejadoespacioparaagregar notasde la guía del
maestro,del librode texto,ode lecturas
adicionalessugeridas.¡Agreguetambiénsus
propiasilustraciones!
2. Las páginaspuedenfotocopiarse entransparencias
para proyectorretrovisoryusarse enclase.
Una razón para desarrollareste móduloesparael
beneficiode laeducaciónporextensión.Entendemos
que losmaestrosde todo el mundosonllamadosa
enseñarcursosque no sondel área de su especialidad,
perolosenseñanporque deseancapacitarapastoresy
líderesa finde que se desarrollenparalaiglesia.La
educaciónporextensiónesbásicaparael rápido
crecimientode laiglesia.Ofrecemosel presentecomo
recursopara educadoresporextensión.Si de paso
ayudamosa otras personas,enhorabuena.
Otra razón para el desarrollode este móduloesla
capacitaciónde maestroslocales.Creemosque una
clase como estase enseñamejoryse contextualiza
por algúnmaestroque pertenezcaala mismacultura
de losestudiantes.Muchosmaestrosexcelentesson
líderesennuestras iglesiasde todoel mundoque no
sustentantítulosacadémicosenteología,peroposeen

23. lasdestrezaspara enseñarunmóduloconeste
eficazmente.Queremosque se sientanenlibertadde
usarloy, al hacerlo,mejorarel móduloyhacerlomás
dinámicoysignificativoparasucontextoque si
nosotroshubiéramosinsistidoenenseñarlonosotros
mismos.
Declaraciónde resultados
El Manual,Iglesiadel Nazareno,ylaGuía internacional
de normas de desarrolloparalaordenacióndefinenla
preparacióneducacional paralaordenación.
Adicionalmente,cadaregiónde laIglesiadel Nazareno
Internacional hadesarrolladodirectriceseducativas
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para calificarlosprogramaseducacionalesofrecidos
para ordenacióndentrode supropiaregión.
La Guía de desarrolloministerialde EUA define
resultadosparael programa ministerial enconjunto.El
móduloayudaa loscandidatosa desarrollaresta
destreza.Otrosmódulosenel programatambiénse
dirigenaestosmismosresultados.Losresultados
específicosconrelaciónaeste móduloson:
RESULTADOS DEL PROGRAMA
CN20 Habilidadparareflexionarteológicamentesobre
la viday el ministerio.

24. CN21 Habilidadparademostrarla comprensiónde las
fuentesde reflexiónteológica,sudesarrollo
históricoysus expresionescontemporáneas.
CN22 Habilidadparaarticular lascaracterísticas
distintivasde lateologíawesleyana.
CN23 Habilidadparaidentificaryexplicarladoctrina
de la santidaddesde laperspectivawesleyana.
CN25 Habilidadparaidentificarydescribirel
significadode lasprincipalesfiguras,eventosy
temasde los períodospatrístico,medieval,
reformado,puritano,pietista,wesleyanoy
modernode laHistoriade la Iglesia.
CN26 Habilidadparadescribircómola iglesia
implementósumisiónenlosdistintosperíodos
de la historia.
CP10 Habilidadparasintetizar,analizar,razonar
lógicamente paradiscernir,evaluaryresolver
problemas,asícomo para podervivirla
ambigüedad.
CP11 Habilidadparaanalizarlavalidezde
argumentose identificarsuspresuposicionesy
consecuencias.
CX5 Habilidadparadescribire interpretarlarelación
entre lacultura y laconducta individual.
CX10 Habilidadparacomprenderyarticularlasbases
bíblicas,teológicase históricasde lamisión
cristiana.
DECLARACIONESDE RESULTADOS

25. • Interpretarel pensamientode JuanWesley y
descubrirformascomoéstapuede ayudara
construirla Horarioteológicade laIglesiadel
Nazarenoenel sigloXXI.
• Aplicarlosmétodosde Wesleyenformaefectiva
para alcanzar la santidadpersonal ysocial.
• Aplicarlosprincipiosde laTeologíaWesleyanaa
otras culturas,ademásde la propia.
• Incorporarel acercamientowesleyanoala
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formaciónespiritualparael enriquecimiento
personal de unomismo.
• Comprenderlavidade Wesleyensucontexto
histórico.
• Comprenderlametodologíateológicade Wesley(La
funcióndel cuadriláterode Wesley).
• Comprenderyarticularunpuntode vista
wesleyanosobre el DiosTrino,asícomola primacía
de la doctrinade la salvación.
• Aplicarunacosmovisiónwesleyanaasupropia
vida,ministerio,relacionesyvocación.
Horariossugeridosparalas clases
Las leccionesdel módulohansidodiseñadasparauna
duraciónde 90 minutos.Cadalecciónestácompletaen

26. sí mismacon introducción,parte mediaylaconclusión.
Vanen secuencialógica.Cadaleccióndaporhecho
que losestudianteshandominadoel material
presentadoenleccionesprevias.Lasleccionespueden
seragrupadas enuna variedadde formaspara
ajustarse a loshorariosde sus estudiantes.
Cuandolasleccionesestánpresentadasenbloquesde
tiempo,losinstructorestendríanque ajustarlastareas
para losestudiantessegúnel tiempodisponible parala
preparación.Esimportante que el instructoresté
siempre mirandoalaspróximasleccionesy
preparándose.
He aquí tres sugerencias(entre muchasotras) de
formasenque se puedenorganizarlasreuniones.
1.Residenciaencampus.Laclase puede reunirse dos
días por semanapor 90 minutos.Presenteuna
lecciónporsesión.Tiempototal:ochosemanas.
2. Educación porextensión.Laclase puede reunirse
un día (o noche) cadasemanade 3 a 3½ horas.
Presente lasdosleccionesporsesiónconunreceso
entre laslecciones.Losparticipantesnecesitarán
viajara un lugar centralizadoparalasreuniones,
así que haga que el tiempode ellosvalgalapena.
Tiempototal:ochosemanas.
3. Módulo intensivo.Laclase puede reunirsecinco
días consecutivosde 7 a 8 horasdiarias.Presente
dos leccionesenlamañanaconun recesoentre
leccionesydospor latarde con otrorecesoentre

27. lecciones.Losparticipantesdeberáncompletaslas
asignacionesde lecturaantesde llegaralaclase,y
lasasignacionesescritaspuedenpresentarsehasta
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de 30 a 60 días despuésde lassesionesde clase.
Tiempototal de reuniones:cuatrodías(tiempo
transcurridoincluyendoasignacionesescritasyde
lectura:de 1 a 2 meses).
El módulose ha divididoen15 lecciones.Lasucesión
de las mismasse apreciaenla siguiente tabla.Se ha
dejadoespacioparaque lollene conlasfechasenque
se celebrarácada sesión.
Fechade sesiónHorade sesión
1. Biografía teológicade Wesley—Desde Epworth
hasta Aldersgate
2. Biografía teológica—Desde Aldersgatehastala
muerte de Wesley
3. Fuentesteológicasde Wesley
4. Epistemologíayrevelación
5. El cuadrilátero—Escrituraytradición
6. El Cuadrilátero—razónyexperiencia
7. El CreadorDios Trino
8. La Personade Cristoy la Personadel Espíritu
9. Humanidady pecado

28. 10. El caminode la salvaciónparte 1
11. El caminode la salvaciónparte 2
12. Los mediosde graciay lossacramentos
13. Los acontecimientos finales
14. Vidaenla comunidadcristiana
15. Vidaenel mundo
Acerca de estaGuía para el maestro
Nota:Es crítico recordarque la
participaciónactivade los
estudiantesrealzarásu
conocimiento.Esoquiere decirque
ustednosólocompartirá
información.Este módulonose
trata de usted.El enfoque del
móduloesayudara losestudiantes
a aprender.Supapel esdiseñarun
medioambiente enel que sus
estudiantesaprendan.
La Guía para el maestroha sidoescritapara guiar al
instructorensu preparación paraenseñareste módulo.
Contiene planesde leccionescompletosyrecursos
para proveerundiseñoeducativosólidodel tópico.
Ustednecesitaprepararcada lecciónconbastante
anticipaciónantesde lahora de reunirse.Seguidohay
sugerenciasparalecturasde preparaciónparael
instructoro quizáustedconozcaalgunasmateriasde
referenciaadicionalesque querráincluirenlalección.
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Ocasionalmentedaráconferencias.
En otro tiempodirigirádiscusiones
o asignaráa susestudiantesa
trabajar engrupos.Esta clase de
actividadesmantiene alos
participantesinvolucrados
activamente enel procesode
aprender.Aprenderesuna
actividadde equipo.
Preguntasque estándestinadasasercontestadaso
discutidasporlosestudiantesque estánescritasen
cursiva.
Se escogióunformatode doscolumnasenla
Guía para el maestro.La columnaa la derecha
contiene el contenidode conferencias,descripciónde
actividades,ypreguntasparamanteneralos
estudiantesinvolucrados.Lacolumnaizquierdaespara
sugeririnstruccionesparausted,el maestro.También
contiene ejemplosque ustedpuede usarparailustrar
conceptosenlasconferencias.Cuandoseaposible
usteddebe usarejemplosde supropiaexperienciay
del contextode lavidareal de sus estudiantes.
Se han dejadograndesespaciosblancosenlacolumna
izquierdaparapermitirleescribirnotasypersonalizar

30. la guía para la facultad.
La Guía para el maestrotiene trescomponentes
principales:IntroducciónalaGuía para el maestro,
Planesde LecciónyRecursosde Enseñanza.La
IntroducciónyLos Planesde Lecciónestáneneste
documentoyLos Recursosestáncontenidosenel
compañeroguía del estudiante.Ustedestá
actualmente leyendolaIntroducciónala Guía para el
maestro.Provee unafilosofíade enseñazapara
aprendicesadultos.Trasfondode informaciónpara
organizarel módulo,e ideasparaconducirlas
lecciones.
Cada secciónde la Guía para el maestroestá
marcada con un númerode páginade dos partes.La
páginade la lección3 estaría numerada“3-5”. El
primernúmeroes el de la lecciónyel segundoel de la
páginadentrode esa lección.
Los planesde lecciónestáncompletosensi
mismos.ContienenSinopsis,Introducción,Cuerpo,y
Clausura.La Sinopsisde laLecciónprovee una
herramientade planeaciónparapreparary conducir
cada lección.
La Introducciónde laleccióndebe llamarlaatención
de losparticipantes,orientarlosal lugarque esta
leccióntiene enel módulototal,definirlosobjetivos
deseados,yprepararlosparalasactividadesde
aprendizaje.
El Desarrollode lalecciónesel mensaje

31. central de la lección.Laclave es manteneralos
aprendicesactivamente involucrados.Aúnenlas
conferencias,hagapreguntasque motivaránalos
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aprendicesapensarenel contenidoyno solamente
escucharla conferencia.
El siguientecuadroenseñalacontinuaparticipacióndel
principiante endiferentesmétodosde aprendizaje.La
conferenciarequiere lamínimaparticipacióndel
principiante,yel estudioindependiente requiere la
mayor participacióndel principiante.
CONTINUIDADEN MÉTODOS
Baja participaciónAltaparticipación
Conferencia- Demostración - Instrumentación –Represen - Estudio
tacionesindependiente
PresentacionesEstudioCuadros
indirectasde casosmentalesSimulación
Se usa una variedadde actividadesde aprendizaje
para presentarinformaciónydejarque los
principiantesexperimentenconsunuevoconocimiento.
Cada individuotieneunaserie de métodospreferidos
para aprenderyél o ellatiene diferentesexperiencias
ensu vidaque pintaráno filtraránloque él o ella
realmente aprenda.Unavariedadde actividadespara

32. aprenderayudaa losadultosa adaptarse a la tarea de
aprender—conescuchar,con hacer,con leer,con
discutir,ocon combinacionesde éstas.Los
principiantesdebenteneroportunidadesparaexaminar
y aclarar su nuevoconocimiento,hablandoconel
instructory otrosparticipantesyaplicandonuevo
conocimientoasituacionesrealesoideadas,lomas
prontoposible.
La Clausurade laLecciónda tiempopara contestar
preguntas,revisarlainformación,conectarestalección
a leccionesfuturas,hacerasignaciones,ypuntualizar
el final.Laclausura noprovee ningunainformación
nuevasinounsentidode cierre ala lección.
Las asignacionesde tareassonactividades
importantesparaaprender.Proveenunaoportunidad
DIDÁCTICA
(Externaal aprendiz)
EXPERIMENTAL
(Internaal aprendiz)
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al estudiante parasintetizarel conocimientodel aula.
Trabajar enestasasignacionestambiénextiende la
experienciade aprendermás alláde la restricciónde
tiempode clase enel aula.

33. El estudiante –especialmenteel estudianteadulto–
necesitafrecuenteyoportunareacciónde su
conocimiento,mientrasque lainteracciónconotros
estudiantesayudaal principiante arefinarloque está
aprendiendo,lareaccióndel instructorescrítica a la
calidadde su conocimientoyfinalmente asuempeño
enel Curso de Estudios.
Es su responsabilidadcomoinstructorde este módulo
proveeroportunasrespuestasalasasignacionesde
tareaspara realzarel procesode aprender.
La revisiónylasrespuestasalastareastambiénle
proveeránaustedinformacióncríticade lo que sus
estudiantesestánaprendiendo,yde qué tanbienva
progresandoel procesode enseñar-aprender.
Comoestosmódulosestánpreparandoalos
principiantesparaordenaciónmásbienque dirigirlosa
un títulouniversitario,unacalificaciónde letratal vez
no esté bien.Surespuestaalasasignacionesde los
principiantesdebe estarbienpensadayenlamayoría
de loscasos debe serpor escrito.Supropósitosiempre
será refinaryrealzarel conocimientodel estudiante.
Los recursosde enseñanzaestánreproducidosenla
Guía del estudiante.Cadahojade recursosestá
numeradapara la lecciónenlacual el recurso primero
fue usado. La primerapáginade recurso para la
Lección2 estánumerada“2-1”.
Ustedtiene que determinarcómousará cada recurso
ensu contexto.Si tiene unproyectorde transparencias

34. disponible,entoncespuede hacerlastransparencias
reemplazandoel papelenla fotocopiadoraconel
material especial paratransparencias.
El Guía del estudianteparaeste módulocontiene el
prefaciode laserie,reconocimientos,sílabo,copiasde
todoslosrecursos,objetivosde lalección,y
asignaciones.Unacopiadel guía para el estudiante
debe hacerse disponible paracada estudiante.
Recomendacionesparaimprimir.Ustedpuede
imprimireste guíade la facultadsi desea.Los
segmentosde introducciónyplande lecciónestán
formateadosparaimprimirenambosladosdel papel.
Las páginasde recursosdel guía del estudiante deben
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imprimirse de unladoparausarse como transparencias
o como maestropara hojasde distribución
Una agendaoculta
Asuntosde currículo oculto... porque la manera
enque enseñamosenseña.
En cada sesión,hayciertoselementosmetodológicosy
ambientalesque considerar.
Primero,considereel arreglodel aula.Cuandosea
posible,el cuartodebe serarregladoparaalentarun
sentidode comunidad.Debe sentarse el grupoenun

35. círculo o alrededorde unamesa.Si el grupo esmuy
grande,se puedenarreglarsillasque facilitenel
movimientoparaagruparse para discusión.
Segundo,considerecómose presentaustedcomo
maestro/a.Pararse detrásde un atril con sus
estudiantessentadosenfilasdelantede usteddice que
ustedestásobre losestudiantesytiene algoque
darles(aunque enungrupomuygrande estode
pararse para enseñaresinevitable).Sentarsecomo
parte del círculo hace al maestro/aun principiante en
el mismonivel que losestudiantes.Hable
naturalmente.Pongaminuciosaatenciónasus
estudiantes,yvalorice lascosasque compartan.
Aprendasusnombres.Anime laparticipación.
Recuerde que ustedestámodelandoparaellos,yque
la maneraenque enseña,lesenseñarámuchomás
que loque las palabrasque usteddiga.
Tercero,invite lapresenciadel EspírituSantoenel
aula.Haga estocada vezque se reúna laclase.
Su Diario:La clave de la formaciónespiritual
Mantenerun Diarioesuna asignaciónmayorde cada
móduloenel Cursode Estudiode Preparación
Ministerial.Esel elementointegranteque le ayudaa
sacar sentidoespiritual yaplicaciónministerialdel
contenidode cadamóduloya seaque el módulose
concentre encontenido,competencia,carácter,o
contexto.Asegurarque seacomponente“Seaconocido
y hacer” esté presente encadamóduloenel que usted

36. participe.¿Que quiere decirmantenerunDiarioycómo
se puede realizarconsentido?
Su Diario:Una herramientaparareflexión
personal e integración
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El Sílabotiene estaexplicaciónde
cómo mantenersuDiarioal
corriente.SuDiarioprovee el
componente de formación
espiritual parael móduloyesuna
parte integral de laexperienciaen
aprender.
Deje que losestudiantesleanla
secciónsobre anotaciónde un
Diariodurante larevisióndel sílabo
enla lección1 y enfatice que
anotar enel Diarioesuna
asignaciónparacada lecciónenel
módulo.Cuandodé las
asignacionesasigne anotacionesen
el Diariocada vezque el grupo se
reúna.
Participarenel Curso de Estudioesla esenciade su
preparaciónpara el ministerio.discusiones,yescriba

37. papeles.Lametaesdominarel contenido.
Otra parte,igual de importante,de lapreparación
ministerialeslaformaciónespiritual.Algunosllamarán
a la formaciónespiritual,Devocionales,mientrasque
otros crecimientoenlagracia.Cualquieraque seala
maneraen que llame aeste proceso,se refiere al
cultivointencional de surelaciónconDios.El trabajo
de curso será valiosoparaagregar a su conocimiento,
sus habilidadesysuhabilidadpararealizarsu
ministerio.
El trabajode formaciónespiritual tejerátodoloque
ustedaprende enunatelade su propioser,dejando
que su educaciónfluyalibremente de sucabezaa su
corazón,a aquellosaquienustedsirve.
Aunque haymuchasdisciplinasespiritualespara
ayudarle a cultivarsurelaciónconDios,el mantener
un Diarioesla destrezacrítica que lasunirátodas.
Tenersu Diariosimplemente significamantenerun
archivode sus experienciasylasabiduríaque ha
adquiridoporel camino.Es unadisciplina,porque sí
requiere bastante trabajoparafielmentetomarmás
tiempocadadía con su Diario.Mucha gente confiesa
que éstaes unapráctica que piensanhacera un lado
cuandoestánpresionadosporsusmuchasotras
responsabilidades.HastacincominutosDiariosque
pase escribiendoensuDiarioharánuna gran
diferenciaensueducaciónysuformaciónespiritual.
Déjeme explicar:

38. Considere el tiempoinvertidoensuDiariocomosi
fueratiempocompartidoconsumejoramigo.Dentro
de sus páginasustedpodráescribirsussincerasy
francas reaccionesalos eventosdel día,lasnuevas
comprensionesque ustedobtiene enlasclases,una
cita escogidade algúnlibro,unajá,ajá que viene a
ustedcuandodos ideassonconectadas.Noescomo
un Diariocorriente enel que se registranlos
acontecimientosDiariossinundialogopersonal.esel
almacénpara todossus pensamientos,reacciones,
oraciones,visiones,visiones,yplanes.Aunque algunas
personas,lesgustatenerDiariosalgocomplicados,con
un secciónpara cada tipode reflexiones,otros
encuentranque un comentariosencilloesmásvalioso.
En todo caso,siempre apunte lafechayel lugar para
cada registroque haga ensu Diario.Estole ayudará
para cuando llegue el momentode revisarsus
pensamientos.
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Es convenienteconversarunpocoencuanto a la
logísticade la escriturade un Diarioespiritual.Todolo
que necesitaráparacomenzares unlápizy un papel.
Algunosprefierenlashojassueltascontresagujeros
para colocar enun cartapacio,mientrasque otros

39. prefierenuncuadernoconespiral,mientrasque otros
disfrutanutilizandocuadernoparacomposición.
Cualquieraque seael estiloque utilice,lomás
importante esdesarrollarunpatrónque trabaje para
usted.
El establecimientode untiempoyunlugarpara
escribirsuDiarioesesencial.Si nohayun espacio
específicoasignado paraescribirlo,suDiario
simplementenose realizaráconla regularidad
necesariacomopara que valgala pena.Parece natural
invertirtiempoenescribirel Diarioal final del día,
cuandoustedpuede cernirtodoloque ha transpirado.
Sinembargoloscompromisosfamiliares,actividades
nocturnasy el cansanciopuedeninterferirconeste
espaciode tiempo.Lasmañanasofrecenotra
posibilidad.El dormirfiltramuchasde nuestras
experienciasyconclusionesdeldíaanterior,y
registrarlasserálaprimercosa a hacer enla mañana.
Juntocon el tiempoDevocional,escribirel Diario
espiritual,le permitenaustedcomenzaratejersus
experienciasconlaPalabrade Dios,y tambiénconel
material del cursoque ustedhaestadopreparandoen
el quemadorde sumente.Probablementeusted
encontraráque llevarsuDiarioconsigole permitiráa
ustedapuntaresasideasque se vienenendistintos
momentosalo largodel día.
Parece que hemosestadodiciendoque el Diariose
debe escribiramano.Algunosse estaránpreguntado

40. si se puede hacerenla computadora.Tradicionalmente
hay unaconexiónnatural entre el lápizyel papel.Es
más personal,directo,estético.Esflexible,portátily
disponible.
Con el usoregular,el Diariose convierte enel almacén
de su jornada.Así como esde importante hacerlos
registrosregularmente,igualde valiosoesrevisarsu
trabajo.Lea al final de lasemanatodoslosapuntesde
esasemana.Haga una declaraciónsumariaynote los
movimientosdel EspírituSantoensupropio
crecimiento.Hagaunarevisiónmensualde su“Diario”
cada treintadías. Esto podría hacerse mejorenun
retirode mediodía,en el que puede devotamente
enfocarsuspensamientosenlasoledadyel silencio.A
medidaque lohaga,ustedpodrá verel valor
acumuladode la Palabra,sutrabajo enel curso y su
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experienciaenel ministeriojuntosenunamaneraque
ustednohabría consideradoposible.Estoes
integración:tejerel desarrollode lafe conel
aprendizaje.Laintegraciónmueve lainformación
desde sucabezaa sucorazón, así que el ministerioes
un asuntode “ser”, másque solamente “hacer”.
Escribirsu Diariole ayudaráa contestarlapregunta

41. central de la educación:“¿Porqué hagoloque hago
cuandolo hago?”.
El Diarioespiritual esel pivote de lapreparación
ministerial.SuDiarioeslacrónica de su jornadaa
travésde la madurezespiritual ylapreparación
académica.Estosvolúmenestendránricos
acercamientosque pondránloselementosde su
educaciónjuntos.UnDiarioesla herramientaparala
integración.¡Qué puedavalorarel procesode escribir
su Diario!
Bibliografía
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Development,Volume2.KansasCity:BeaconHill
Pressof Kansas City,1985.
Campbell,Ted.JohnWesley’sConceptionsandUsesof
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Maddox, RandyL. Responsible Grace:JohnWesley’s
Practical Theology.Nashville:KingswoodBooks,
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KansasCity:BeaconHill Pressof Kansas City,
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Tuttle,RobertG. Mysticisminthe WesleyanTradition.
Grand Rapids:F. AsburyPress,1989.

43. Wesley,John.“OnPreachers:AnAddresstothe
Clergy,”inWesley’sWorks(1872 Jacksoned.),vol.
10.
Estos sermones[enInglés] de JuanWesleyestán
disponiblesenel sitiode laInternetde laUniversidad
Nazarenadel Noroeste:
<http://wesley.nnu.edu/Sermóns/alpha.htm>.Los
sermonesestánordenados alfabéticamente.
“AdoraciónEspiritual”(Sermón77)
“El arrepentimientode loscreyentes”(Sermón14)
“El caminode la salvaciónsegúnlaEscritura”
(Sermón43)
“El EspírituCatólico”(Sermón39)
“El Señor,nuestrajusticia”(Sermón20)
“La imperfección del conocimientohumano”
(Sermón69)
“La Naturalezadel Entusiasmo”(Sermón37)
“La responsabilidadde lacomuniónconstante”
(Sermón101)
“La unidadde ladivinidad”(Sermón114)
“PerfecciónCristiana”(Sermón40)
“Salvaciónporla fe”(Sermón1)
“Sobre la paciencia”(Sermón83)
“Sobre la Trinidad”(Sermón55)
“Sobre visitara losenfermos”(Sermón98)
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44. _____________________________________________________________________________________
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Estas obras de Wesleyse puedenencontrar,enInglés,
enel sitiode la Internetdel CentroWesleyde la
UniversidadNazarenadel Noroeste:
<http://wesley.nnu.edu/>:
“La imperfeccióndel conocimientohumano”
“La PerfecciónCristiana”
“Una sencillaconsideracióndel pueblollamado
metodista”
Lección1: Biografíateológicade Wesley—DesdeEpworthhastaAldersgate
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Lección1
Biografíateológicade Wesley
—Desde Epworthhasta
Aldersgate
Resumende lalección
Horario
InicioTareao Tópico Actividadde
Aprendizaje
MaterialesEsenciales
0:00 IntroducciónOrientaciónGuíadel estudiante
0:20 Biografíateológicade
Wesley
Conferencia/discusiónRecurso1-1

45. Recurso1-2
Recurso1-3
Recurso1-4
Recurso1-5
1:15 Respuestadel
estudiante
Discusiónde grupo
1:25 ConclusiónRepaso,asignaciónGuíadel estudiante
Lectura sugeridaparael instructor
Heitzenrater,Richard. Wesleyandthe PeopleCalled
Methodists. Nashville:AbingdonPress,1995,
chapters1-2.
Sermónde Wesley:“SalvaciónporFe”.Recurso1-6.
Familiarícese conel CentroWesleyparaTeología
Aplicada.http://wesley.nnu.edu
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Introducciónde lalección
(20 minutos)
Orientación
Revise conlosestudianteslaGuía
del estudiante.
Enfatice el Prólogode laSerie la
declaraciónde Misióndel Módulo,
losrequisitosdel curso,laHorario

46. y el “ensayoDiario”.También
llame laatenciónsobre el Glosario
que se encuentraal final de la Guía
del Estudiante.
Objetivosde aprendizaje
Pidaa los estudiantesque busquen
losobjetivosenlaGuía del
estudiante.
Reiterarlosobjetivosparalos
alumnossirve comoorganizador
adelantadoparala lecciónyles
advierte sobre losconceptosyla
informaciónclaves.
Al final de estalección,losparticipantesdeben
• describirlaculturareligiosaypolíticade la
Iglesiade Inglaterra.
• Relacionarlainfluenciade lafamilia,educación
y ordenaciónenlaformaciónespiritualde Juan
Wesley.
• Comprenderel impactoque sobre Wesley
produjeronde losescritosde Tomásde Kempis,
WilliamLaw y JeremíasTaylor.
• Discutirlasesperanzasylasfallasenel trabajo
misionerode WesleyenGeorgia.
• Identificarel papel que jugaronlosMoravos
sobre Wesley
• Describirlosignificativode Aldersgate enel
desarrolloespiritualde Wesley.

47. Motivador
Tomadode AlbertOutler,John
Wesley,p44.
JuanWesleynació,crecióyse ordenócomoun
anglicano.Todavíapuede decir:“fui aAméricapara
convertira los Indiospero,oh,¿quiénme convertiráa
mí?”
Diario,Martes 24 de Juniode 1738.
Lección1: Biografíateológicade Wesley—DesdeEpworthhastaAldersgate
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©2002, Nazarene PublishingHouse 1-3
Desarrollode lalección
Conferencia/discusión:Biografíateológicade Wesley
(55 minutos)
Guíe a losestudiantesenuna
discusiónsobre las siguientes
preguntas:
¿Cómolas experienciasde lavidade laspersonas
moldeansuformade pensar?
¿Qué tan importante esconocerlabiografíade las
personaspara comprendersuperspectiva?
Refiérase al Recurso1-1en laGuía
del estudiante.
La biografíade JuanWesleyesextremadamente
importante paracomprendersuteología.Hoyiremos
sobre la primeramitadde suvida.Es también

48. importante saberque lateologíade Wesleysiempre se
aplicadirectamente asituacionesde lavidareal.
Wesleynoescribióuna“teologíasistemática”comolo
hizoJuanCalvino.El nunca se sentóenun lugara
escribirloque él creía acerca de lasdoctrinas
cristianas.
Los estudiososdebenverenlostrabajosmásprácticos
de Wesley(talescomosussermones,Diariosycartas)
para hilvanarloque Wesleycreyósobre cada
tradicional doctrina“sistemática”.Poreso,Wesleyha
sidollamadoun“TeólogoPráctico”.
Hubo variasinfluenciassobre lasque Wesley
finalmentellegóaunaconclusiónteológica.Poreso
tambiénse le conoce comoun teólogo“ecléctico”
(tomalo mejorque puede encontrarenunavariedad
de fuentesysintetizartodoenunacreativavisión
teológica).Lamayoría de veces,Wesleyarribaauna
posiciónintermediaentre losextremosmásradicales.
Una clave para interpretaraWesleyesverestavia
media(mediocamino) enmuchode supensamiento.
PosiblesRespuestas:
• Plenaryinspirationof Scripture
• Refusal topolarize overthe
doctrinesof creationand
eschatology
¿Puede pensarenalgunasinstanciasenque laIglesia
del Nazarenotomala “posiciónintermedia?
El contextohistóricode laIglesiaen

49. Inglaterra
Refiérase al Recurso1-2en laGuía
del estudiante.
Wesleyganóunacomprensiónde laviamediade la
dramáticahistoriade la Iglesiade Inglaterra(también
conocidacomo laIglesiaAnglicana).El reyEnrique VIII
se separóa laIglesiadel CatolicismoRomanoen1532.
El Parlamentoestablecióunaformade gobiernoque
La teologíade JuanWesley
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1-4 ©2002, Nazarene PublishingHouse
colocóal reycomo la cabezade laIglesiaydel Estado
de Inglaterra.La primeradeclaración teológicainglesa
llegóenlos“DiezArtículosde Religión”,estos
mostrabanque mientrasEnrique se habíaseparado
políticamente del catolicismoromano,noapoyaba
todosprincipiosde laReformaProtestante.
Para el desarrollode lafe inglesa,fueronimportantes
dos obras:El Librode Homilías(1546) y El librode
oracióncomún (1549). Es importante recalcarque aquí
la teologíaestáintrincadamenteunidaalaliturgiaoa
la adoración.
¿Cómose expresalateologíaa travésde la adoración
ensu contexto?
Despuésde lamuerte de Enrique,suhijoEduardoVI
llegójovenal trono.Durante sureinado,laiglesiase

50. movióendirecciónhacialosreformadores.Pero
cuandomurió,su hermana,lareinaMaría, tomóuna
agresivaposiciónde regresoal catolicismo.Esconocida
como la“sangrientaMaría”, puesnoescatimóningún
medioparasuprimircualquieroposiciónalaposición
católica.
Algunaspersonasygruposse exiliaron.CuandoMaría
murióaquellosexiliados(ensumayoríacalvinistas)
volvieronaInglaterra,conladeterminaciónde corregir
los“excesos”del catolicismoinglés.Estosllegarona
serconocidoscomo los“puritanos”.
Isabel,llegóaserreinadespuésde María.Era
hermanade Eduardo y María, perode diferente madre.
Ellabuscó y luchópor unaiglesiaunida,buscó
protegerse porunladode losdeseosde Romapor
retomarcontrol,y por el otro,del agresivocalvinismo
de lospuritanos.
La ley“Actade Uniformidad”(1559) ayudóa traer la
posiciónintermedia.Conestaley,se establecióun
gobiernoeclesiásticoseparadodel catolicismoy,ala
vez,se restablecióel usode “El Librode Oración
Común”y el “Libro de Homilías”como guías teológicas.
Su resoluciónllegóaconocerse como“El acuerdo
isabelino”.Aunquelossucesoresreyesylíderes
religiososintentaronmoverlascosashaciauna
direcciónuotra, este acuerdoysu via mediase
convirtióenel paradigmafinal de laTeologíay la
DoctrinaInglesa.

51. No cabe duda que el anglicanismotuvounagran
influenciaenlaviday pensamientode Wesley.Pero
sería ingenuopensarque el Anglicanismode los1700
Lección1: Biografíateológicade Wesley—DesdeEpworthhastaAldersgate
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Esto se discutirámás adelante en
la Lección15
fue una fuerzabenévolaosubestimarenmuchos
puntosla radical salidade Wesleyde laIglesiade
Inglaterra.
Hoy, incluso,deberíamossersensiblesal hechoque en
muchaspartes del mundoel anglicanismoestá
conectadoíntimamente auncolonialismoagresivoya
variasformasde opresiónyexplotación.Wesley
enfrentóalosanglicanosenasuntosde justiciasocial,
y donde nose opusoa la explotaciónde lascolonias,
ciertamente debióhacerlo.TambiénWesleyse separó
de la teologíaanglicanade sutiempo.
Desde EpworthhastaAldersgate
JuanWesleylesnacióaSamuel ySusanaWesleyel 17
de Juniode 1703. Las familiasde Samuel ySusana,
habían sido“inconformes”.Fueronparte de los
disidentespuritanosque se separaronasí mismosde
la iglesiade Inglaterra.Sinembargo,lamadre yel
padre de Wesley,decidieronunirse nuevamente conla

52. iglesiaanglicana,ylohicieron congrancelo.
Samuel fue unsacerdote anglicano,responsable de la
iglesiaenEpworth,Inglaterra.Losbiógrafoshan
estadoenlo correctoal señalarque crecerenuna
familiacomoestafue muysignificativaparala
formaciónespiritualde Juan.Samuel fue unpastor
educadoque le diomuchovaloral estudiosobre todo
lodemás.Escribióy publicó.Susanavalorótambiénla
educaciónparasus hijasy para sushijos.Ellaesmuy
bienconocidaporla educacióncristianaque dioa sus
hijos.Tambiénfue unmodelode lamujerenel
ministerio,puesparatodoslospropósitosprácticos,
ellasirviócomoco-pastorpara lacongregaciónen
Epworth.
Quizásignificativoparael Metodismoposterior,los
Wesleydirigieron“reunionesde casa”enla rectoría,
donde laspersonaspodíancompartirabiertamente
acerca de sujornadaespiritual.Regularmente se
reuníanpara orar, leerla Bibliaytenerconversaciones
edificantes.A veces,Susanadirigióestasreuniones.
Juanparece haber tenidounlugarmuyespecial enel
corazón de su madre.Ellacreía que Dioslo había
salvado(del incendio) yllamadoparaunpropósito
especial.
¿Quiéneshansidosusmentoresespirituales?
¿Qué ha sidosignificativoacercade ellos?
La teologíade JuanWesley

53. _____________________________________________________________________________________
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A losonce años de edad,Juaningresóa la famosa
Escuela[de Charterhouse,cartuja] enLondres.Su
hermanomayor,Samuel,asistióalaescuelade
Westminster,dondeCarlos,el conocidohermano
menorde Juan,fue alumnoañosmás tarde.
El internadole dioaJuan untipode educaciónpreescolar
y tambiénconuna oportunidadparacomenzar
su reflexiónadolescentesobre supropiavidaespiritual.
Durante todo este tiempoJuanse mantuvoconectado
con su mamá quienfue unainfluenciaimportante.En
1720, Juaningresóal colegiouniversitarioIglesiade
Cristoenla Universidadde Oxfordycomenzóa
prepararse para el sacerdocio.
Oxfordproveyóunlugarpara que Juanmadurara
espiritualmente,tantoparaalcanzarla excelencia
académica.Iglesiade Cristofue unode losmás
prestigiososcolegiosuniversitarios,yjuntoaotras
disciplinasprofesionales,preparóal jovenestudioso
para trabajar enla iglesia.Wesleyfue tutory
compañero,loque significaque fue apoyado
financieramente durantesusañosallí.(Aunque aquí
hay unaespeculaciónde que Wesleypudo nohaberido
a Georgiadebidoa unafaltade fondoscomoun
sacerdote enInglaterra).

54. El entrenamientoparael ministerioenlaiglesiade
Inglaterra,requeríalosiguiente:
• Un grado de BachillerenArtes
• Un examenporel obispo.
• Ordenacióncomo diácono,que servíancomo
períodoprobatoriode dosaños para probar los
donespara el ministerioypara dar tiempoa
concluirlosestudiosde MaestríaenArtes.
• Otroexamenporel obispo
• Otra ordenacióncomosacerdote.
Para ordenarse comodiácono,Wesleyempezóaleer
obras de la tradiciónpietistaque se enfocabanenla
vidasanta.Tres autoressonextremadamente
importantesparael desarrolloteológicode Wesley,(J.
Wesleyfue ordenadopresbíteroel 22de Septiembre
de 1728)
Refiérase arecurso1-3 en laGuía
del estudiante
• Tomásde Kempis(1280-1471) unmístico alemán
escribióel famosolibro“Laimitaciónde Cristo”.
• JeremíasTaylor(1613-67) escribió“Lareglay el
ejerciciode lavidayla muerte santa”
• WilliamLaw(1686-1761) un contemporáneode
Wesley,escribiódosobrassignificativas:La
perfeccióncristianayUn seriollamadoala vida
devotay santa.
Lección1: Biografíateológicade Wesley—DesdeEpworthhastaAldersgate

55. _____________________________________________________________________________________
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De estostresautoresWesleyconsiguiótresideas
principalesrelacionadasconsudoctrinade lasantidad.
La santidadenvuelve:
• Purezade Intenciones.
• La imitaciónde Cristocomoel modeloparala vida
santa.
• Amorpor Diosy por el prójimocomola definitivay
normativaperfeccióncristiana.
En el famosoposteriortrabajode Wesley:Recuento
sencillode laperfeccióncristiana,él escribió:
Refiérase aRecurso1-4 enla Guía
del estudiante
Desde unpuntode vista,estoespurezade
intención,dedicartodalavidaa Dios.Es darle a
Diosel corazón. Es unsolodeseoydesignio
gobernandonuestrotemperamento. Noesla
entregaparcial,sinode todanuestraalma,cuerpoy
sustanciaa Dios.Por otro lado,estodala mente que
estuvoenCristo,permitiéndonoscaminarcomo
Cristolohizo.Es la circuncisióndel corazónde toda
inmundicia,de todalacontaminacióninteriory
exterior.Eslarenovaciónala enteraimagende
Dios,la restauraciónde semejanzaconlaque nos
creó.El amar a Dioscon todoel corazón y al prójimo

56. como a nosotrosmismos.
Estas reflexionescomenzaronatomar formaen
Oxford,mientrasleíaaestostresautores.Las
anotacionesensuDiariopara estaépoca,reflejanla
seriedadconque reflexionabaencuantoa supropia
santidad.Algunosestudiososmarcaneste período
como el de la “Conversión”de Wesley,porsuparte él,
como lomuestransus reflexionesposteriores,le dioun
gran significadoaeste períodode sudesarrollo
espiritual.
El otro desarrollosignificativodurante suestanciaen
Oxfordfue laformacióndel “ClubSanto”en1729. Este
fue un grupode estudioque,segúnalgunoscreen,
llegóaser el modeloparalasreunionesde las
“bandas” de Wesley.Mástarde,pondría a todoslos
convertidosal metodismoengrupospequeñosconel
propósitode evaluaciónyánimoespiritual.
Fue eneste contextodel ClubSantoque Wesleyarribó
al contextode loque nosotrosllamamosel “servicio
Social”del ministerio.Losmiembrosvisitaríancada
semanaa lospresos,huérfanosyenfermos.Este tipo
de actividadesfueronunaparte vital de lacomprensión
de Wesleyde ladisciplinaespiritual.
Ya para 1733 el “ClubSanto”,ahora conocidocomolos
metodistasde Oxford,erafuerte ycreciente.Sin
embargo,Wesleyporsuparte,empezóatenerdudas
La teologíade JuanWesley

57. _____________________________________________________________________________________
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Tomadode FrankBaker,editor,“La
ediciónbicentenariade lasObras
de Wesley”. Oxford:Clarendon
Press,1980, Cartas, Vol.25:4
de su propiasalvación.Luchópara encontraralgúntipo
de seguridad,paraconfirmarque él era unhijode
Dios.Cuandose diola oportunidadde viajara Georgia
como misionero,Wesleyse fue.Comodijo:“...mi
principal motivo...eslaesperanzade salvarmi propia
alma”.
Tres mesesdespuésde lamuerte de supadre en
1735, undirectivode laSociedadparala Propagación
del Evangelio,invitóaWesleyaira Georgia.Se hizoa
la mar, juntoconsu hermanoCarlos,y otromiembro
del ClubSanto,enenerode 1736.
Outler,pg.11
Por todoslospropósitosprácticos,el tiempoque
invirtieronenGeorgiafue fracasoespiritual,pastoral y
de relación.Parte del plande Juanfue convertira los
“indios”.ApuntesensuDiarioindicanque,lejosde
estarsedientos porel evangelio(comoloimaginaba
Juandebidoa sufuerte creenciaenlagracia
preveniente),losnativoshastiaronaJuan.También
tuvopoca toleranciahacialoscolonos.

58. AlbertoOutlerllamaalasprácticas pastoralesde Juan
como “indiscretas”ya su ministerioenGeorgiacomo
un “fiasco”.Las cosas se le complicaronmáscon un
fallidoromance paraJuan.Se enamoróde Sofía
Hopkeyperoellasiempre lorechazó.Finalmenteella
se casó con alguienmás.Wesleyobstaculizóparaque
ellaysu nuevoesposoparticiparande laSantaCena,y
luegofue acusadode difamacióndel carácterdel nuevo
esposo.Loseventosse desarrollaronde tal formaque
Juantuvo que enfrentaraun gran juradopor doce
cargos. FinalmenteJuandecidióregresaraInglaterra
para no enfrentarmásenredos.
Refiérase al Recurso1-5en laGuía
del estudiante
De laedicióndel bicentenariode
las“Obras de Wesley”.Diario,Vol.
18: 228
Fuerade ladebacle de Georgia,unasuntopositivo
surge sinduda alguna:haberconocidoa losMoravos.
Su primerencuentroconellosdurante suviaje a
Georgiacuandoquedóadmiradode la seguridadque
teníansobre su propiasalvación.Se reunióconellosen
una ocasiónmientrasestuvoallá.Lohizotambiénde
regresoa Inglaterrae inclusovisitólasede moravaen
Alemania.
Ellosapoyabancon firmezaladoctrinareformadade la
“solafide”;salvaciónsóloporfe.La búsquedade más
de diezañosde Wesley,habíaperdidoel poderde esta

59. vital doctrina,ya este puntoensuvida,necesitaba
saberque era un hijode Dios,aparte de sus propios
esfuerzosode sus“obras de justicia”.
PedroBouler,unmoravoque aconsejóa Wesleyen
distintasocasiones,lodesafióa“predicarla fe hasta
que la tengas,yluegopor que latienes,vasa predicar
Lección1: Biografíateológicade Wesley—DesdeEpworthhastaAldersgate
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la fe”. Eso fue exactamente loque hizoWesley.Peroal
hacerlo,ofendiólassensibilidadesanglicanas.Se
defendióasímismopor declararque el “Libro de las
Homilías”y “El librode oracióncomún” afirmabancon
firmezaladoctrinade la salvaciónporla fe.
En lugar de desanimarse,Juanvioenlacontroversia
con loshermanosanglicanosenformapositivay
declaróque la especial bendiciónde Diosestuvoenlos
sermonesque dieronlamayorofensa.El 24 de mayo
de 1738, Juanasistióa una reuniónmoravaenlacalle
Aldersgate yreclamóparasí laseguridadde la
salvaciónque habíaestadobuscando.Sintiósucorazón
“extrañamente caliente”ymástarde escribióensu
Diario:“Sentíque confié enCristo,sóloenCristopara
salvaciónyuna seguridadme fue dadaque él había
quitadomispecados,inclusolosmíos,yme salvóde la
leydel pecadoyde lamuerte”.

60. No hayacuerdoentre losestudiososacercade loque
pasó a Wesleyaquellanoche.Algunoshablande que
fue su verdaderaconversión,otros que fue su
conversiónevangélica,otrosque fue unpasoespiritual
juntocon otros,y algunosafirmanque fue suentera
santificación.Wesleymismononosayudaa definirese
momento.
Wesleyhace referenciaa1738 como unmomentomuy
significativoperopodríareferirseala primerareunión
de la sociedadoal iniciodel avivamientoevangélicoen
Inglaterra.Él reimprimióel registrode suDiarioen
cinco diferentesescritos,perosincomentarios.Años
más tarde,Wesleyse refierea1725 másque a 1738
como laclave para su desarrolloespiritual.Quizámás
extrañossonlosregistrosensuDiarioinmediatamente
despuésdel 24de mayo.Él expresócontinuasdudas
acerca de suvidaespiritual.
Lo que sí esseguroesque Aldergate movióaWesley
enuna nuevadirección.Lamayoría de losestudiosos
estánde acuerdoen que Juantuvo unnuevonivel de
“seguridad”encuantoa su salvación,conbase enla
“gracia” y no enlas “obras”.El testimoniodel Espíritu,
como Wesleytambiénle llamó,llegóaserladoctrina
clave enel metodismo.A partirde Aldersgate,su
predicaciónenla“solafide”fue tanfuerte enlos
púlpitosanglicanosque nose le permitiópredicarmás
enalgunasiglesias.Decidióque sinopodríapredicaren
lospúlpitos,predicaríaen“loscampos”.Por lo que

61. dirigiósuatenciónhaciaunministerioitinerante por
Bretaña.
Continuaremosconestahistoriaenlapróximalección.
La teologíade JuanWesley
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Grupo de discusión -respuestade losestudiantes
(10 minutos)
Permitaa losestudiantes
contestar.Anime lasrespuestas
¿Tienenalgunapreguntao discusiónconrelacióna
estaprimeralección?
Lección1: Biografíateológicade Wesley—DesdeEpworthhastaAldersgate
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Conclusiónde lalección
(5 minutos)
Repaso
Pidaa los estudiantesencontrarlos
objetivosde lalecciónenlaGuía
del estudiante
Veamoslosobjetivosparael aprendizajede esta
lección.¿Puedenustedes...?
• Describirlaculturareligiosaypolíticade la

62. Iglesiade Inglaterra.
• Relacionarlainfluenciade lafamilia,educación
y ordenaciónenlaformaciónespiritualde Juan
Wesley.
• Comprenderel impactoque sobre Wesley
produjeronde losescritosde Tomásde Kempis,
WilliamLaw y JeremíasTaylor.
• Discutirlasesperanzasylasfallasenel trabajo
misionerode WesleyenGeorgia.
• Identificarel papel que jugaronlosMoravos
sobre Wesley
• Describirlosignificativode Aldersgate enel
desarrolloespiritualde Wesley.
Un Un vistazohaciaadelante
La próximalecciónconcluirálabiografíateológicade
Wesley.
Tareas
Pidaa los estudiantesque busquen
la secciónde tareasenla Guía del
estudiante.
reflexionespuedenbasarse en las
citas de Wesleyque estánenel
Motivadoral iniciode laLecciónasí
como enla CitaFinal.Estascitas
estánenla páginade la lecciónde
la Guía del estudiante.
Escriba unensayobiográficode trespáginastitulado:
“Comomi biografíaha influenciadomi teologíaymi

63. visióndel mundo”.
Lea el recurso1-6 “Salvaciónporfe”.
Escriba ensu Diario.Esta asignaciónestáenprogreso.
Incluyasusreacciones,reflexionesyconclusiones
acerca del material presentadoenclase.Leauna
porcióndel Diariode Wesleyyreflejesulectura.Su
Diariopuede encontrarse enhttp://wesley.nnu.edu
Subraye el final
De Outler,pág.50
Al acercarse a Aldersgate,el corazónde Wesley
honestamenteexclamó:“Yoquieroesafe que ninguno
puede tenersinsaberque latiene”.
Diario,domingo28 de enerode 1738
La teologíade JuanWesley
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[Esta páginaquedaenblancointencionalmente]
Lección2: Biografíateológicade Wesley—DesdeAldersgate hastalamuerte de Wesley
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Lección2
Biografíateológicade Wesley
—Desde Aldersgate hastala
muerte de Wesley

64. Resumende lalección
Horario
InicioTareao Tópico Actividadde
Aprendizaje
MaterialesEsenciales
0:00 IntroducciónOrientaciónGuíadel estudiante
0:15 El Wesley“Maduro” y
Wesley“viejo”
ConferenciaRecurso2-1
Recurso2-2
Recurso2-3
0:50 Salvaciónporlafe Grupos pequeñosRecurso2-4
1:15 Respuestadel
estudiante
Grupos de discusión
1:25 Conclusiónde la
Lección
Repaso,asignaciónGuíadel estudiante
Lectura sugeridaparael Instructor
Heitzenrater,Richard. Wesleyandthe PeopleCalled
Methodists.Nashville:AbingdonPress,1995,
chapters3-6.
La teologíade JuanWesley
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Introducciónde lalección

65. (15 minutos)
Responsabilidad
Que losestudiantescompartansus
ensayosbiográficos.Interponga
preguntasdónde considere
apropiado.La metade este
ejercicioesvercomola experiencia
personal influencialaformación
espiritual yteológica
Si la clase esmuy grande para que
todospuedancompartircomo un
grupo,quizánecesite dividirla
clase engrupos pequeños
Recibalastareas
Considere que estaráevaluandola
tarea de losestudiantes
(ofreciendoideas,sugerencias,
preguntas,comentariosy
correcciones) no dando
calificaciones
Objetivosde aprendizaje
Pidaa los estudiantesque busquen
losobjetivosenlaGuía del
estudiante.
Reiterarlosobjetivosparalos
alumnossirve comoorganizador
adelantadoparala lecciónyles
advierte sobre losconceptosyla

66. informaciónclaves.
Al final de estalección,losparticipantesdeben:
• Describirel inicioydesarrollodel Metodismo
• Entenderlacontroversiade Wesleyconla
Sociedadde Londresacercadel significadode la
santidad.
• Analizarlacontroversiade Wesleyconel
calvinismoyJorge Whitefield.
• Explorarlosrazonespara permitirlas
ordenacionesamericanas.
• Discutirlacontroversiade WesleyconCarlos
Wesleyacercade la sucesión.
Motivador
De Outler,p.80. En lacarta a un amigo,Wesleymuestrael corazónde
su movimientoensupropiocorazón:
Oh concédeme que nadamore enmi alma,¡Sino
solamente tupuroamor!
¡Oh,que tu amor me poseatotalmente,mi gozo,mi
tesoroy mi corona!
¡Extrañasllamasapartende mi corazón!Que cada
acto, cada palabra,cada pensamiento,seaamor.
Wesley,1765
Lección2: Biografíateológicade Wesley—DesdeAldersgate hastalamuerte de Wesley
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Desarrollode lalección

67. Conferencia:El Wesley“maduro”yel Wesley“viejo”
(35 minutos)
Inquietudesbiográficas
Refiérase aal Recurso2-1 enla
Guía del estudiante
Desarrolle el cómoestas
descripcionesson“paradójicas”
RichardHeitzenrater,ensuobra"El ElusivoSeñor
Wesley”,hadeclaradoque haydificultades
historiográficascuandose aproximaalavidade
Wesleyparaescribirsubiografía.Primeroque todo,
Wesleyfue unaleyendaparasu propiotiempo,yla
consecuente información,escritosyregistros,acerca
de él,tomanuna forma de “hagiografía”desde muy
temprano.Una Hagiografíaes unabiografíade un
“santo”,que es escritapara alabar a la personaypara
mostrar a él o ellacomoun verdaderosantode Dios.
Muchas veces,laveracidadhistóricaessecundaria
para este tipode literatura.
En segundolugar,Wesleyfue unafiguracontroversial
durante su propiavida.Portanto,lo que se ha
registradoa vecesreflejalosprejuiciosdelescritor,ya
seapositivaonegativamente.A vecesmásel material
negativonoha sidoincluidoenel proceso
historiográficode muchosbiógrafosde Wesley.
En Tercer lugar,lospropiosescritos de Wesleypueden
serinterpretadoscomorevelandoaundistintivo
Wesley“público”oundistintivoWesley“privado”.El

68. historiadordebe negociarestaáreacuidadosamente.
Y, finalmente,de acuerdoconHeitzenrater,el
historiadordebe bregarconlosa vecesparadójicos
aspectosde la viday pensamientode Wesley.Juan
Wesleyhasidocaracterizadopormuchos estudiososen
términosde esasparadojas,usando“aparentes
contradicciones”,paraenfatizarsusimpulsos
sintéticos.Lasiguienteesunapequeñalistade
ejemplos:“Conservadorradical”,“románticorealista”;
“revolucionariotranquilo”;“entusiastarazonable”;
“místico práctico”;y “teólogopopular”.
El lugarde Wesleycomoteólogolevantainquietudes
historiográficas.Muchosestudiososcorrectamentehan
indicadoque lateologíade Wesleyse desarrolloalo
largodel tiempo.RandyMaddox,en“Gracia
Responsable”,haayudadoal hablarde unWesley
joven,maduroyviejo,concada fase de su vida
representandodiferentesinteresesypreocupaciones.
La teologíade JuanWesley
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Maddox afirma,sinembargo,que el Wesley“viejo”
integrósusañosjóvenesymadurosenmaduras
posicionesteológicas.Estavisióndesarrolladorade
Wesleyayudaa tratar con lasaparentes
inconsistenciasde supensamiento.

69. En nuestraúltimalección,tratamosconel períododel
Wesley“Joven”.1703-38. Para nuestrospropósitos
aquí, el Wesley“maduro”serádesignadoporlosaños
1739-60; el Wesley“viejo”de 1760 hastasu muerte
en1791. Ahoranos concentraremosenloseventos
significativosylascontroversiasteológicasdesde
1739.
El Wesleymaduro
Refiérase al Recurso2-2en laGuía
del estudiante
La fase mediade lavidade Wesley,se consumióenel
desarrolloylaorganizacióndel AvivamientoMetodista
enInglaterra,ysu necesidadde aclararla teología
metodista.El primermovimientoteológicoque Wesley
hizo,fue rechazarlosextremosdel Moravianismo.A
pesarque Wesleyapreciabaprofundamentela
influenciade losmoravosensupropiavida,así como
su doctrinade la solafide Wesleycomenzóaestar
inconforme conel “quietismo”de aquellos.
Wesleyvioque unénfasisdesmesuradosobre la
doctrinade la gracia podría llevara untipode
antinomianismo((lacreenciaque,comolagraciaes
todo,las obrasno sonnecesariase inclusodañinas
para la dependenciaenDiossolamente parala
salvación).Asíellospermanecieron“quietos”ante
Dios.Wesley,desde1725 en adelante nuncavacilóen
su creenciaque uncristianoexpresasucristianismoa
travésde buenasobras,particularmente obrasde

70. amor y misericordiaparalosmás necesitados.Wesley,
como el librode Santiago,demandóque lafe ha
demostrarse ylegitimizarseportalesobras.
Los 1740s y los1750s vieronel “desarrollode un
pueblollamadoMetodistas”.Conlaorganizaciónde
sociedades,bandas,yreunionesde clases,Wesley
proveyóa susconvertidosconunprograma
disciplinadode formaciónespiritual,enel contextodel
compañerismoconotroscristianosyenfocadoenel
cuidadopastoral.Las sociedadesfuerongrupos
grandes,que podríancompararse en tamañocon una
congregaciónpromedio.Bandayreunionesde clases
fueronpequeñosgrupospararendircuentaque fueron
muyintensos.
Muchos eruditosvenestocomocrucial enel
crecimientodel metodismo,cuandootrosavivamientos
Lección2: Biografíateológicade Wesley—DesdeAldersgate hastalamuerte de Wesley
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periódicostuvieronéxitoinicial,peronounacosechaa
largoplazo.Wesleytambiéninicióunaredgrande de
predicadoreslaicos.Estospredicadoresviajaríanalas
distintassociedadesparapredicarypara estar seguros
que el plany la visiónteológicade Wesleyse estaba
llevandoacabo.
Las conferenciasanuales,primeroiniciadasen1744,

71. tambiénfueroncrucialesparael desarrollode los
distintivosdel Metodismo.Larelacióndel Metodismo
con la IglesiaAnglicanase cuestionóparaeste tiempo,
tanto por metodistascomoanglicanos.Wesleyviosu
movimientocomounaordenrenovadao evangelística
dentrode la iglesiade Inglaterra.Durante estosaños,
Wesleyconstantementerepudiócualquierindicaciónde
separatismo.
En el contextode lasbandasy sociedades,
influenciadosporlapropiavisiónde Wesley,los
metodistascomenzaronatestificarde laexperiencia
de la enterasantificación.“Santidadde Corazónyvida”
siempre habíasidounade lasfrasesapreciadasde
Wesley.A medidaque laspersonascomenzarona
profesarlaexperiencia,Wesleyempezóaverel
beneficiode predicarsuaccesibilidad.El hermanode
Wesley,Carlos,noestuvode acuerdoconlanueva
predicaciónde Wesley.Carloscreyóhastael final que
una experienciade laenterasantificaciónfue rara,y
que si estoocurriera,podría ser muycerca de la
muerte de lapersona.Wesleyse veríaforzadoa
clarificarsupropiaposiciónenlasdécadaspor venire
Wesley“el Viejo”
Refiérase al Recurso2-3en laGuía
del estudiante
1791 representarán paranosotrosa Wesley“el viejo”.
Durante estasdécadas,Wesleyenfrentólosmayores
asuntosteológicosque ayudaríanadefinirel

72. Metodismo.Problemaspersonalestambiénse
presentaronjuntoconlaspreocupacionesteológicas.
Lo que ha venidoaser conocidocomola “controversia
perfeccionista”comenzótempranoenlos1760s.
Durante el períodode madurez,Wesleyhabía
comenzadoa enfatizarlaaccesibilidadde laperfección
cristianay a animara susseguidoresa“buscarla
ahora”. Dos de susseguidores,TomásMaxfieldyJorge
Bell,llevaronladoctrinaal extremo.Ellosfueronlos
líderesde lasociedadenLondres.Ellosenfatizaronque
tal perfecciónfue “absoluta”yreclamabanque un
cristianoperfeccionadonopodíapecar y persistirenun
estadode cuasi-ángel.
La teologíade JuanWesley
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Ellosdesestimaronel procesogradual que Wesley
siempre habíaenfatizadocomoigualmenteimportante.
La controversiacondujoamuchodebate yagresión
acerca de ladoctrinade lasantificación.Wesleyllamó
a una conferenciaparadefinirel asunto,yclarificó su
propiasposicionesenpublicacionestalescomo“Sobre
la perfeccióncristiana”(1761),“El pecadoenlos
creyentes”(1763) y quizálamás aclaratoriaen “Un
sencillorecuentode laperfeccióncristiana”(publicado
primeramente en1766 y luegoen1777).

73. A pesarque Wesleyhabíatratado con metodistas
quienesse consideraroncalvinistadesde el principio
del movimiento,losaños1770s trajeronel asuntoa su
cabeza.La muerte de Jorge Whitefielden1770 puede
servistocomo un catalizadorparala re emergenciade
el debate.
Whittefieldhabíasidounmiembrodel clubSantoy
llegadoaser unexitosoevangelistatantoenNorte
Américacomoen Inglaterra.A pesarde su cercana
asociaciónconWesleypormuchosaños,ellosno
estabande acuerdosobre la doctrinade la
predestinación.Wesleyfueacusadode nopresentar
adecuadamente lospuntosde vistade Whitefieldenel
sermónque Wesleypredicóenel funeral de Whitefield.
En respuestaala controversia,Wesleypublicóalgunos
trabajos:“Sobre la Predestinación”(1773),
“Pensamientossobre laNecesidad”(1774) y
“Ejercitandonuestrapropiasalvación”(1775).Wesley
nunca vacilóensufuerte posiciónanti-elección.
Finalmente,el metodismose quedóresueltamente en
el campo del Arminianismo.Todaslaspersonasson
elegidaspordiosparasalvación,acondiciónque
aceptenlagracia de Dios.
SegúnlaposiciónCalvinista,solamentealgunos
individuossonelectosparasalvación,yque la
salvaciónnoestácondicionada,pueslagraciaes
“irresistible”.El principalargumentode Wesleycontra
la doctrinade la predestinaciónfue que esta

74. distorsionanuestraimagende Diosycolocala
soberaníade Dios sobre suamor.
Permitarespuesta¿Qué referenciasbíblicaspuede usteddarparaapoyar
la posiciónde Wesleysobre laelecciónylagracia
gratuita?
También,durante el período“viejo”de lavidade
Wesley,el asuntode laseparacióndel metodismode la
Iglesiade Inglaterraalcanzósuclímax.Este asunto
había sidoenfrentadolasprimerasdécadasde lavida
Lección2: Biografíateológicade Wesley—DesdeAldersgate hastalamuerte de Wesley
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de Wesley. El deseóverel metodismocomoun
movimientode renovacióndentrode laiglesia.Carlos,
el hermanode Wesley,fue inclusomásfuete ensus
sentimientosque laseparaciónnodebíaocurrirbajo
cualquiercircunstancia.
Perouna inesperadasituaciónenAmérica,torcióel
brazo de Juan.Como sabemos,enlos1770s, el
surgimientode asuntospolíticosenlascolonias
resultaronenlaguerra revolucionariaen1776. En
mediodel conflicto,laIglesiaAnglicanase retiróa
Inglaterra.Estodejóel problemapastoral yprácticode
la administraciónde lossacramentosalosmetodistas
enAmérica.Mientrasque losmetodistassiempre se
reuníanen serviciosde predicaciónyreunionesde la

75. sociedad,Wesleylesdemandabaque tomaranlaSanta
Cenaen lasiglesiasAnglicanas.
Wesleyestuvoprofundamente preocupadoque conla
ausenciade lossacerdotesanglicanos,losmetodistas
americanosnotendríanla oportunidadde recibirlos
sacramentos.La Santa Comuniónfue tanimportante
para Wesleyque decidióaprobarunaOrdenación
Metodistade FrancisAsburyy Tomás Coke,ylos
nombrócomo “SuperintendentesGenerales”en1784,
durante una conferenciaenBaltimore.Enesencia,esto
inicióunaserie de eventosque dioalos Metodistas
Americanosindependencia.LosMetodistasIngleses
llegaronasepararse de la IglesiaAnglicanadespuésde
la muerte de Wesley.
Esta decisiónde Wesleyle trajograndesacuerdocon
su hermanoCarlos.Lascosas entre ellosnuncafueron
lasmismas. Otras dificultadespersonalesestuvieron
tambiénpresentes.JuanWesleyse habíacasado
contra del consejode Carlos.El matrimoniofue un
completofracaso;MollyWesleydejófinalmente aJuan
por lasbuenasen1771. Cuandoellamurióen1781,
Wesleylosupomuytarde.
Peroa pesar de estascontroversiasydificultades,
Wesleypermaneciócomounlíderfuerte hastasu
muerte.Continuópublicandoypredicandoyteniendo
correspondenciaconel pueblometodista.Se mantuvo
productivohastael final.Inmediatamente fue
reconocidocomoun increíble hombre de influencia.

76. Ciertamente talesreclamosnopuedenserrefutados,
no importacuan difícil resulte parael historiadoroel
biógrafoordenartodala evidencia.Muchastradiciones,
incluyendoalaIglesiadel Nazareno,le reconocen
como supadre espiritual yteológico.
La teologíade JuanWesley
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Grupos pequeños:Salvaciónporlafe
(25 minutos)
Dividalaclase engrupos de tres
para que discutanel Sermónde
Wesleyque debióserleídocomo
tarea para la clase.
Refiérase al Recurso2-4en laGuía
del estudiante.
En su grupo,trabajenjuntospara encontrar-desarrollar
lasrespuestasalo siguiente:
Título del Sermón:
Texto:
Proposicióndel Sermón:
La proposiciónesel temaexpresadoenuna
oracióngramatical completa,claray concisa,que
resume el contenidodel mensaje yanunciael
curso a seguiro el propósitoque se quiere
alcanzar.

77. Puntosprincipales:
Lo relevante parahoy:
Llamadoa una respuesta:
Grupo de discusión:respuestadel estudiante
(10 minutos)
Permitaa losestudiantes
responder.
Anime larespuesta.
¿Tiene algunaspreguntas-comentariosacercadel
material olas discusionesde estasegundalección?
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Conclusiónde lalección
(5 minutos)
Repaso
Pidaa los estudiantesque busquen
losobjetivosenlaGuía del
estudiante
Mirenlos objetivosparael aprendizaje de estalección.
¿Puede usted
• Describirel inicioydesarrollodel Metodismo.
• Entenderlacontroversiade Wesleyconla
Sociedadde Londresacercadel significadode la
santidad.
• Analizarlacontroversiade Wesleyconel

78. calvinismoyJorge Whitefield.
• Explorarlasrazonespara permitirlas
ordenacionesamericanas.
• Discutirlacontroversiade WesleyconCarlos
Wesleyacercade la sucesión
Un Un vistazohaciaadelante
La próximaleccióncomenzaráhablandoacercade las
fuentesteológicasde Wesley.Enotraspalabras,¿qué
escritoresymovimientosinfluenciaronel pensamiento
de Wesley?Tambiénexaminaremoslamaneracomo
Wesleyusóa losescritoresalolargo de la historia
cristianaenel desarrollode supropiateología
Tarea
Dirijaa losestudianteshacialas
tareasasignadasenla Guía del
estudiante.
Si los estudiantesnotienenacceso
a la Internet,podrían reflexionar
con base enlas citasde Wesley
que estánenel Motivadory al
final.Estascitasestánen la página
de la lecciónde laGuía del
estudiante
Elabore uncronograma de la viday el desarrollo
teológicode Wesley.
Lea el recurso2-5, "Ocupaosen vuestrapropia
salvación”.
Escriba ensu Diario.Esta tareaestá enproceso.

79. Incluyasusreflexiones,reaccionesyconclusiones
acerca del material presentadoenclase.Leauna
porcióndel Diariode Wesleyyreflexione sobre ello.El
Diariode Wesleyse puede encontraren:
http://wesley.nnu.edu
Subraye el final
Las últimaspalabrasde JuanWesley:
“Lo mejorde todo esque Diosestá con nosotros.
Adiós”.
1791
La teologíade JuanWesley
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Lección3: Fuentesteológicasde Wesley
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Lección3
Fuentesteológicasde Wesley
Resumende lalección
Horario
InicioTareao Tópico Actividadde
Aprendizaje
MaterialesEsenciales

80. 0:00 IntroducciónOrientaciónGuíadel estudiante
0:15 Fuentesteológicasde
Wesley
Conferencia/discusiónRecurso3-1
Recurso3-2
Recurso3-3
0:50 Ocupaosenvuestra
salvación
Grupos pequeñosRecurso3-4
1:15 Respuestadel
estudiante
Discusióndirigida
1:25 ConclusiónRepaso,asignaciónGuíadel estudiante
Lectura sugeridaparael instructor
Campbell,Ted. JohnWesley’sConceptionsandUsesof
ChristianAntiquity.Nashville:Kingswood/Abingdon
Press,1984.
Tuttle,RobertG. Mysticisminthe WesleyanTradition.
Grand Rapids:FrancisAsburyPress,1989.
La teologíade JuanWesley
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3-2 ©2002, Nazarene PublishingHouse
Introducciónde lalección
(15 minutos)
Responsabilidad
En gruposde 2-3 que los

81. estudiantescompartansus
investigaciones.
Devolveryrecogerlastareas
asignadas.
Orientación
Haga una listapara que todosla
vean.
¿Cuánimportantessonloseventoshistóricos(tanto
secularescomolosrelacionadosconlaiglesia) que
sucedieronentre el año100 y el 1700?
Objetivosparael estudiante
Pidaa los estudiantesque busquen
losobjetivosenlaGuía del
estudiante.
Reiterarlosobjetivosparalos
alumnossirve comoorganizador
adelantadoparala lecciónyles
advierte sobre losconceptosyla
informaciónclaves.
Al final de estalección,losparticipantesdeben
• articularlasrazonesde la preferenciade Wesley
por la teologíaoriental yPre-nicena
• explorarel impactode algunosde los“padres”de
la Iglesiaenlavidaypensamientode Wesley
• discutirel misticismoprácticode Wesley(rechazo
al quietismoyapropiacióndelvalorde
experimentaraDios.
• explorarlainfluenciade lasolafide de Luteroy

82. losMoravos enWesley.
• comprenderlainfluenciadel puritanismosobre
Wesley.
• comprenderlainfluenciade Arminiosobre el
Metodismo.
• explicarlainfluenciade lateologíaAnglicana
sobre Wesley.
Motivador
Tomadode Outler,pp.46-47.
Wesleyfue influenciadopormuchasy diferentes
tradiciones,incluyendolosmísticos:
Me familiaricé muchoconlosescritoresmísticos,
cuyas noblesdescripcionesde launiónconDiosy la
religióninternahacenque todolodemásparezca
planoe insípido...Me dieronuntotal nuevopuntode
vistade la religión(nadacomoloque yotuve
antes).
Diario,martes24 de enero,1738
Lección3: Fuentesteológicasde Wesley
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Desarrollode lalección
Conferencia/Discusión:Lasfuentesteológicasde
Wesley
(35 minutos)
La iglesiade losprimerossiglos

83. Este se encuentraenla
Bibliografía.
El estudiomascompletoestudiode larelaciónde
Wesleyconel períodoPatrísticose encuentraenla
obra de JohnCampbell,“Conceptosyusosde Wesley
del CristianismoAntiguo”(JohnWesley’sConceptions
and Usesof ChristianAntiquity). Ensumayoría el libro
de Campbell daunanálisiscronológicodel usopor
parte de Wesleyde lasfuentespatrísticas.
Wesleyganósuapreciopor losescritoresde laiglesia
de losprimerossiglos,porsupadre,Samuel,quien
escribióalosclérigosrecomendadoqué fuentesleer.
MientrasWesleyestuvoenOxford,fuediligente en
estudiara los“Padres”tantocomo pudo.A este punto
lostomó muyliteralmente e intentóimitarlosensu
propiavidalomás que pudo.
Continuóconeste patróndurante su estanciaen
Georgiae inclusoallí,incorporólaliturgiade laiglesia
de losprimerossiglosdentrode sutrabajocomo
sacerdote, mientrasal mismotiempoexperimentaba
con “bandas”de grupospequeñosque el creyófueron
modeladosporlaestructuracatequísticade la iglesia
de losprimerossiglos.
Sinembargo,enEnerode 1738, Wesleydeclaróque
había estadoequivocadoenalgunos puntosensu
apreciaciónde lasfuentespatrísticas.Creyóque él no
loshabía sujetadoadecuadamentealaautoridadde
lasEscrituras. El había extendidolasFuentes

84. verdaderamenteimportantesdemasiadolejos,hastael
siglocuarto.El había entendidoerróneamente que los
sínodosy losconciliosfueronaplicables
universalmente,másalláde loque de hechoson.
De allíenadelante,Wesleycreyóque entre máscerca
del NuevoTestamentoseaunperíodo,esunrecurso
más fiable.Comenzóapreferirlasfuentes “Pre-
Niceno”(Losescritosanterioresal concilioecuménico
de 325). Tambiénprefiriólasfuentes“orientales”.Esta
son lasfuentesPatrísticasescritasengriego,enlugar
que lasescritasen latín.Perola diferencianoes
La teologíade JuanWesley
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3-4 ©2002, Nazarene PublishingHouse
solamente asuntode lenguaje.Desde el mero
principio,lateologíaoriental yoccidentalcomenzaron
a tomar énfasisparticulares.
Refiérase al Recurso3-1en laGuía
del estudiante.
La teologíaOriental tendióasermás litúrgicay
enfocadaenla práctica.Tuvo enalta estimala
condiciónhumanaydel potencial humanoparael
cambioque lo hechoporlas fuentesOccidentales.Así
su comprensiónde lasalvaciónyla“santificación”se
enfocóenla transformacióndel caráctera travésde la
gracia de Diosy fue metódicamente optimistaacercaal

85. crecimientoespiritual enestavida.
Tambiénestuvoenfocadoenlacooperacióndinámica
entre lagracia de Diosy nuestraapropiaciónde tal
gracia, tambiénconocidocomo“Sinergismo”.Algunas
de las fuentesorientalesque másinfluenciarona
WesleyfueronIreneo,Clemente de Alejandría,
Orígenes,Macario,Juan CrisóstomoyEfraín de Siria.
Cada unode estos,comomuchosotros que Wesley
atesoró,se enfocaronenlaexperienciade Dioslavida
de santidad.
Misticismoyla Reforma
Refiérase al Recurso3-2en laGuía
del estudiante
El interésde Wesleyenlosaspectosprácticosde la
relaciónde unocon Diosle llevóde losPrimeros
Padresal misticismocatólicode laEdad Mediay al
énfasisenlagracia de la reformaprotestante.
Wesleyaprecióprofundamente latradición místicade
personastalescomoSanta Teresade Ávila,SanJuan
de la Cruz y FranciscoFenelón.Susexperienciasde
Diosle impresionarongrandemente.Sinembargo,
finalmenteconcluyóque ellosfuerondemasiadolejos.
Su desacuerdose centróendospuntos principales:
Primero,rechazóque lametade la experiencia
cristianasea“la unificaciónconDios”.Losmísticos
creyeronque uncristianopuede progresaratravésde
ciertosniveleshastallegarlafinal experienciade la
unificación.Algunosmísticos creyeronque lametade

86. la unificaciónfue lacompletapérdidade unomismo
dentrode la esenciade Dios.Wesleyestuvo
preocupadoporel hechoque,teológicamente
hablando,lasesenciashumanaydivinapermanecen
separadas.Nosotros,enel esquemade Wesley,
llegamosasercomo Dios.El misticismollegóal
extremoenlanociónde que llegaríamosaser parte de
Diosmismo.
Segundo,Wesleybuscórefutarel “quietismo”de
algunosmísticos.Comomencionamosenunalección
Lección3: Fuentesteológicasde Wesley
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Permitarespuestaporparte los
estudiantes.
anterior,Wesleynuncadeseóafirmarunacristianada
que negarala obra de Dios enal nombre de lagracia o
inclusolaoración.El misticismopodríallevaratal
punto,con suénfasisenlabúsquedamísticade uno
mismoenla que lasexpresionesde amor porel
prójimosondescuidadas.
Debidoal apreciode Wesleyporel énfasistradicional
de losmísticos enla devoción,juntoconsurechazo
por lastendencias“quietistas”,Wesleyhasidollamado
un “místicopráctico”.
¿Qué significa,ensuopinión,el término“Místico

87. Práctico”?
¿Se aplicael términoa usted?
En general,WesleyapoyólaReformaProtestante,
como laexpresóMartín Lutero.La doctrina luteranade
solafide,comole fue compartidaa él por losMoravos,
influencióengranmaneraa Wesleyy su experiencia
enAldersgate.Ymás,la tendenciaMoravafrente al
quietismoylospropiosproblemasde Luteroconlos
conceptosencontradosenlaCarta de Santiagole dioa
Wesleyunapausa.
La Reforma,comolaexpresóCalvino,fue unfrente de
batallapara la visiónde Wesleyparael metodismo.
Wesleyclaramente fue arminiano,siguiendoel
pensamientode JacoboArminio,unafiguraque a
principiosdel sigloXVIIrefutóladoctrinacalvinistade
la salvación.Esun hechosorprendenteque Wesleyno
cite a Arminiomássu propiadefensaencontradel
Calvinismo.
La teologíade Arminiose enfocaen:
• Libre Albedrío
• Rechazode la predestinación
• Afirmaciónque Cristomurióportodos.
Durante el sigloXVII,losseguidoresde Arminio
(conocidoscomolos“Remostrantes”) fueron
severamenteperseguidos.El sínodode Dort,para todo
propósitopráctico,consideróheréticoal arminianismo
y redefinióel pensamientode Calvinomuchomásallá
de lo que Calvinosiempreimaginó.El Anglicanismode

88. losdías de Wesleyfue mástolerante.Mientrasque
algunosartículosde fe anglicanosfueronclaramente
calvinistasentono,la“amenaza”del puritanismo
empujólamayoría del anglicanismomáshaciala
posiciónintermedia.
La teologíade JuanWesley
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Contemporáneosde Wesley:el
Puritanismoyel Anglicanismo
Refiérase al Recurso3-3en laGuía del
estudiante
RobertoMonk argumentafuertemente que Wesleyfue
influenciadoporsuherenciapuritana.Tantosumadre
como supadre eranoriginalmente de hogares
puritanosMonkbasa su argumentoporindicarque el
conocimientode Wesleyde laliteraturapuritanaes
sorprendentemente extenso.Citaescritorespuritanos,
afirmamuchasdoctrinaspuritanas(lasdoctrinasdel
pecadoorigina,lajustificaciónporlafe,laseguridady
la justificaciónfinal.Usómétodosevangelísticos
puritanos,yenfatizóel auto-examen.Yaún,enel lado
más político,Wesleyrechazólastendencias
separatistasde lospuritanos.El siempre sospechóde
quienesbuscabanunaidentidadseparadade laIglesia
Anglicana.

89. Wesleyfue unanglicanodesde sunacimiento hastasu
muerte.Sulealtadfue profundae inconmovible a
pesarde sunecesidadprácticade ordenarministros
MetodistasenAmérica.Peromásalláde una honesta
lealtad,nohayduda que muchala total visión
teológicade Wesleyfue influenciadaengranmanera
por el pensamientoanglicano.Directamente de la
teologíaanglicanadel sigloXVIII,Wesleytomó
comprensionesteológicasdefinitivas.
Veremosestasmásprofundamente alolargodel
curso. Para nuestrospropósitos,consideraremosel
enfoque anglicano acercade:
• La bondadde Dios
• Un rechazode unasatisfactoriateoríade la
expiación.
• La eleccióncondicional
• La justiciaimpartida
• Cristocomoel centro de toda conclusiónteológica
• La Bibliacomola únicareglade fe
• Una inclinaciónhacialaViaMedia
• El uso de fuentesde losPadresde laiglesia
• Santidadde corazóny vida.
Grupos pequeños:Ocupaosenvuestrasalvación
(25 minutos)
Dividalaclase engrupos de tres
para discutirel Sermónde Wesley
que losestudiantesleyeroncomo
tarea.

90. Refiérase al Recurso3-4en laGuía
del estudiante.
En su grupo,trabajenjuntospara encontrar-desarrollar
laspreguntassiguientes,enel sermónque fue leído
como tarea.
Título del sermón:
Texto:
Preposición:
Lección3: Fuentesteológicasde Wesley
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©2002, Nazarene PublishingHouse 3-7
Puntosprincipales:
Relevanciaparahoy:
Llamadopara respuesta:
Grupo de discusión:respuestadel estudiante
(10 minutos)
Permitaque losestudiantesden
sus respuestas.Anime las
respuestas.
¿Tienenalgunaspreguntasocomentariosacercade
algodel material de lalecciónde hoy?
La teologíade JuanWesley
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3-8 ©2002, Nazarene PublishingHouse

91. Conclusiónde lalección
(5 minutos)
Repaso
Pidaa los estudiantesque busquen
losobjetivosenlaGuía del
estudiante
Observe losobjetivosparael aprendizaje para
estalección.¿Puede Usted…?
• Articularlasrazonesde lapreferenciade Wesley
por la teologíaoriental yPre-nicena
• Explorarel impactode algunosde los“padres”de
la Iglesiaenlavidaypensamientode Wesley
• Discutirel misticismoprácticode Wesley(rechazo
al quietismoyapropiacióndelvalorde
experimentaraDios).
• Explorarlainfluenciade lasolafide de Luteroy los
Moravos enWesley.
• Comprenderlainfluenciadel puritanismosobre
Wesley.
• Comprenderlainfluenciade Arminiosobre el
Metodismo.
• Explicarlainfluenciade lateologíaAnglicanasobre
Wesley.
Un Un vistazohaciaadelante
En la próximaclase comenzaremosadiscutirla
teologíade Wesleyenformasistemática.Iniciaremos
con la doctrinade la Revelación.
Tarea

92. Dirijaa losestudiantesalas
asignacionesde tareasenlaGuía
de estudio.
Si los estudiantesnotienenacceso
a la Internet,podríanreflexionar
sobre lascitas de Wesleyque están
el Motivadory enPuntualizandoal
Final.Estascitas estánenla
páginade la lecciónenlaGuía del
estudiante
Escriba unensayode dos páginassobre supropia
comprensiónde lasiguiente pregunta: “¿Cómo
podemossaberloque sabemos,especialmente “la
verdadreligiosa”?
Haga una paráfrasisde lospuntosprincipalesdel
recurso2-4 o 3-4. Mantenga enmente a su audiencia
contemporáneaycultural.De unailustración
contemporáneaocultural para unode lospuntos
escritosensu Diario.
Esta asignaciónestáenprogreso.Incluyasus
reflexiones,reaccionesynuevasconclusionessobre el
material presentadoenlaclase.Leaunaporcióndel
Diariode Wesleyyreflexioneensulectura.El Diario
puede encontrarse en:http://wesley.nnu.edu
Lección3: Fuentesteológicasde Wesley
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93. ©2002, Nazarene PublishingHouse 3-9
Tomadode Heitzenrater,pp.77-
78.
Wesleyencontróenel Anglicanismoensí,lassemillas
para el avivamientometodista.Fe es“unasegura
confianzaydependenciaendios,que atravésde los
méritosde Cristomispecadossonperdonadosyyo
soyrestituidoal favorde Dios”.
El librode homilías
La teologíade JuanWesley
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3-10 ©2002, Nazarene PublishingHouse
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Lección4: Epistemologíayrevelación
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©2002, Nazarene PublishingHouse 4-1
Lección4
Epistemologíayrevelación
Resumende lalección
Horario
InicioTareao Tópico Actividadde
Aprendizaje
MaterialesEsenciales
0:00 IntroducciónOrientaciónGuíadel estudiante

94. 0:20 Biografíateológicade
Wesley
Conferencia/discusiónRecurso4-1
Recurso4-2
Recurso4-3
0:50 Crítica de la tareaGrupos pequeños
1:15 Respuestadel
estudiante
Discusióndirigida
1:25 ConclusiónRepaso,asignaciónGuíadel estudiante
Lecturas sugeridasparael instructor
Maddox,RandyL. Responsible Grace:JohnWesley’s
Practical Theology.Nashville:KingswoodBooks,
1994, pp.26-35.
Sermones de Wesley:“Remarksonthe Limitsof
Human Knowledge”and“The CatholicSpirit”.
La teologíade JuanWesley
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4-2 ©2002, Nazarene PublishingHouse
Introducciónde lalección
(20 minutos)
Responsabilidad
Dividalaclase engrupos de 2-3
para compartiry discutirsus
ensayos.
Si el tiempolopermite,que cada

95. agrupo compartalas ideas
principales.
Devuelvayrecojalastareas.
Las paráfrasisde uno de los
sermonese Wesleyseráusado
más tarde en losgrupospequeños
y podránrecogerse enese
momento.
Objetivosde aprendizaje
Pidaa los estudiantesque busquen
losobjetivosenlaGuía del
estudiante.
Reiterarlosobjetivosparalos
alumnossirve comoorganizador
adelantadoparala lecciónyles
advierte sobre losconceptosyla
informaciónclaves.
Al final de estalección,losparticipantesdeberán:
• Explicarlasdiferenciasysimilitudese la
revelaciónespecialygeneral.
• Definir“racionalismo”y“empirismo”.
• Explicarel conceptode Wesleysobre los
“sentidosespirituales”
Motivador
En el campo filosófico,Wesleyestuvode acuerdoen
que:“Nada estáenla mente que nohaya estado
primeroenlossentidos”.
Una apelaciónseriaahombresde

96. razón y religión.Obras,11:56
Lección4: Epistemologíayrevelación
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Desarrollode lalección
Conferencia/discusión:epistemologíayrevelación
(30 minutos)
Epistemología
Refiérase al Recurso4-1en laGuía
del estudiante.
Con estalección,comenzamosamirarlasdoctrinasde
Wesleyde manerasistemáticaA vecesla“teología
sistemática”comienzaconladiscusiónacercadel
“método”(¿cómobuscaremoslasrespuestaalas
preguntasde cada doctrina?O, incluso,de manera
más directa,¿Cómosabemos loque sabemosacerca
de la verdadreligiosa?)El estudiofilosóficode cómo
sabemosloque sabemosesconocidocomo
epistemología.Así,loseruditospuedenhablaracerca
de una epistemologíawesleyana.
Para comprendercompletamentelaepistemologíade
Wesley,unodebe entenderdostradicionesfilosóficasy
sus ideasacercade cómo ganamosel conocimiento.
Interesantemente,ambastradicionesinfluenciarona
Wesley.Unavezmás,el toma la posiciónviamedia.
La primeratradición,conocidacomoracionalismo,

97. comienzaconPlatón.El creyó que antesque
experimentemoscualquiercosa,ya“el divino”había
implantadoennuestrasmentesideasinnatas.Por
ejemplo,tenemosunaideade labellezaennuestras
mentes,yasí, reconocemoslabellezacuandola
vemos.
En contraste,el empirismo,sostenidoporAristóteles,
cree que nosotrossolamente conocemosaquellosque
hemosexperimentado.Nuestroscincosentidos
experimentanel mundo,yluegoprocesamostal
informaciónparatenersentidode él.Durante laépoca
de Wesley,dominabael empirismo,apoyadoporla
obra de Juan Locke.En su mayoría,Wesleyabrazóel
empirismo.Peroencuantoal conocimientode Dios,se
apartó del empirismo.
Un empiristaestrictorechazaríael conocimientode
Dios,puesDiosno puede ser percibidoatravésde los
sentidos.Esaquí donde Wesleyse muevehaciala
direccióndel racionalismo,puescree que todo
conocimientode Diosvienede Dios.Lamaneracomo
Wesleysintetizaestasdostradicionesesvistoensu
desarrollodel conceptode los“sentidosespirituales”.
La teologíade JuanWesley
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Diosnos ha dadoun sentidoextraasíque podemos

98. percibirel reinoespiritual.
Los “sentidosespirituales”sonuntipode empirismoen
que estossentidosnospermitenexperimentaraDios.
Es un tipode racionalismoenque este sentido(pero
no conocimiento) hasidoimplantadoennosotrosporel
divinoDiosporsí mismo.
Revelación
Refiérase al recurso4-2 enla Guía
del estudiante.
La preguntadel conocimientode Diosnosololevanta
la preguntade nuestracapacidadpara experimentara
dios,sinotambiénlevantalapreguntade laactividad
reveladorade Dios.Tradicionalmente,larevelaciónha
sidodivididaendoscategorías:
• General,orevelaciónnatural
• Revelaciónespecial
Una vez más,Wesleymodificael esquematradicional.
La Revelación Natural,desdelostiemposde Tomás
de Aquino(el másimportante teólogoescolásticode la
Edad Media) ha sidovistocomoel conocimientoque
recibimosacercade diospor mediode considerarlos
efectosde Dios.Inotras palabras,ciertacantidadde
conocimientoacercade diosnosviene porobservarsu
creacióny la complejidadde lapersonahumana.
Aquinoargumentóque al verlacreación,
inmediatamentesurge lapreguntaacercade un
creador.Diosnecesariamentedebe seraquel “movedor
inmóvil”que pusocadacosa enmovimiento.Pero

99. mientraslarevelaciónnatural levantalapreguntade
Diosy puede inclusoafirmarlanecesidadde la
existenciade uncreador,no puede responderala
preguntade cómo esDios.
Por ello,larevelaciónespecial esnecesaria.Dos
debe irrumpirenlahistoriayrevelarse así mismoa la
humanidad.Ladefinitivarevelaciónespecial esla
personade Jesucristo.Jesucristorevelalanaturalezay
carácter de Dios.La Bibliaestambiénvistacomouna
revelaciónespecialporque datestimoniode la
actividadde Diosy de Jesúscomoel Cristo.
Wesleymiralaseparaciónentre larevelaciónnatural y
especial comoalgoque debe serdelineado
cuidadosamente.Larevelaciónespecial sola,hasido
tradicionalmente vistacomounaexpresiónamable de
la actividadde Dios.Wesleysostuvoque larevelación
natural en sí mismaestambiénunaexpresiónde la
gracia. La revelaciónespecial,así,completaloque se
comienzaenlarevelaciónnatural,yque todo
Lección4: Epistemologíayrevelación
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conocimientode Diosvieneatravésde la iniciativade
Dios.
Dé oportunidadparareaccionesde
losestudiantes

100. ¿Ha experimentadoaDiosa travésde la creación?
¿Quién,entonces,recibe laamable revelaciónde Dios?
Vemosaquíen estapreguntalabase para ladoctrina
de Wesleyde lagracia preveniente.Algunoseruditos
creenque esadoctrinaes el fundamentode todala
teologíade Wesley.
¿Qué sabe ustedactualmente acercade la gracia
preveniente?
Refiérase al Recurso4-3en laGuía
del estudiante
Tomadode Maddox,p. 31.
En el pensamientomadurode Wesley,lagracia
preveniente daciertacantidadde luza cada ser
humanopara que despierte sussentidosespirituales,
sinimportarsu contextocultural,históricooreligioso.
Wesleycreyóque estaluz,(laque Maddox llama
revelacióninicial universal) permitealaspersonas
conocerque hay un Dios,que El esjustoy
misericordiosoyque habráalgúntipode juicio,basado
enmantenerlaluzrecibida,antesde que lavida
eternacomience.Lagracia prevenienteseguirápara
despertara laspersonasque escuchendirectamente
acerca de Cristoy de su necesidadparasuredención
por mediode El.
Wesleytambiénafirmóque larevelaciónespecial es
crucial para nuestracomprensiónde Dios.El
testimoniode Cristo,comose nosrevelaenla
Escritura,es definitivoynormativo.Pero¿laEscritura

101. esun mediode,ouna revelacióninmediataydirecta
de Dios?De nuevo,Wesleyafirmaambascosas.Como
lodeclaraRandy Maddox,“La revelacióndefinitivade
Diospude venira nosotrospormediode la Escritura
peroes a la vezinmediatapuesel Espíritu,quien
inicialmente dirigiólossentidosespiritualesde los
escritores,tambiénabriránuestrossentidos
espiritualesparapercibirylegitimarlaverdadque ellos
expresaron”.
Al final,Wesleydesarrollóloque havenidoallamarse
el “cuadriláterowesleyano”.Este esel corazónde su
métodoteológico.Wesleycreyóque laEscrituraes
primariaennuestracomprensiónde laverdad
religiosa,porque eslaespecial revelaciónde Dios
mismoa nosotros.PerolaEscritura solamente es
interpretadacorrectamenteenundiálogoconla
comprensiónque latradicióntiene de laBiblia,con
cómo nosotrosexperimentamoslaverdadde laBiblia,
y encómo la razónnos ayudaa procesar,organizary
La teologíade JuanWesley
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comunicarla verdadbíblica.Vamosa iniciarla
exploraciónde este cuadriláteroenlapróximalección.
Grupos pequeños:críticade latarea
(25 minutos)

102. Dividalaclase endos grupos(uno
por cada uno de losdos sermones
escogidos)
Si hay tiempo,ustedpude pediral
grupoque reporte el trabajoque
han hecho.
En su grupocomparta el trabajo de parafrasearlos
puntosprincipalesdelsermónque escogió.
Discutany critiquenel trabajade cada uno.El énfasis
estáen reforzary ayudarse unoa otro,no en
despedazarse unosaotros.Separe losgrupos.Usted
quizáquieratrabajarjuntospara rescribirlospuntos
principalesusandolomejordel trabajode losdemás.
Grupos de discusión:Respuestade losestudiantes
(10 minutos)
De oportunidadparaque los
estudiantesrespondan.
Anime lasrespuestas
¿Tiene algunapreguntaocomentarioacercadel
material de estacuarta lección?
Lección4: Epistemologíayrevelación
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Conclusiónde lalección
(5 minutos)
Repaso

103. Que losestudianteslocalicenlos
objetivosenlaGuía del estudiante
Al ver losobjetivosparael aprendizaje.Pueden
ustedes:
• Explicarlas diferenciasysimilitudese la
revelaciónespecialygeneral.
• Definir“racionalismo”y“empirismo”.
• Explicarel conceptode Wesleysobre los“sentidos
espirituales”
Un vistazohacia adelante
La próximalecciónexaminarálacomprensiónde
Wesleyacercade la Escritura y latradicióncomo
fuentesteológicas.
Tarea
Dirijaa losestudiantesalas
asignacionesde tareasenlaGuía
del estudiante
Si los estudiantesnotienenacceso
a la Internet,podríanreflexionar
sobre lascitas de Wesleyque están
el Motivadory enPuntualizandoal
Final.Estascitas estánenla
páginade la lecciónenlaGuía del
estudiante
Escriba unensayode dos páginasrespondiendoala
pregunta:¿Porqué la Bibliaesautoritativa?
Lea el Recurso4-4, “El espíritucatólico”.
Escriba ensu Diario.Esta asignaciónestáenprogreso.

104. Incluyasusreflexiones,reaccionesynuevas
conclusionessobre el material presentadoenlaclase.
Lea una porcióndel Diariode Wesleyyreflexione ensu
lectura.El Diariopuede encontrarse en:
http://wesley.nnu.edu
Subraye el final
Carlos,el hermanode Juan,escribió:“Loque el
Espíritume digaa mí, deberestarde acuerdocon lo
que dice la Palabraescrita”.
Himnosde la Escritura.Las obras
poéticade Juany CarlosWesley,
9:380.
La teologíade JuanWesley
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[Esta páginaquedaenblancointencionalmente]
Lección5: El cuadrilátero:Escrituraytradición
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Lección5
El cuadrilátero:Escrituray
tradición
Resumende lalección
Horario

105. InicioTareao Tópico Actividadde
Aprendizaje
MaterialesEsenciales
0:00 IntroducciónOrientaciónGuíadel estudiante
0:20 Escrituray tradiciónConferencia/ discusiónRecurso5-1
Recurso5-2
Recurso5-3
Recurso5-4
Recurso5-5
0:50 El Espíritu CatólicoGrupospequeños
1:15 Respuestadel
estudiante
Discusióndirigida
1:25 ConclusiónRepaso,asignaciónGuíadel estudiante
Lectura sugeridaparael instructor
Gunter,W. Stephen,etal. Wesleyandthe
Quadrilateral.Nashville:AbingdonPress,1997.
Maddox,RandyL. Responsible Grace:JohnWesley’s
Practical Theology.Nashville:KingswoodBooks,
1994, pp.36-47.
Oden,ThomasC. JohnWesley’sScriptural Christianity.
Grand Rapids:Zondervan,1994.
Wesley’sSermon:“The CatholicSpirit”
La teologíade JuanWesley
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106. Introducciónde lalección
(20 minutos)
Responsabilidad
Dividalaclase enpares para que
compartany discutanlosensayos
que hicieroncomotarea.
Devuelvalastareasrevisadasy
recojalas nuevas asignaciones.
Orientación
Aquí,la ideaeshacer pensara la
clase enel problemadel pluralismo
cristiano.
Refiérase al sermónde Wesley“el
espíritucatólico”y hable acercade
la actitudapropiadafrente a
quienesnoestánde acuerdocon
nosotrosencuanto a asuntos
esencialesynoesenciales.
Citade Bresse:Enlo esencial
unidad,enlono esencial,libertady
entodas lascosas, amor.
¿Cómopodemosexplicarlasmuchasy diferentes
interpretacionesde laEscritura?
Objetivosde aprendizaje
Pidaa los estudiantesque busquen
losobjetivosenlaGuía del
estudiante.
Reiterarlosobjetivosparalos

107. alumnossirve comoorganizador
adelantadoparala lecciónyles
advierte sobre losconceptosyla
informaciónclaves.
Al final de estalección,losparticipantes podrán
• Apreciarel significadoylafuncióndel
cuadriláterode Wesley.
• Comprenderladoctrinade lainspiración
• Definirla“analogíade la fe”de Wesleycomoun
principiohermenéutico.
• Explorarlapreferenciade WesleyporIglesia
Patrística y el Anglicanismocomo“latradición”.
Motivador
Tomadode Outler,p.88.
¿Cuál esla naturalezade lafamosa citade Wesley,ala
luzdel hechode que Wesleyestimómilesde libros?
Diosmismoha descendidoparaenseñarel camino,
para estoexactamente vinodel cielo.Él lohaescrito
enun libro.¡Oh,denme el ese libro!A cualquier
precio,denme el librode Dios.Lotengo:aquíestá el
suficienteconocimientoparamí. Déjenme serhomo
onius(unhombre de unlibro).
PrefacioaSermonesenalgunasocasiones.
Lección5: El cuadrilátero:Escrituraytradición
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108. Desarrollode lalección
Conferencia/discusión:Escrituraytradición
(30 minutos)
¿Por qué uncuadrilátero?
Refiérase al Recurso5-1en laGuía
del estudiante.
El recursoda tres posibles
diagramas.Usted,o sus
estudiantes,puedentenerideas
adicionales.
Permitalasreacciones
Wesleynuncausóla frase “cuadrilateral”.Fue un
estudiosode Wesley,AlbertoOutler,quienacuñóla
frase como unaforma de explicarlacomprensiónde
Wesleysobre laverdadreligiosa.
Hay cuatro partesdel cuadrilátero.Peronodebemos
verlascomopartesiguales.LaEscritura esprimario
para Wesley.Seríamásapropiadohablarde la
Escritura comoautoritativa,conun apoyotrilateral.
Los trespilaressonla tradición,larazón,y la
experiencia.
El propósitodel cuadriláteroesque éste actúe comoun
tipode RevisiónyBalanceo.Parausar un ejemplo
fuerte,si alguienfue adecirque ellostienenuna
experienciadonde Dioslesdijoaellosque tuvieran
una “aventura”,estopodríafácilmente serexaminado
(ydetenidode inmediato)porlaEscritura,en losDiez
Mandamientos.

109. Peroenforma similar,si el intérprete de laEscrituraen
aislamientode lacomunidad,de larazón,ode lo que
otros hanexperimentado,mi interpretaciónpodríaser
examinadayquizácorregida,por estasotras fuentes
también.
La Escritura,luego,escorrectamente interpretadaen
dialogoconlosotros recursos,mientrasque la
Escritura sirve comoel últimoexamende lasotras
tres.De nuevo,Wesleynuncadeclaróesto
directamente,perofue su “métodoteológico”;esafue
su manerade hacer teologíae interpretaciónbíblica.
¿Puede pensarde otrosejemplosdonde el cuadrilátero
“trabaja”?
La Biblia
La Bibliaeslafuente primariade laverdadreligiosa
por que esuna revelaciónde dios,que testificade la
final revelaciónde DiosenCristo.El asuntode la
autoridadde la Biblia,podríalevantarse eneste punto.
¿Por qué laBibliaesautoritativa?
La teologíade JuanWesley
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Estos podríanser gruposque son
fundamentalistas
Permitalareacciónde los
estudiantes.

110. Lea el Manual párrafoIV.
Hay tradicionesque afirmanycreenque lafuente de la
autoridadde la Bibliase encuentraenel hechode ser
inspirada(dictada) directamentede Dios.Esinerrante,
y por lotanto confiable yautoritativa.
Debemosnotarque todoel asuntode la“inerrancia” es
un debate que comenzócercade la primeraparte del
sigloXX.Preguntarle aWesleysobre lainerranciade la
Bibliaesunanacronismo.Peronoes unapregunta
irrelevanteal hacerlaa loswesleyanos.
¿En qué sentidolaBibliaesinerrante paralos
wesleyanos?
¿Qué creyeronlosfundadoresde laIglesiadel
Nazarenocuandousaronla palabra“plenaria”?
¿Cuál esnuestradoctrinade lainspiración?
Refiérase al Recurso5-2en laGuía
del estudiante.
Comoun ejemplo,el Manual 2005-
2009 declara“inerrantemente
revelalavoluntadde Diosrespecto
de nosotrosentodas lascosas
necesariasparanuestra
salvación”...(27).
Mientraslastradicionesmásconservadoraspueden
declararargumentarque la Bibliaesinerrante entodas
lascosas, quienessiguenaWesleydeclaran:laBiblia
esinerrante entodaslascosas pertinentespara
nuestrasalvación.

111. Quienesestáneniglesiasmásconservadoras
(fundamentalistas) abrazanunateoríadel dictado.Esto
implicaque Diosdioa losautoresde la Escritura cada
palabraque escribieron.Ysi Diosescribiócada
palabra,por consiguientelaBiblianotiene errorescon
respecto(yaseaciencia,historiaycosmología)
En el ladoopuesto,del continuosobre inspiración,
podría estaruna comprensiónde que laEscrituraes un
libropuramente humano.Nohayningúnreclamo
acerca de lainerranciaeneste extremo.Quienes
sostienenestaposicióndiríanque laBibliaes
solamente laproducciónde escritoreshumanos.
En el medio,lavidamedia,estáladoctrinade la
inspiración “Plenaria”.Diosinspiróalosautoresla
Escritura de tal maneraque su situaciónhumana,
históricaycultural se utiliza,nose pone aun lado.No
sólosusmanos –como enel caso de la teoría del
dictado- sinotambiénsusmentesysusexperiencias
son utilizadasporDiosparaexpresarel amorde Dios,
así como sus propósitosyplande redenciónparala
humanidad.
La salvaciónde Diosestáreveladaanosotrosenforma
perfecta.Esperfectamente confiable enlospropósitos
para la que inspirada:Salvacióny vidasanta,de
acuerdocon Wesleyysusseguidores.Enciertaforma,
Lección5: El cuadrilátero:Escrituraytradición
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112. _____________________________________________________________________________________
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©2002, Nazarene PublishingHouse 5-5
Refiérase al Recurso5-3en laGuía
del estudiante
Tomadode Maddox,p. 38
estoda libertad.Si,porejemplo,laBibliaparece
contradecirse así mismaal presentaralgunas
cronologías,suautoridadno cae para loswesleyano.
Quienessonmásconservadoresnecesitanpreservary
defenderlaBibliacomoperfectaencada asunto,pero
si parece contradictoriainclusoenunmínimodetalles,
su autoridadse pierde.
Wesleytiene unbuen consejode cómointerpretarla
Escritura.Estuvo al tanto de la necesidadcrucial de
encontrarel contextode unpasaje y evitarlos“textos
probatorios”.Usólosidiomasoriginales.Investigóla
situaciónhistóricaycultural enuntexto.
Finalmente,Wesleydesarrollóloque se llamóla
“analogía de la fe”.Esta frase se refiere alaconexión
de las doctrinasbíblicasque se levantandel “tenor
completode laEscritura”. Debemospreguntarde cada
pasaje enla Biblia:¿Qué añade anuestracomprensión
del pecadohumano,de lajustificaciónporlafe,el
nuevonacimientoylaactual internayexterna
santidad?
ComoMaddox afirma:“Él creyóque fue la compartida
articulaciónde estasverdadesque dioalosdiversos

113. componentesde laEscriturasu unidad.Poreso,
demandóque todoslospasajesseanleídosala luzde
estasverdades”.
Pero,¿acaso laBiblianotrata conotros asuntosque
sería razonable preguntar?.Wesleycontestaría,de
hecho.Perolosasuntosque no se relacionanconlas
doctrinasesencialesdel pecado,lasalvaciónyla
santificacióndebenservistoscomonoesenciales.¿Por
qué estuvoWesleypreocupadode mostraruna
distinciónentre loesencial ylonoesencial?Su
preocupaciónfue launidadcristiana.
Los cristianosa vecesestánendesacuerdo y
argumentansobre asuntosnoesenciales,dividiendoel
cuerpode Cristo.Él creyóque debemos“pensary
dejarpensar”—debemosserhumildesypermitira
otros cristianosatenersusopiniones- enasuntosque
no sonesencialesparanuestrasalvación.Este principio
debe resaltarnuestracosmovisiónnazarenawesleyana
de santidad.
Por ejemplo,laIglesiadel Nazarenoresueltamente se
ha resistidoaadherira susmiembrosaun ciertopunto
de vistaacerca de cómo el mundocomenzóocómo
terminará,considerandoque enestose estáenel
campo de la especulación,yfinalmentenoson
esencialesparanuestravidaenDiosy para nuestra
búsquedaporla santidad.Finalmente,laBiblia
La teologíade JuanWesley

114. _____________________________________________________________________________________
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5-6 ©2002, Nazarene PublishingHouse
encuentrasuautoridadensu testimoniofielde Cristo,
y enel hechoque en verdadlasalvacióna travésde
Cristoha sidoexperimentadayverificadaporlos
creyentesenel transcursode lossiglos.
Tradición
Refiérase al Recurso5-4en laGuía
del estudiante.
Puedensercambiadosporla
decisióncorporativade la
membresía
En el curso de lossiglos,la comunidadde fe ha
interpretadolaEscritura.La rama católicoromana del
cristianismohapuestogranpesoenla interpretación
de la Iglesiade tal grado que podemoslegítimamente
decirque la Escrituray la tradicióntienenigual
autoridadenel catolicismo.Enel otroextremo,partes
de la Reformaprotestante fuerontaninflexiblesque
consideraronque latradiciónhabíasidocorrompidaal
puntoque un pronunciamientode lasolascriptura,
sólola Escritura,llegóaser un cantode batalla.
Una vez más,Wesleytomalaposiciónintermedia.La
tradiciónnoestá al mismonivel conlaautoridadde las
Escrituras.Perola tradiciónpuede ayudarauna fiel,
corporativa,interpretaciónde laBiblia.¿Peroqué

115. tradición?Wesleysostuvodospuntosmuy
significativosalolargode la historiacristiana.
Primero,tuvoa losescritoresde laiglesiade los
primerossiglosenaltaestima.Comolodijimosenuna
lecciónprevia,Wesleyprefirióel períodopre-niceno,y
lostrabajosde losescritoresorientales.
Segundo,Wesleyvioel anglicanismoensícomouna
nuevapersonificaciónde laculturade losprimeros
siglos.¿EstuvoprejuiciadoWesleyaeste respecto?De
hecho.Cada unode nosotrosle gustaría sostenerque
nuestradenominación,cualquieraque sea,eslamás
clara expresiónde lafe cristiana;de otraforma,
buscaríamosen cualquierparte.
Wesleynofue estáticoorígido,sinembargo,ensu
apropiacióndel pensamientoanglicano,tuvouna
relaciónmásdinámicaconel anglicanismo,
particularmente consus Artículosde Religión,e incluso
loseditóvoluntariamenteparasupueblometodista.
Finalmente,latradiciónnofue unaentidadestática
para Wesley,justamente fue laverdaddel evangelio
enlas manosdel pueblo.Estose encuentraenla
comprensiónde Wesleydel apostolado.Noesunlinaje
desde losapóstolesloque asegurasuverdad.Esla fe
de losapóstoles,expresadaennuevasformasparalas
nuevasgeneracionesque daa latradiciónsu dinámica
y autoritativacalidad.
¿Qué tan dinámicosoestáticos sonlosArtículosde Fe?
Lección5: El cuadrilátero:Escrituraytradición

116. _____________________________________________________________________________________
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Grupos pequeños:el espíritucatólico
(25 minutos)
Dividalaclase engrupos de tres
para que discutanel sermónque
leyeroncomotarea]
Refiérase al Recurso5-5en laGuía
del estudiante
En su grupo,trabajenjuntospara encontrar/
desarrollarlasrespuestasparalosiguiente,conbase
enel sermónque fue leídocomotarea.
Título del Sermón
Texto:
Preposición:
Puntosclave:
Su relevanciaparahoy:
Llamadoa Responder:
Discusióndirigida:respuestade losalumnos
(10 minutos)
Permitaque losestudiantes
respondan.
Anime lasrespuestasyla
participación.
¿Tiene algunaspreguntasocometariosacercadel
material de laquintalección?

117. La teologíade JuanWesley
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5-8 ©2002, Nazarene PublishingHouse
Conclusiónde lalección
(5 minutos)
Repaso
Pidaa los estudiantesque localicen
losobjetivosenlaGuía del
estudiante
Mirenlos Objetivosparael aprendizaje de estalección.
¿Puedenustedes...?
• Apreciarel significadoylafuncióndel cuadrilátero
de Wesley.
• Comprenderladoctrinade lainspiración
• Definirla“analogíade la fe”de Wesleycomoun
principiohermenéutico.
• Explorarlapreferenciade WesleyporIglesia
Patrística y el Anglicanismocomo“latradición”.
Un vistazohacia adelante
En la próximalecciónexaminaremoslacomprensiónde
Wesleyde larazóny la experienciacomofuentes
teológicas.
Tarea
Pidaa los estudiantesque busquen
lasasignacionesenlaGuía del
estudiante.

118. Si los estudiantesnotienenacceso
a la Internet,podríanreflexionar
sobre lascitas de Wesleyque están
enel Motivadory en Puntualizando
el final.Estascitasestánen la
páginade la lecciónde laGuía del
estudiante.
Escriba unensayode dos páginassobre lapregunta:
¿Sonlafe y larazón compatibles?
Lea el Recurso5-6, “El casi cristiano”
Escriba ensu Diario.Esta tareaesta enprogreso.
Incluyasusreflexiones,reaccionesynuevoshallazgos
acerca del material presentadoenclase.Leauna
porcióndel Diariode JuanWesleyyreflexionesobre su
lectura.El Diariolopuede encontraren:
http://wesley.nnu.edu
Subraye el final
Tomadode Oden,p.67.
Sobre la tradición,Wesleyescribe:“LasEscriturasson
un imperativocompletoparalafe y la práctica;y son
claras entodoslospuntosnecesarios.Perosuclaridad
no pruebaque nonecesitenserexplicadas,ni su
cabalidad,que nonecesitenserimpuestas.. . la
valoraciónde losescritosde lostresprimerossiglos,
aunque nose igualan,peropróximosalasEscrituras,
nunca llevaronahombre algunosaerrorespeligrosos,
ni probablementeloharán.”
Lección6: El cuadrilátero:experienciayrazón

119. _____________________________________________________________________________________
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©2002, Nazarene PublishingHouse 6-1
Lección6
El cuadrilátero:experienciay
razón
Resumende lalección
Horario
InicioTareao Tópico Actividadde
Aprendizaje
MaterialesEsenciales
0:00 IntroducciónOrientaciónGuíadel estudiante
0:20 ExperienciayRazónConferencia/discusiónRecurso6-1
Recurso6-2
Recurso6-3
0:45 Acercade la
PerfecciónCristiana
Grupos pequeñosRecurso6-4
1:15 Respuestadel
estudiante
Grupos de discusión
1:25 ConclusiónTareade RepasoGuía del estudiante
Lectura sugeridaparael instructor
Chilcote,Paul. JohnWesleyandthe WomenPreachers
of EarlyMethodism.Scarecrow, 1984. AnnArbor,
MI: UniversityMicrofilmsInternational,1987.
Gunter,Stephen,etal.Wesleyandthe Quadrilateral:

120. Renewingthe Conversation.W.Nashville:
AbingdonPress,1997.
Maddox,RandyL. Responsible Grace:JohnWesley’s
Practical Theology.Nashville:KingswoodBooks,
1994, pp.36-47.
Oden,Thomas.JohnWesley’sScripturalChristianity.
Grand Rapids:Zondervan,1994, pp. 55-100.
Wesley’sWorks:“The Imperfectionof Human
Knowledge”and“The Nature of Enthusiasm”
La teologíade JuanWesley
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6-2 ©2002, Nazarene PublishingHouse
Introducciónde lalección
(20 minutos)
Responsabilidad
Que losestudiantescompartanen
parejassusensayos.
Cada grupodará unresumende
sus discusiones.
Devuelvalastareasrevisadasy
recibala nuevatarea.
Objetivosde aprendizaje
Pidaa los estudiantesque busquen
losobjetivosenlaGuía del
estudiante.
Reiterarlosobjetivosparalos

121. alumnossirve comoorganizador
adelantadoparala lecciónyles
advierte sobre losconceptosyla
informaciónclaves.
Al final de estalección,losparticipantespodrán
• Reconocerel usode la razóncomo herramienta,
no comouna fuente.
• Discutirel puntode vistade Wesleysobre la
experienciacomocomunitariaynoindividual
Motivador
CarlosWesleyescribióunhimnoque muestrala
relaciónentre conocimientoyespiritualidad.
Unid el par muchoha desunido
La piedadvital yel conocimiento
El aprenderyla santidadcombinados
Que todosveanla verdady el amor
En aquellosaquienati damos
Suavemente,totalmente,suavemente,moriryvivir.
“A Prayer”
Lección6: El cuadrilátero:experienciayrazón
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©2002, Nazarene PublishingHouse 6-3
Desarrollode lalección
Conferencia/discusión:experienciayrazón
(25 minutos)
Experiencia

122. Promuevalaparticipación¿Qué rol deberíajugarlaexperienciaennuestra
comprensiónde laverdadreligiosa?
Deberíasiempre impactarlaexperiencialaformacomo
interpretamoslasEscrituras?
Antesde Wesley,vemosalaIglesiade losprimeros
siglosya la Iglesiaanglicanautilizandoloque
podríamosllamarun “trilátero”de Escritura,tradicióny
razón.Es laúnica contribuciónde Wesleyde que la
experienciaque expande lametodologíaaun
cuadrilátero.
Refiérase al Recurso6-1en laGuía
del estudiante
¿Cómousó Wesleylaexperiencia?Primeroque todo,
Wesleycreyófuertementeenuna“religiónde
corazón”.Los cristianospuedenexperimentarla
seguridaddel amorsalvíficode Diosensusvidas.La
doctrinade la seguridad,tambiénconocidacomoel
“testimoniodel Espíritu”,estomadoporWesleyde
Romanos8:16, donde Pablodeclara:
“El Espíritumismoda testimonioanuestroespírituque
somoshijosde Dios”.
Wesleytambién,influenciadoporsupropiaexperiencia
enAldersgate al discutiryformularladoctrinade la
seguridad.Lafe cristiana,para Wesley,es
experiencial.El creyóque unapersonapuede afirmar
loscredosy creer todaslas doctrinascorrectas,pero
permanecermuertoespiritualmente.Lagracia de Dios
debe serapropiadaindividualmente,loque resultaren

123. seguridadyun corazóny una vidacambiada.
Pero,¿utilizóWesleysiemprelaexperienciacomo
fuente paralasformulacionesdoctrinales?Síy no.Si la
preguntasignificaque llegóaconclusiones basadasen
experiencias,independientesde laEscritura,la
respuestaes¡no!.Wesleynuncautilizólaexperiencia
de esta manera.Algunoshanargumentadoque,de
hecho,desarrollósudoctrinadel pecadooriginal solo
de la experiencia.Sinembargo,loque él estuvohizo
fue ponerllamarlaatenciónsobre el pecadooriginal
como algoobvioa todos,comoalgo auto-evidente.
Nuestraexperiencia“prueba”que lahumanidades
La teologíade JuanWesley
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6-4 ©2002, Nazarene PublishingHouse
corrupta. PeroWesleynuncapusoaparte laEscritura,
como si el pecadooriginal fueraunconcepto
extrabíblico.
Refiérase al Recurso6-2en laGuía
del estudiante
El Sí se diopor el deseode Wesleyde adaptarsu
“Interpretación”de laEscrituraal confrontarlaconla
experienciade supueblollamadoMetodista.Estoes
aún más obviocuandoconsideramostosasuntos
específicos:
Primero

124. Wesleydesarrollosucomprensiónde lasantificación
enel transcurso del tiempo.Lapreguntade si la
santificaciónesinstantáneaounprocesoprogresivo,
se levantócuandoya el Metodismoteníavarias
décadasde desarrollo. Wesleycreyóque laBiblia
guardó silenciorespectode este específicoasunto.
Tenía muchoque decirrespectode la santificaciónyla
vidade santidad,peronada acerca de cómo o cuándo
estase alcanza.
Wesleycomenzóaescuchartestimonio,muchos,
muchostestimonios,acercadde unaexperienciade
gracia instantáneadespuésde laexperienciainicial de
la conversión.EstostestimoniosguiaronaWesleya
afirmarque este experienciaprofundade santificación
puede,de hecho,serinstantánea,yrecibirse aquí
durante la jornadadel cristiano.Estomodificóel punto
de vistade Wesley.Suposiciónmadura,de acuerdoa
la interpretaciónnazarena,esque lasantificaciónes,a
la vez,crecimientoprogresivoyunaexperiencia
instantánea.
Este ejemploapuntaal muyimportante aspectodel
uso de la experienciaporparte de Wesley.Violas
experienciaslegítimascomocomunalesennaturalezay
consistentesamedidaque pasael tiempo.Enotras
palabras,laEscritura no debe serreinterpretadasobre
la base de sentimientos“individualistas”,sinosobre la
base de la comunidadde fe completatestificandoa
una realidadque tiene impactoeterno.

125. Segundo
Wesleyaplicóeste conceptode laexperienciacomunal,
tambiénal liderazgode lasmujeresenlaiglesia.
Tempranoensu carrera, Wesleysostuvolospuntosde
vistatradicionalesrespectodel liderazgode lamujeres
enla iglesia.Larealidadde que muchasmujeres
fueronsensiblesal llamadode Diosparapredicar,
finalmentecondujoaWesleyaafirmarestos
“extraordinarias”instanciasde ladirecciónde Dios
como bíblicamente basadas.Portanto,oficialmente
sancionóa lasmujerescomopredicadorasylíderesen
sus sociedadesmetodistas.
Lección6: El cuadrilátero:experienciayrazón
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©2002, Nazarene PublishingHouse 6-5
La razón
De Gunter,p.77
Recurso6-3 de la Guía del
estudiante
Comolo hizocon laexperiencia,Wesleynuncautilizó
la rezóncomouna fuente independientede verdad.
ComoRebekahMilesafirma,“larazónes una
herramienta,nounafuente”.Comolomencionamos
enla lecciónsobre Epistemología,nopodemosexplicar
nuestrocaminoa Diossinla revelaciónespecial.Pero
estono quiere decirque lafe esirrazonable.Wesley

126. fue un escépticoacercade esafe que tiene mucho
“entusiasmo”peroinsuficienterazón.Unverdadero
cristianoesrazonable.Larazón esesencial.
Una vez más,WesleyencuentraunaViaMediaentre
aquellosque anulanlarazóny losque laponen
demasiadoalto.Entonces,¿qué cree Wesleyque hace
la razón?Como losempiristasbritánicosde sutiempo,
Wesleycreyóque lasexperiencias,ganadasatravésla
percepciónsensorial,sonlafuente primariadel
conocimientohumano.Loque larazónhace es
ayudarnosa procesartalesexperiencias –para
reconocersu existencia,organizarlasyfinalmente
comunicarlasa otros.La razón tambiénnosayudaa
comprender,analizar,estructurarycomunicarasuntos
relacionadosalafe yla verdadbíblica.Pero,
finalmente,larazónnopuede producirunavidallena
de fe que se exprese así mismaenlasvirtudes
cristianas,específicamenteenfe,esperanzayamor.
Grupos pequeños:sobre laperfeccióncristiana
(30 minutos)
Dividalaclase engrupos de tresy
discutanel sermónque se leyó
como tareapara estalección.
Refiérase al Recurso6-4en laGuía
del estudiante.
Con base enel sermónde Wesleyque se leyócomo
tarea,en sugrupo trabajenjuntosparaencontrar /
desarrollarlasrespuestasalosiguiente:

127. Título del Sermón:
Texto:
Proposicióndel Sermón:Laproposiciónesel tema
expresadoenunaoracióngramatical completa,clara
y concisa,que resume el contenidodel mensaje y
anunciael curso a seguiro el propósitoque se
quiere alcanzar.
Puntosprincipales:
Lo relevante parahoy:
Llamadoa una respuesta:
Grupo de discusión:respuestadel alumno
(10 minutos)
Anime alosestudiantesa
responder.
¿Tienenpreguntaso comentariosacercadel material
de la sextalección?
La teologíade JuanWesley
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6-6 ©2002, Nazarene PublishingHouse
Conclusiónde lalección
(5 minutos)
Repaso
Pidaa los estudiantesque
encuentrenlosobjetivosparala
lecciónenlaGuía del estudiante
Veanlosobjetivosparael aprendizaje de estalección.

128. ¿Puedenustedes…
• Reconocerel usode la razóncomo una
herramientaynocomo una fuente?
• Discutirel puntode vistade Wesleysobre la
experienciacomocomunitariaynoindividualista?
Un vistazohacia adelante
La próximasemananosmoveremosdel Método
teológicode Wesleyasu doctrinade Diosy la creación.
Tareas
Pidaa los estudiantesque veanla
asignaciónde tareasenla Guía del
estudiante
Si los estudiantesnotienen
accesosa laInternet,pueden
reflexionarsobre lascitasde
Wesleyque estánenel Motivadory
Puntualizandoal Final.Estascitas
estánenla páginade la lecciónde
la Guía del estudiante.
Escribiruna páginacon su respuestaala siguiente
pregunta:¿Cuál esel atributomás importante de Dios?
Defiendasuposición.
Haga una paráfrasisde lospuntosprincipalesdel
Recurso5-5 o 6-4. Mantenga unaaudiencia
contemporánea.De unailustracióncontemporáneay
culturalmente aplicable de unode lospuntosdel
sermón.
Escriba ensu Diario.Esta asignaciónescontinua.

129. Incluye susreflexionesyreacciones, yconclusiones
con relaciónal material presentadolaclase de hoy.Lea
una porcióndel Diariode JuanWesleyyreflexiones
sobre su lectura.SuDiariose puede encontraren
http://wesley.nnu.edu
Subraye el final
Continuaremosconel himnode CarlosWesleyque
empezamosal final de laclase:
Padre,acéptanosa travésde tu Hijo,
Y tu Espíritu siempre nosguié
Tu sabiduríase muestre ennuestravida
Tu nombre seaconfesadoyglorificado
Tu poderse difundapordoquier,
Hasta que toda la tierraseallenacon Dios.
“Una Oración”.
Lección7: El DiosTriunoCreador
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©2002, Nazarene Publishing House 7-1
Lección7
El DiosTriunoCreador
Resumende lalección
Horario
InicioTareao Tópico Actividadde
Aprendizaje
MaterialesEsenciales
0:00 IntroducciónOrientaciónGuíadel estudiante

130. 0:20 El Dios Triuno
Creador
Conferencia/discusiónRecurso7-1
0:50 Crítica de paráfrasisGrupospequeños
1:15 Respuestadel
estudiante
Grupos de discusión
1:25 ConclusiónRepaso,asignaciónGuíadel estudiante
Lectura sugeridaparael instructor
Maddox,RandyL., ResponsibleGrace:JohnWesley’s
Practical Theology. Nashville:KingswoodBooks,
1994, pp.48-64
Oden,Thomas.JohnWesley’sScripturalChristianity.
Grand Rapids:Zondervan,1994, pp. 29-54, 101-
132.
Sermonesde Wesley:“Sobre laTrinidad”y“La unidad
del Serdivino”.
La teologíade JuanWesley
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7-2 ©2005, Nazarene PublishingHouse
Introducciónde lalección
(20 minutos)
Responsabilidad
Que cada estudiante leasuensayo
de una página.Si la clase es
demasiadogrande comopara que

131. todoslo lean,puede dividirlaen
grupospequeñososeleccionarsólo
a unos cuantospara leerlo.
Permitaque losestudiantes
discutanloleído.
Regrese y recojatareas.
Las paráfrasisse usarán después
enla clase y se podrán recoger
entonces.
Objetivosde aprendizaje
Pidaa los estudiantesque busquen
losobjetivosenlaGuía del
estudiante.
Reiterarlosobjetivosparalos
alumnossirve comoorganizador
adelantadoparala lecciónyles
advierte sobre losconceptosyla
informaciónclaves.
Al final de lalección,losparticipantespodrán
• Explicarladoctrinade Dios,segúnWesley
• Definirel puntode vistade Wesleyrespectode
la creacióny surelevanciaparala ecología.
• Comprenderel puntode vistade Wesleyacerca
de la Trinidad
Motivador
Todas lasotras doctrinascomienzanconladoctrina de
Dios:“Todos sabenque lagran finalidadde lareligión
esla renovaciónde nuestrocorazóna la imagende

132. Dios”.
Sermón:“El pecadooriginal”Obras,2:185
Lección7: El DiosTriunoCreador
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©2002, Nazarene PublishingHouse 7-3
Desarrollode lalección
Conferencia/discusión:el DiosTriunoCreador
(30 minutos)
Recurso7-1 enla Guía del
estudiante
La revelacióngeneral puede levantarlapregunta
acerca de Dios,perosolamente larevelaciónespecial
responde ala pregunta“¿CómoesDios?”.JuanWesley
creyóque Dios se revelóasí mismoa nosotrostotal y
finalmenteenlapersonade Jesucristo,yque la
Escritura lotestifica.
Y aún más, si empujamosunpocomás a Wesley,diría
tambiénque Dio da suficiente graciapreveniente enel
mundo,nosolopara imprimirenel corazónhumanola
realidadde Dioscomoeterno,infinito,omnipotente,
omnisciente,etc,sinotambiénparadar características
más específicasde suserdivino,tal comosu bondad,
justiciaymisericordia.Wesleydiríaque el testimonio
bíblicohace que estascaracterísticas seanclaras.
Estas dosclasesde atributosse lesclasificacomo
atributos“naturales”yatributos“morales”.Atributos

133. Naturalessonaquellosatributosde Diosque no
puedenserle removidos,sinque Diosdejede serDios.
Estas seríancualidadesde eternidad,infinitud,
omnipotencia,omniscienciayomnipresencia.De
acuerdocon Wesley,estassoncaracterísticas
esencialese inmutablesde Dios;yque expresansu
naturalezadivina.
Los Atributosmoralessonaquellascualidadesque
nos danmejorcomprensiónde ladivinidadde Dios,
talescomosu amor, su graciay misericordia.Los
atributosmoralesexpresanlaactividadde Diosfrente
a la humanidad.
La característicamás importante de diosesque Dios
esamor.
Permitarespuesta¿Esel amorun atributonatural o moral?
La preocupaciónde Wesleyacercadel carácter de Dios
no fue solamente especulativa.Llegóacreerque la
comprensiónque unalapersonatengaacerca de quién
esDios,es crucial para la vidacristianade tal persona.
Si la gente mal interpretaaDios,tambiénmal
interpretaránlafe yla práctica cristiana.
La teologíade JuanWesley
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7-4 ©2005, Nazarene PublishingHouse
El hechode que Dioses amor,es el principiobásicode
la teologíade Wesley.Mantendráel amorde Diosa

134. toda costa. En contrastes,unopodríadecirque si es
presionado,uncalvinistanecesitaríamantenerla
soberaníade Dios comosu primeracaracterística.Esta
premisafundamental,yaseade amor o de poder,
serviríapara caracterizar lavisiónteológicacompleta
de WesleyyCalvino,que movióaambospor
direccionesdistintas.
El amor de Dioses superioryfundamental para
Wesley.Yeste amores personal.DiosesunDios
personal.De hecho,lapalabra“personal”esun
antropomorfismo(aplicarunaanalogíahumanaa Dios,
porque Dios,enSu esencia,estámásalláde nuestra
comprensión.Quizáseríamásapropiadodecirque Dios
esrelacional.
Una de lasmás importantesevidenciasdel carácter
relacional de Diosesque Dioscreoa losseres
humanospara que se relacionaran conÉl. Dioses
creador ysustentador,enel pensamientode Wesley.
Esto implicaque todaslascosas se originaronenDios
(Creatioex nihilo,creaciónde lanada),perotambién
que el mundosolamente continúaexistiendoy
funcionandoporque Diosaúnhoy losostiene.Diosestá
intrincadamenteenvueltoenlavida.Sinel trabajo
sostenerde Dios,nadapodría continuarexistiendo.
En general,Wesleyadoptóel conocimientocientíficoy
lascreenciasreligiosasestructuradasacercade la
creaciónque estuvieronenbogaensutiempo.Lo
interesante esel persistentereclamode JuanWesley

135. de que habrá una nuevacreación(latierramismaserá
renovadaal finde los tiempos)
En promedio,loswesleyanoshanestadointeresados
enla ecología.El profundorespetode Wesleyporla
tierraha motivadoa algunosa conectarla ecología
wesleyanaconasuntosecológicos.Loswesleyanos
deberíansercuidadososconuna desconsiderada
actitudencontradaenlas tradicionesmás
fundamentalistas.(Laerosióndelatierraevidencia que
el mundose terminarápronto.¿Porqué preservarlo?).
Permitarespuesta¿El podercreadoresunatributomoral o natural de
Dios?
¿Podría Diosno haberhecholacreacióny permanecer
siendoDios?
Es la ecologíaun asuntoreligioso?
Lección7: El DiosTriunoCreador
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©2002, Nazarene PublishingHouse 7-5
Wesleytambiénmantendríael caracterrelacional de
Dioscuando hablabaacerca de la Cabezade Dios,o la
Trinidad.Ha sidocomúnenla parte “occidental”de la
cristiandad(ensusformasprotestante ycatólica
romana) enfatizarlaunidadde laCabezade Dios,y
subordinarlaobra de el Espíritu a la obra del Padre y
del hijo.PeroWesley,conmayorinfluenciade las
fuente orientalesde laIglesiade losprimerossiglosdel

136. cristianismooccidental,dioénfasisalaunicidadde las
trespersonasy dioal Espíritumucha atenciónensu
pensamiento.Él totalmentetrinitario,perosus
enfoquesdifierende losde suscontemporáneos
occidentales.
Lo que más importóa Wesleyfue que las
características de Dios,inclusosunaturalezatrinitaria,
condicionancómoloscristianosexperimentany
responde aDios.Si amamos y adoramosel verdadero
Dios,Padre,Hijoy EspírituSanto,más creceremosen
el amor y la virtud.
Permitarespuesta¿Cuálessonalgunasde lasconcepcionesequivocada
de Dios que influencianenlamaneracomolas
personasresponden aDios?
¿Por qué esimportante que nuestraadoraciónsea
trinitaria?
¿Cómopodemosestarsegurosque esasí como
planificamoslosserviciosde adoración?
Grupos pequeños:críticade paráfrasis
(25 minutos)
Dividalaclase endos grupos —uno
para cada uno de lossermones
escogidos
Si el tiempolopermite,quizásería
buenoque cada grupoinformarael
trabajorealizadoporcad quien.
En su grupocomparta su laborrealizadaenla
paráfrasisde lospuntosclavesdel sermónque usted

137. seleccionó.
Discutany critiquense mutuamente sutrabajo
realizado.El énfasisestáenfortalecerse yayudarse,
no endespedazarse mutuamente.Quizáseríabueno
trabajar juntospara reescribirlospuntosclaves
usandolomejorde la laborde cada uno.
Discusiónde grupo:respuestade losestudiantes
(10 minutos)
Permitaque respondanlos
estudiantes.Anímelosaresponder.
¿Tiene preguntasocomentariossobre el materialde la
lección7?
¿Cuál considera,entonces,comoel atributode Dios
más importante?
La teologíade JuanWesley
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7-6 ©2005, Nazarene PublishingHouse
Conclusiónde lalección
(5 minutos)
Repaso
Pidaa los estudiantesque busquen
losobjetivosenlaGuía del
estudiante.
Despuésde examinarlosobjetivosparaestalección,
¿puede usted
• Explicarladoctrinade Dios segúnWesley?

138. • Definirel puntode vistade Wesleyde la
creacióny su relevanciaparalaecología?
• Comprenderel puntode vistade Wesleysobre
la Trinidad?
Un vistazohacia adelante
En la siguiente lecciónestudiaremoslaCristologíayla
neumatologíade JuanWesley.
Tareas
Dirijaa losestudiantesalas
asignacionesde tareaenlaGuía
del estudiante.
Puede aisgnarustedmismoalos
estudiantesunadoctrinaopermitir
que elloslaseleccionen.
Si los estudiantesnotienenacceso
a Internet,podríanreflexionaren
lascitas de Wesleyincluidasenel
Motivadory enSubrayar el final.
Estas citasestánen la páginade la
lecciónde laGuía del estudiante.
Para la mitadde losmiembrosde laclase:elaborar
una listade pasajesde laEscritura que podrían ser
utilizadosparadefenderunadoctrinade Jesucristo.
Para la otra mitadde la clase:elaborarunalistade
pasajesde laEscritura que podrían utilizarpara
defenderladoctrinadel EspírituSanto.
Leerel Recurso7-2, “El SeñornuestraJusticia”.
Escribirensu Diario.Esta asignaciónestáenprogreso.

139. Incluyareflexiones,reacciones ynuevas
comprensionesenel material presentadoenclase.Lee
una porcióndel Diariode JuanWesleyyreflexione
sobre tal lectura.El Diariode Wesleyse puede
encontraren:http://wesley.nnu.edu
Subraye el final
Sermón“El buenmayordomo”,
Obras 2:283-284.
Wesleyteníaunfuerte sentidode lanecesidadde la
mayordomíade la creación.“Ahorasomos
mayordomosde Dios.EstamosendeudadosconÉl por
todolo que tenemos...Unmayordomonoestáen
libertadde usarcomo le plazcalo que se le ha confiado
ensus manos...Noesel dueñode nada de loque
posee,puesse lohaconfiadoalguienmása su
cuidado.Noestamosenlibertadde usarloque Dios
nos ha confiadoennuestrasmanoscomonosplazca,
sinocomo le place a Dios,quienesel únicopropietario
del cieloyde la tierray Señorde toda la creación”.
Lección8: La Personade Cristoy la Personadel EspírituSanto
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©2002, Nazarene PublishingHouse 8-1
Lección8
La Personade Cristoyla
Personadel EspírituSanto
Resumende lalección

140. Horario
InicioTareao Tópico Actividadde
Aprendizaje
MaterialesEsenciales
0:00 Introducción OrientaciónGuíadel estudiante
0:25 La Peresonade Cristo
y la Personadel
EspírituSanto
Conferencia/discusiónRecurso8-1
Recurso8-2
0:45 Jehovájusticia
nuestra
Grupos pequeñosRecurso8-3
1:15 Respuestadel
estudiante
Grupos de discusión
1:25 ConclusiónRepaso,asignaciónGuíadel estudiante
Lectura sugeridaparael instructor
Maddox,RandyL. Responsible Grace:JohnWesley’s
Practical Theology.Nashville:KingswoodBooks,
1994, pp.94-141.
Oden,Thomas.JohnWesley’sScripturalChristianity.
Grand Rapids:Zondervan,pp.177-242.
Wesley’sSermons:“The LordOur Righteousness”and
“Spiritual Worship”
La teologíade JuanWesley
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8-2 ©2002, Nazarene PublishingHouse
Introducciónde lalección
(25 minutos)
Responsabilidad
Dividalaclase enlos dosgrupos
de tarea. Délestiempopara
compartiry discutirlospasajesque
seleccionaronen apoyode sus
temas
Que cada grupo informe ala clase
y dé tiempopara preguntasy
respuestas.
Comente sobre estospasajesylo
que aportan a nuestracomprensión
de Cristoy el Espíritu Santo.
Regrese yrecojala tarea.
Objetivosde aprendizaje
Pidaa los estudiantesque busquen
losobjetivosenlaGuía del
estudiante.
Reiterarlosobjetivosparalos
alumnossirve comoorganizador
adelantadoparala lecciónyles
advierte sobre losconceptosyla
informaciónclaves.
Al final de estalecciónlosparticipantes podrán…
• explicarel puntode vistade Wesleysobre

142. Cristología
• definirel monofisitismopráctico
• reconoceral EspírituSanto como entidadpersonal
Motivador
CitadoenOutler,pp.234-35.
Wesleyaconsejaasusministrosa:
“Declarar encada sermón (cuantomás explícito
mejor) que el primerygran mandamientoparaun
cristianoes‘creerenel SeñorJesucristo’:que Cristo
estodo entodo,nuestra‘sabiduría,justificación,
santificaciónyredención’;que todalavida,amory
fuerzaprovienende Él y se nos dangratuitamente
por la fe”.
On PreachingChrist
Lección8: La Personade Cristoy la Personadel EspírituSanto
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Desarrollode lalección
Conferencia/discusión:LaPersonade Cristoyla
Personadel EspírituSanto
(20 minutos)
La Personade Cristo
Refiérase al Recurso8-1en laGuía
del estudiante.
Wesley,siendounanglicanodevoto,siguióla
cristologíade losprimerosconciliosecuménicos,de los

143. cualeslosprimeroscuatrodesarrollaronel credo
ortodoxoenlanaturalezade CristoJesús.CristoJesús
escompletamente Dios,compartiendolamisma
esenciaosustanciadel Padre,yÉl esquienrevelala
naturalezade Dioscompletamente yfinalmente.Jesús
esuno con Diosenque Él comparte la mismaesencia,
losmismosatributos,yel mismopropósito.
Comoel credo de Calcedoniaafirma,Wesley declara
que Jesúses“Diosreal,como hombre real”,“perfecto,
como Diosy como hombre”,ypor consiguientedigno
de nuestraverdaderaadoración.Y aúnasí Wesley
tambiénreconoce que lacristologíade laiglesia
tempranaestabainfluenciadafilosóficamente –mucho
del lenguaje del credonovienede lasescriturassino
del sistemafilosóficoprevaleciente enel Imperio
Romano.
Wesleybuscosucristología,así mismocomosu
teologíaprimeramenteenlaBiblia.El preferíael
lenguaje bíblico.Porestarazón, Wesleynoestaba
interesadoenalgunasde lasespeculacionesalrededor
del temade la cristologíaque surgieronensutiempo.
De hecho,lanaturalezade Cristonofue su interés
primario.Suénfasiseraenlaobra de Cristo,también
conocidacomo ladoctrina de la soteriología.Su
soteriologíaesmásampliaque el énfasisde la
cristiandadoccidental,lacual se enfocaenlamuerte
de Jesúscomo el aspectomásimportante de la
salvación.Siguiendolospasosde Ireneode Lión(quien

144. escribióenel segundosiglo),Wesleyafirmólo
significativoparalasalvaciónde lavidade Cristo.
La encarnacióntiene unaimportanciasignificativaenel
pensamientode Wesley.Yaún así, de acuerdocon
RandyMaddox,algunoshan argumentadoque Wesley
desplegóunaambivalenciaacercade la humanidadde
Cristo.En la cristiandadoccidental escomúnla
La teologíade JuanWesley
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8-4 ©2002, Nazarene PublishingHouse
tendenciade manteneradistinciónentre lasdos
naturalezasde Cristo.
La teologíaoriental,porotrolado,comodeclara
Maddox,ha enfatizadola“interpenetración”de lasdos
naturalezas.Estoha traído un cambiode
“monofisismo”—unaherejíacristológicade laiglesia
tempranaque enfatizabatantolanaturalezadivinade
Cristo,que disminuíasunaturalezahumana.Asíque la
preguntaque Maddox hace y responde eslapregunta
de la tendenciaMonofisistade Wesley.
Maddox ve que enlosescritosde Wesleyconrespecto
a Jesústienencierta“incomodidad”conrespectoala
humanidadde Jesús,particularmenteensus“Notas”
sobre el NuevoTestamento.El tiende adisminuir
cualquieremociónovulnerabilidadque Jesúsmuestre.
Maddox explicaestoenfocándose enlaresonanciade

145. Wesleyconlameta por humanidadde laOrtodoxia
Oriental—sermascomoDios(tambiénconocidacomo
una edificaciónodivinización)—loque tal vezllamamos
la metadel procesode la santificación.Laencarnación
de Cristoy su vida,así como su muerte,tiene una
influenciaennuestracomprensiónde ylaconsignación
de la santidad.Maddox tambiénindicaque laexpiación
estábasada firmemente enlainiciativade Diosparala
humanidadyel Cristodivinoeslaexpresióncompleta
de esta iniciativa.
Permitacomentarios¿Cuándodecimosque nuestrametaessermáscomo
Cristo,estamosdiciendosercomosudivinidadosu
humanidadperfecta?
¿Por qué esimportante mantenerunfuerte énfasisen
la naturalezahumanade Jesús?
Comoen todala teologíade Wesley,sucristología
tiene relevanciapráctica.Estámas interesadoenlas
obras de Cristoque ensu naturaleza.Peroaúnasí,
cuandohabla de su naturaleza,lasimplicaciones
prácticas siempre acompañansusconsideraciones.
Refiérase al recurso8-2 enla Guía
del estudiante
La Personadel EspírituSanto
El Espíritues lapresenciade Diosenla vidadel
cristiano.Esimportante paraWesleyque Cristono
solamente hizoprovisiónparanuestraredención,sino
tambiénque laobra del Espírituprovee estaredención.
Es apropiadodecirque Wesleyle prestómásatención

146. a la doctrinadel EspírituSanto que sushomólogos
occidentales.
Lección8: La Personade Cristoy la Personadel EspírituSanto
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Permitarespuesta
Aúnen el día de hoy, las personasque siguenla
tradiciónWesleyanade lasantidadtienenunamas
ampliay profundadoctrinadel Espírituque aquellos
que siguenlatradiciónde laReforma.El Espíritues
una “persona”de Dios,con característicaspersonales,
y su propio “ser”,no solounaparte subordinaday
funcional de Dios,ouna expresiónenel presente de
Cristoenla tierra.
El Espíritues únicoensu papel enlaTrinidady
nuestrasvidas.ComoMaddox dice:“Wesleyfue muy
claro endecirque el Espíritu Santodebe servisto
como unapersonacompleta,nosimplementecomo
una fuerzao energíaennuestrasvidas.. . para él la
gracia no solamente esunproductode origendivino
otorgadoa lahumanidad.Esla actividaddel Dios
mismoenla vidahumana. . . ‘presente connosotros
enla personadel EspírituSanto’”.
Vamosa investigarde unamaneramás profundala
obra del Espíritucuandovolvamosnuestraatenciónin
lassiguientesleccionesaladoctrinade lasoteriología.

147. Allívamosa discutirla obrasantificadoradel Espírituy
la doctrinadel testimoniodel Espíritu.Bajoel temade
formaciónespiritual,discutiremosel frutoylosdones
del Espíritu.
A manerade resumen,Wesleyescribió:
“Yo creo enel infinitoyeternoEspíritude Dios,
igual al Padre y al Hijo,que esno solo
perfectamentesantoensí mismo,sinolacausa
inmediatade lasantidadennosotros:aclarando
nuestroentendimiento,rectificandonuestros
deseosyafectos,renovandonuestranaturaleza,
uniendonuestraspersonasaCristo,
asegurándonosde seradoptadoscomohijos,
guiándonosennuestrasacciones,purificandoy
santificandonuestrasalmasycuerposal gozo
completoyeternode Dios”.
Carta a unCatólicoRomano
¿Pasamossuficiente tiempopredicandoyenseñando
acerca del EspírituSanto?
Grupos pequeños:Jehová,justicianuestra
(30 minutos)
Dividalaclase engrupos de tres
para discutirel sermónque fue
leídocomo tarea.
En su grupo,trabajenjuntospara encontrar/desarrollar
lassiguientesrespuestas,del sermónde Wesleyque
leyeroncomotarea:
La teologíade JuanWesley

148. _____________________________________________________________________________________
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8-6 ©2002, Nazarene PublishingHouse
Refiérase aRecurso8-3 enla guía
del estudiante.
Título del Sermón:
Texto:
Oraciónde latesis:
Puntosimportantes:
Importanciapara el día de hoy:
Qué podemosresponder:
Grupo de discusión:respuestadel estudiante
(10 minutos)
Permitaque losalumnos
respondan.
Anímelosaparticipar.
¿Tienenalgunapreguntaocomentariosobre alguna
cosa enel material de la lecciónocho?
Lección8: La Personade Cristoy la Personadel EspírituSanto
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©2002, Nazarene PublishingHouse 8-7
Conclusiónde lalección
(5 minutos)
Repaso
Pidaa los estudiantesque veanlos

149. objetivosenlaguíadel estudiante.
Veanlosobjetivosparaestalección.¿Pueden
• explicarel puntode vistade Wesleysobre la
Cristología?
• definirel monofisismopráctico?
• reconoceral Espíritucomo una entidad
personal?
Un vistazohacia adelante
La próximalecciónestudiarálasdoctrinasde Wesley
con respectolahumanidadyel pecado.
Tareas
Dirijaa losestudiantesaverlas
Tareas de asignaciónenlaguía del
estudiante.
Si el estudiante notiene accesoal
Internet,ellospuedenreflexionar
enlas citasde Wesleyque están
enle Motivadory Finalización.
Estas citasestánen la páginade la
lecciónde laguía del estudiante
Escriba unensayode 2 páginas:¿Qué esel pecado?
Lea Recurso8-4, “PecadoOriginal”
Escriba ensu Diario.Esta tareaes continua.Incluya
sus reflexiones,reaccionesysuspercepcionesenel
material presentadoenlaclase.Leaunaporcióndel
Diariode Juan Wesleyyreflexionarensulectura.Su
Diariose puede encontraren:http://wesley.nnu.edu
Subraye el final

150. “Yo creo que el eternoe infinitoEspíritude Dios,igual
con el Padre y el Hijo,esno solamente perfectoensí
mismo,peroesla causa inmediatade lasantidaden
nosotros”.
Carta a unCatólicoRomano
La teologíade JuanWesley
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8-8 ©2002, Nazarene PublishingHouse
[Esta páginaquedaenblancointencionalmente]
Lección9: La humanidadyel pecado
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©2002, Nazarene PublishingHouse 9-1
Lección9
La humanidadyel pecado
Resumende lalección
Horario
InicioTareao Tópico Actividadde
Aprendizaje
MaterialesEsenciales
0:00 IntroducciónOrientaciónGuíadel estudiante
0:15 La humanidadyel
pecado
ConferenciaRecurso9-1
Recurso9-7

151. 0:45 El pecadooriginal GrupospequeñosRecurso9-8
1:10 Respuestadel
estudiante
Grupos de discusión
1:25 ConclusiónRepaso,asignaciónGuíadel estudiante
Lectura sugeridaparael instructor
Maddox,RandyL. Responsible Grace:JohnWesley’s
Practical Theology.Nashville:KingswoodBooks,
1994, pp.65-93.
Oden,Thomas.JohnWesley’sScripturalChristianity.
Grand Rapids:Zondervan,1994, pp. 133-76.
La teologíade JuanWesley
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9-2 ©2002, Nazarene PublishingHouse
Introducciónde lalección
(15 minutos)
Responsabilidad
Pidaa tres estudiantesque leansu
ensayode una página.
Permitatiempoparacomentarios
despuésde lalectura.
Regrese yrecojala tarea.
Objetivosde aprendizaje
Pidaa los estudiantesque busquen
losobjetivosenlaGuía del
estudiante.

152. Reiterarlosobjetivosparalos
alumnossirve comoorganizador
adelantadoparala lecciónyles
advierte sobre losconceptosyla
informaciónclaves.
Al final de estalección,losparticipantesdeberán:
• Entenderladoctrinade la imagende Dios
• Discutirel puntode vistade Wesleysobre la
“caída”
• Explicarladoctrinadel pecadode Wesleycomo
una formade idolatríay relacional.
Motivador
“Un serhumanono essimple materia,ni un
montoncitode tierra,ouna bolade lodo,sinsentidoo
comprensión,sinounespíritucomoel de suCreador,
un serdotadono sólocon sentidoycomprensión,sino
tambiénconvoluntadque se desenvuelve bajo
diversosafectos.Porsobre todolodemás,fue creado
con libertad,el poderde dirigirsuafectosyacciones,
la capacidadde determinarporsí mismo,de escogerel
bienoel mal”.
Sermón:“Onthe Fall of Man,” Works 2:400-401
Lección9: La humanidadyel pecado
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Desarrollode lalección

153. Disertación:lahumanidadyel pecado
(30 minutos)
Humanidad
Refierase aRecurso9-1 enla guía
del estudiante
Maddox,p. 68
Fundamental parael entendimientosobre la
humanidadde Wesley—tambiénconocidacomola
doctrinade la teologíaantropológica—esque losseres
humanos sonrelacionales.Fueroncreadosparatener
relación.Fueroncreadosporamor,creadospara amar.
MildredBangsWynkoopa enfatizadoque ladefinición
de la imagende Dios—imagoDe—eslacapacidadde
amar.
Otras tradicioneshandefinidolaimagende varias
maneras.Una interpretaciónde laimagenenel
períodode la iglesiatemprana—elcual fue considerado
herético—propusoque laimageneraunaresemblanza
física a Dios.Parece serque hay muchasimágenes
antropomorfisadasenlasescrituras.Pero
ultimadamente,laortodoxiadeclaróque estasdebían
interpretarse metafóricamente.
Muchos intérpretesoccidentalesde laimagenhan
declaradoque estareside ennuestracapacidadde
razonamiento.Este esel puntode vistade muchos
teólogosclásicos,incluyendoal granteólogocatólico
Toma Aquino(d.1275). Otra interpretaciónesque la
humanidadse asemejaaDiosensu relaciónconcosas

154. creadasmenores.Asícomo Diosestáen unaposición
jerárquicamásalta sobre la humanidad,asítambién,
la humanidadestaenunaposiciónjerárquicamásalta
sobre la tierra.Otra interpretaciónde laimagenesla
libertadhumana.Diosnoscreolibresycon
autodeterminación.
Wesleyestabaconscientede estasvarias
interpretaciones,pero,de acuerdoaWynkoopy otros,
él creía firmemente que laimageneraamor.H.Ray
Dunningha expandidoenlasrelacionesdefinitivasde
la humanidadcomodebieronhabersido:Fuimos
crados para amar a Dios,amar a otros,y tenerun
amor apropiadopornosotrosmismosypor el mundo.
Hay momentosen losescritosde Wesleycuandoél
distingue entre laimagennatural ylaimagenmoral en
la humanidad.Estosparalelanlosatributosnaturalesy
moralesde Dios.
La teologíade JuanWesley
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9-4 ©2002, Nazarene PublishingHouse
From Maddox,.p68
“Esto es,que la imagennatural de Diosenla
humanidadse refiere aesascaracterísticaso
facultadesdefinitivasde unserhumano,mientrasque
la imagenmoral de Diosse refiere al “carácter” de
santidadyamor que Dios quiere paralahumanidad”.

155. Esto essimilara ladistinciónde lateologíaoriental
entre laimageny lasemejanzade Dios.
Refiérase aRecurso9-2 enla Guía
del estudiante
Importante paraentenderel puntode vistade Wesley
sobre la humanidadylasalvaciónesel hechode que
despuésde lacaída, la imagense mantiene.Estaestá
distorsionadaperonodevastada.Ypor consiguiente,
para Wesleylasalvación—ampliamentedefinidapara
incluirlasantificación—esel procesode restauracióny
renovaciónde laimagende Diosennosotros.La idea
de que la imagense mantiene despuésde lacaídaha
llevadoavariosinterpretesde Wesley ahablarde la
doctrinade la deprivacióntotal envezde la
depravacióntotal.
Por lacaída, nosotrosestamostotalmentedeprivados
de nuestraprincipal relaciónconDios,ynuestras
relacionesestánporconsiguientedistorsionadas,pero
la capacidadde amar y laesperanzade unarenovación
se mantienen.Ylagracia previniente esofrecida
inmediatamenteparacompensarporlosefectosde la
Caída. La fuerte doctrinaCalvinistade ladepravación
total,por otro lado,noes optimista.Porlacaída,
estamostotalmente depravados,sinDiosenel mundo,
y corrompidossinopciónde reparaciónenestavida.
Estas doscomprensionesdel alaCaída y de la imago
Dei produjeronmuydiferentesdoctrinasde la
salvaciónenWesleyyCalvino.

156. Refiérase arecurso9-3 en laGuía
del estudiante
Wesleyhablade unciertoestadohumano,el natural,
legal yevangélico.El estadoNatural esunestado
hipotéticodesdelacaída.Era el estadoenque Dios
creo a Adány Eva. SoloJesús,comoel Cristo,nación
ena unestadonatural,libre del pecadooriginal.Porel
estadolegal Wesleyquiere decirnuestraposición
delante de Diosantesde experimentarunnuevo
nacimiento.Vivimosbajolaley,ysi permitimosque la
leyhaga sutrabajo,nos llevaráaun lugar de
reconocimientode nuestranecesidadde salvación.La
gracia previniente nosayudadespertándonosaesta
necesidad.El estadoevangélico,entonces,esloque
sigue al nuevonacimientoenCristo;noestamosbajo
la ley,perobajolagracia. Este nuevonacimientoda
comienzoal procesode la renovaciónde laimagende
Diosen nosotros
Lección9: La humanidadyel pecado
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©2002, Nazarene PublishingHouse 9-5
Pecado
¿Qué pasó cuandoAdány Eva pecaron?¿Cómoes que
el pecadooriginal nosafecta?Comencemosnuestra
investigaciónconunadiscusiónsobre laesenciadel
pecadooriginal.

157. ScarecrowPress,2001.
Refiérase arecurso9-4 en laGuía
del estudiante
Véase el sermón“El pecado
Original”,Works6:57-62.
Véase el sermón“Idolatría
espiritual”,Works6:441
Refiérase al recurso9-5 enla Guía
del estudiante
Mientrasque la mayoría de interpretesde Wesleyhan
seguidounainterpretación—Agustiniana—tradicional
del pecadooriginal comoorgullo,unanueva
interpretaciónde Wesleyhasidoofrecidaproel Dr.
Leclerc,publicadaenSinglenessof Heart:Gender,Sin,
and HolinessinHistorical Perspectiva. Mientrasque
Wesleyusólapalabraorgulloa menudo,nuncafue
usada comoel paradigmacompletodel pecado
original,de acuerdoaeste analisis.
El sermónde Wesleymásdirectoeneste tema—
“pecadooriginal”(1854)—muestraestafaltade
dominanciade lapalabraorgullo.Aquí,idolatríaes
clasificadasinespacioaerrorcomo la definición
principal del pecadooriginal,con“orgullo”,“deseo
propio”,y“amor porel mundo”incluidosbajoesta.
Wesleydice,“todoorgulloesidolatría”;asícomo
“amor por el mundo”.En otras palabrashaydos
formasdel pecadooriginal:desproporcionadoamorpor
si mismo—orgullo—ydesproporcionadoamorporotros,

158. aquí listadocomo“amor por el mundo”;Wesley
continuaexplicandoestafrase:“¿Qué esmásnatural
para nosotrosque buscar la felicidadenlacriatura,en
vezde el Creador?”
Wesleytambiénescribióunsermóntitulado“Idolatría
espiritual”,el cual escribiócercadel final de suvida.Es
de ayuda citar unpasaje completo:
Indudablementeeslavoluntadde Diosque nosotros
nos amemosunosa otros.Es su deseoque amemos
nuestrasrelacionesynuestrahermandadcristiana
con un amor peculiar;yaquellosenparticular,
aquellosque el hahechoparticularmente
beneficiososparanuestrasalmas.A estoshemos
sidoordenadosque “amemos fervientemente”;pero
aún así “con un corazón puro”.¿Perono esesto
“imposibleconel hombre”?¿Retenerlafuerzayla
delicadezade laafección,yaúnasí, sinninguna
mancha para el alma,con una purezasinmancha?”
No solome refierosinmanchadel deseo.Yosé que
estoesposible.Yosé que alguienpuede teneruna
indecibleafecciónporotrosinningúndeseode
ningunaclase.¿Peroessinidolatría?¿Noesesto
amar mas a la criatura mas que al creador? ¿Noes
estoponera un hombre o unamujerantes que a
La teologíade JuanWesley
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159. 9-6 ©2002, Nazarene PublishingHouse
Refiérase al recurso9-6 enla Guía
del estudiante
Refiérase al recurso9-7 enla Guía
del estudiante
Dios?¿Dándolestucorazón?Consideremosesto
cuidadosamente,aúnenaquellosque Diosaunido;
por espososyesposas,padrese hijos.Nopuede
negarse,que estos debenamarse tiernamente uno
al otro:elloshansidoordenadosque lohagan.Pero
ellosnohansidoordenadosni se lesha permitido
amarse uno al otro idolátricamente.¡Ysinembargo
como puede ser!¿Conqué frecuenciaesunesposo,
una esposa,unniño,puestoenlugarde Dios?
¡Cuántoshayque son llamadosbuenoscristianos
arreglansu afecciónporel unoal otro, de tal
maneraque no dejanlugara Dios!Ellosbuscanla
felicidadenlacriatura,noenel Creador.Uno puede
decirverdaderamenteaotro,te veoa ti,señory fin
de mi deseo.Estoes“¡Nodeseoa nadie masque a
ti!¡Tu eresesoque deseo!Todomi deseoespara ti,
y a la memoriade tu nombre”.Ahora,si estonoes
pura idolatría,nopuedodecirque es.
Wesleycreíafirmementeque loque Adán yEva
hicieronenle jardíntuvoefectosduraderosenel resto
de la humanidad.Ysinembargo,interesantemente,él
no estápreocupadode cómoestosefectosson
transmitidostantocomoel hechode que loson. Lo que

160. le interesaaWesleyeslapreguntade la culpa
asociadacon el pecadooriginal.
La teologíaoccidental declaraque el estadode pecado
original,lacorrupciónde lahumanidadenlaque
nacemos,noshace culpablesdelante de Dios,aunque
nosotrosno hicimosnadaindividualmente ypor
nuestrapropiavoluntadparamerecerlo.Laculpaasí
como lacorrupciónson heredadas.Wesleymantiene,
sinembargo,que el pecadooriginal notrae culpasino
que solouna predisposiciónhaciael pecado.Nosotros
somosculpablesporlospecadosque cometemos
voluntariamente.Wesleydistingueclaramenteentre
“pecadoinnato”,y pecadoactual.Así que la clásica
definicióndel pecadousualmente citadaporlos
wesleyanoses:“El pecadoesuna trasgresión
voluntariaauna leyde Diosconocida”.
Algunoshandichoque Wesleytomaunaviamedia
entre Agustíny Pelagiusenel temadel pecado.Por
estoWesleyhasidollamadoun“semi-Pelagiano”.
Agustíny Pelagiofueroncontemporáneosafinalesdel
tercery principiosdel cuartosiglo.Pelagiomantuvo
que lossereshumanosnosolono heredaronlaculpa
de Adán,sinoque tambiénnoheredaronninguna
corrupción.Porestocada personatiene lamisma
elecciónque AdányEva tuvieronenel jardín.Él afirma
que nacemoscon una libertadnatural.
Lección9: La humanidadyel pecado

161. _____________________________________________________________________________________
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©2002, Nazarene PublishingHouse 9-7
Agustin,porotra parte,urgiópor una fuerte doctrina
del pecadooriginal,depravacióntotal,yculpabilidad
innata.La conclusióndel debate fue que lacristiandad
ortodoxaconsideróaPelagiuscomohereje.
WesleyrechazóaPelagio—aunquemostrócierta
simpatíapor él.Sinembargoel noparalelala doctrina
de Agustíntampoco. La viamediaviene pormediode
la doctrinade la gracia previniente de Wesley.La
gracia que Diosda a cada serhumanonacidoen el
mundoque le da a esta personalibertadde gracia.
Aunque unainclinaciónhaciael pecadoes de hecho
heredada,lagracia esdada para que el pecar—pecado
actual—se mantengacomounaelecciónporlacual se
nos puede justamente pedircuentas.El rechazode
Wesleyala culpabilidadheredadamantiene aDios
verdaderamentejusto.Tambiénevitaque Wesleysea
presionadoparatomar unaposiciónconrespectoa la
predestinación.
La doctrinadel pecadode Agustínfue tan fuerte que
solola predestinación,unactoirresistiblede Dios
puede salvarnos.Wesleyevitóestadiscusiónteológica
a travésde suafirmaciónde la gracia previniente
universal.
Grupos pequeños:pecadooriginal

162. (25 minutos)
Dividalaclase engrupos de tres
para discutirel sermónque se leyó
como tarea
Refiérase arecurso9-8 en laGuía
del estudiante
En su grupo,trabajenjuntospara encontrar/desarrollar
lassiguientesrespuestas,del sermónde Wesleyque
leyeroncomotarea:
Título del Sermón:
Texto:
Oraciónde latesis:
Puntosimportantes:
Importanciapara el día de hoy:
Llamadoa una respuesta:
Grupo de discusión:respuestadel estudiante
(15 minutos)
Permitaque losalumnos
respondan.
Anímelosaparticipar.Este esun
temamuy importante.Pase el
tiemponecesarioendiscusión.
¿Tienenalgunapreguntaocomentariosobre alguna
cosa enel material de la lecciónnueve?
La teologíade JuanWesley
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163. 9-8 ©2002, Nazarene PublishingHouse
Conclusiónde lalección
(5 minutos)
Repaso
Pidaa los estudiantesque veanlos
objetivosenlaguíadel estudiante
VealosObjetivosde aprendizajeparaestalección.
Puedenustedes:
• Entenderladoctrinade la imagende Dios?
• Discutirel puntode vistade Wesleysobre la
“caída”?
• Explicarladoctrinadel pecadode Wesleycomo
una formade idolatríay relacional?
Un vistazohacia adelante
La próximasemanacomenzaremosaexaminarla
doctrinamás importante de Wesley:Soteriología
Tarea
Dirijaa losestudiantesaverlas
Tareas de asignaciónenlaguía del
estudiante
Si el estudiante notiene accesoal
Internet,ellospuedenreflexionar
enlas citasde Wesleyque están
enle Motivadory Finalización.
Estas citasestánen la páginade la
lecciónde laguía del estudiante
Escriba unensayode una página:¿Que significaser
salvo?

164. Parafrasee lospuntosimportantesdelRecurso8-3o 9-
8. Mantengan enmente a suaudiencia
contemporanea/cultural.Denunailustración
contemporánea/cultural paraunode estospuntos.
Escriba ensu Diario.Esta tareaes continua.Incluya
sus reflexiones,reaccionesysuspercepcionesenel
material presentadoenlaclase.Leaunaporcióndel
Diariode Juan Wesleyyreflexionarensulectura.Su
Diariose puede encontraren:http://wesley.nnu.edu
Subraye el final
Sobre el pecadooriginal,Wesleyescribe:“sípor
consiguiente,quitamoseste fundamento,que (la
humanidad) espornaturalezatorpe ypecadora. . . el
sistemacristianose derrumbaenunmomento”.
La Doctrinadel PecadoOriginal,Works9:194
Lección10: La vía de la salvación,parte 1
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©2002, Nazarene PublishingHouse 10-1
Lección10
La vía de la salvación,parte 1
Resumende lalección
Horario
InicioTareao Tópico Actividadde
Aprendizaje
MaterialesEsenciales
0:00 IntroducciónOrientaciónGuíadel estudiante

165. 0:15
La viade la salvaciónConferencia/discusiónRecurso10-1
Recurso10-2
Recurso10-3
Recurso10-4
0:55 Crítica de la paráfrasisGrupospequeños
1:15 Respuestadel
estudiante
Grupos de discusión
1:25 ConclusiónRepaso,asignaciónGuíadel estudiante
Lectura sugeridaparael instructor
Maddox,RandyL. Responsible Grace:JohnWesley’s
Practical Theology.Nashville:KingswoodBooks,
1994, pp.157-91.
Oden,Thomas,JohnWesley’sScripturalChristianity.
Grand Rapids:Zondervan,1994, pp. 277-344.
Taylor,RichardS., ed.BeaconDictionaryof Theology.
KansasCity:BeaconHill Pressof Kansas City,1983.
Wesley’sSermon:“SalvationbyFaith”
La teologíade JuanWesley
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10-2 ©2002, Nazarene PublishingHouse
Introducciónde lalección
(15 minutos)
Responsabilidad
Pidaa tres estudiantesque leansu

166. ensayode una página.
Permitatiempoparacomentarios
despuésde lalectura.
Regrese yrecojala tarea.
Objetivosde aprendizaje
Pidaa los estudiantesque busquen
losobjetivosenlaGuía del
estudiante.
Reiterarlosobjetivosparalos
alumnossirve comoorganizador
adelantadoparala lecciónyles
advierte sobre losconceptosyla
informaciónclaves.
Al final de estalección,losparticipantesdeberán:
• Diferenciarentre la“via”de la salvaciónyel
“orden”de lasalvación
• Identificarlasdiferentesteoríasde laexpiación
• Entenderlosrolesde “despertar”,“fe”,y
“arrepentimiento”enlasalvación.
• Entenderladoctrinade la “afirmación”de
Wesley
• Describirlossiete acompañantesde lasalvación
Motivador
CitadoenOutler,p.273
“Y, primero,preguntemonos¿Que essalvación?La
salvaciónde laque aquí se hablano esloque
frecuentementese entiendeconesta palabra:ir al
cielo,felicidadeterna.Noesel almaiendoal paraíso...

167. No esla bendiciónque estaal otroladode la muerte...
Las palabrasmismasdel textomismolocolocanmás
alláde cualquierduda,‘tueressalvo’.Noesalgoen la
distancia.Esuna cosa presente,unabendiciónque por
mediode lamisericordiade Diosahoratienenensu
posesión.Mejordicho,laspalabraspuedenhaberse
dicho,y con igual interés,‘ustedeshansidosalvados’.
Así la salvaciónde laque se hablaaquí sea extendida
al enteraobrade Dios,desde el primeraurorade la
gracia enel alma hastaque seaconsumidaengloria”.
Sermón:“La vía escriturariade lasalvación”
Lección10: La vía de la salvación,parte 1
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©2002, Nazarene PublishingHouse 10-3
Desarrollode lalección
Conferencia/discusión:Lavía de la salvación
(40 minutos)
De Maddox,p.144
La doctrinade Wesleysobre el pecadoafectósu
doctrinade la salvación.Nuevamentesiguiendola
teologíaoriental,él conceptualizóel pecadocomouna
“enfermedad”que necesitael toque de sanidadde Dios
como médico.Sucomprensiónde lasalvación,
entonces,puede expresadacomo“terapéutica”.
La teologíaoccidental reformadase enfocaenla
necesidaddel perdónde laculpaencontradaenla

168. justificación,yenDioscomo juezyjustificador.Wesley
estaprofundamente endeudaconestatradición,como
estaexpresadoparticularmenteporlosmoravos,ensu
entendimientode lasolafide.Sinembargo,Wesleyfue
más alláy concibióel todode la obra de Diospara
incluirlajustificaciónylasantificación.Enestalección
vamosa verla obra de Cristoy la obra del Espíritu
Santoen laobra inicial de lasalvación,el cual Wesley
prefiere llamar“nuevonacimiento”.
Teorías de la expiación
Refiérase al Recurso10-1 enla
guía del estudiante
La obrade Cristoenla cruz ha sidointerpretadoen
muchasmanerasdiferentes.Estassonconocidascomo
teorías de la expiación.
La teoríadel rescate
Esta teoría imaginaa lahumanidadsiendocautivade
Satanás.La muerte de Cristoesel rescate,opago
dado para que pudiéramosserliberadosdel cautiverio
de Satanás. La resurrecciónde Jesús,sinembargo,es
formaen que Diosarrebatóde Satanásel pago.
La teoríade laSatisfacción
Esta teoría se precupaen que el pecadoha sidouna
afrentaal sentidodel honorde Dios.Este honordebe
servindicado,ypor consiguiente DiosenviaaJesúsa
moriren lacruz comoun mediode expiarporel
pecadoy una manerade restaurar el sentidode
satisfacciónde Diosporque se hapagado por el

169. pecado.
La teoríade lasatisfacciónpenal
Esta es muysimilarala teoría de la satisfacción,pero
no esel honorde Diosel que se debe vindicar,sino
más bienlajusticiade Dios.Noesjustoque el pecado
La teologíade JuanWesley
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10-4 ©2002, Nazarene PublishingHouse
seacastigado.Cristode esta maneratomóel castigo
ensi mismo,asímanteniendoaDioscomoun Dios
justo.
El ChristusVictor
Esta teoría fue desarrolladaenel períodode laiglesia
temprana.Afirmasimplemente que Cristohasvencido
sobre el pecadoal tomarel pecadoen si mismo
inocentemente yporserlevantadode losmuertospor
el poderde Dios.Este mismopoderpuede vencerel
pecadoennosotros.
La teoríade larecapitulación
Esta teoría tambiénfue desarrolladatempranoenla
historiade laiglesia.Se enfocaenCristoJesúscomoel
SegundoAdán.Estateoría se enfocaen masque la
cruz; esacubre toda lavidade Jesús,vivida
obedientementeparaDios.Lo que Adánhizomal al
desobedecer,Jesúslohizobienatravésde la
obediencia.Jesúsenunsentidoredime lavidahumana

170. al darnosun modeloparavivirlavidacompletamente
comprometidosalavoluntadde Dios.
La teoríagubernamental
Esta teoría esasociadaa menudoconel Arminianismo,
desarrolladoformalmente porunestudiante de
SantiagoArminio,HugoGrotius.Lamuerte de Cristo
permitióaDiosofrecerperdóna todoslosque se
arrepientenyal mismotiempomanteniendoel control
gubernamental. Se debehacerunadistinción
importante conla teoríade lasatisfacciónenque
Cristono pagola penade nuestropecadosinoque más
biensufriópornosotros.
Tal distinciónescrucial parlosarmenianosporque esta
expiaciónesilimitada.Así,si Cristo hubierapagadopor
la penade todosentoncesnadie tendríalanecesidad
de la redenciónporque Cristohubierayatomadoel
castigo.En cambióla teoría gubernamental insiste que
el sufrimientode Cristofue unsubstitutode lapena
para que así laspersonaspudieranrecibirel perdóny
al mismotiempoentenderlaseriedadde supecado
para no volveraél.
La teoríade lainfluenciamoral
Esta teoría fue establecidaporAbelard(1079-1142) e
intentalidearconalgunasde lasfallasenlateoría de
la satisfacciónpenal.Paralateoríade lainfluencia
moral la expiaciónse encuentraenlaEncarnación,en
vezde la crucifixiónylaresurrección.Cristovinoadar
el ejemploperfectode amorymuriócomo una

171. muestramás entre otrasde este amor. La salvaciónse
Lección10: La vía de la salvación,parte 1
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vive comoun acto de reconocimientode este ejemplo
final de amor comoestilode vida.
Wesleyestabainteresadoenlarealidadobjetivade la
expiación,perointeresadoigualmente enlainfluencia
subjetivaennosotros.Él tomóde variasteoríasen
diferentesocasionesparaestablecersupuntode vista.
Las teorías de la expiaciónexplicanprincipalementelo
que Cristologrópor nosotros.Peroladoctrinade la
soteriologíaesmásprofunda.Se hace la pregunta:
“¿Cómoes que laexpiaciónde Cristose aplicaa
nosotrospersonalmente?”RandyMaddox ha sugerido
que envezde calzar a Wesleyenunmodelotradicional
de ordo salutis,esmásapropiadohablarde que
Wesleytiene unaviasalutis.
Esto espara decirque en vezde concebirla vida
cristianacomo unaserie de pasos,un“ordende
salvación”,comoprocesode momentoamomentoque
involucraa laacción de Diosy su respuesta.Para
nuestropropósitoaquí,vamosa hablaracerca de
ciertospasossalvadores.Peroestoesporrazonesde
claridadsolamente.Enlaviade Wesley,lospasos
siguenfluidamente unotrasotro.

172. Gracia preveniente
Refiérase al Recurso10-2 enla
guía del estudiante
La salvacióncomienzaconel regalode Diosde la
gracia previniente,dadodesde el momentoenque
nacemos.La gracia previniente eslapresenciayobra
del EspírituSanto.Es la gracia previniente que nos
atrae o “nosllama”a Dios,despertandonuestras
almasa lanecesidadde Dios.Estagracia, comotoda
otra gracia, puede serresistida.Perosi se le permite
hacer suobra, la gracia previnienteylapresenciadel
EspírituSanto traerána lapersonaa un momentode
“despertar”.
Este es el lugardonde nossentimosculpablesy
convencidosde nuestropropiopecadoydesamparo
separadosde Dios.Este despertarde lanecesidad
puede serel resultadode eventos,sermones,el
testimoniode otros,oinclusoalgomásinternomientas
el Espírituhace su obra.Si nospermitimosanosotros
mismosse despertados,el siguientepasoesel paso
del arrepentimiento.
Antesde movernosal arrepentimiento,hayotrastres
funcionesde lagraciapreviniente que debemosnotar.
Primero,el EspírituSantoestátan activoen el mundo
que podemosdecir“todaverdadesla verdadde Dios”.
Uno no necesitasercristianoparaserun brillante
La teologíade JuanWesley

173. _____________________________________________________________________________________
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10-6 ©2002, Nazarene PublishingHouse
cirujanocerebral. De hecho,probablemente todos
escogeríamosseroperadosporun excelente cirujano
cerebral que esateoque por un cirujanocerebral
cristianoque esmediocre.
Segundo,lagraciapreviniente,que esdadaatodo
serhumano,proveerágraciasalvadoraensituaciones
donde noes posible unaaceptacióncompletade Cristo
Jesús.Estassituacionesincluyenniñosque mueren
antesde la edadde responsabilidad,losafligidos
mentales,ypersonasque nuncahantenidola
oportunidadde escucharel evangelio, talescomo
mujereshindúesdel SigloVI,DC.Personasque nohan
escuchadoel evangelioseránjuzgadasde acuerdoasu
respuestaala “luz”—lagraciapreviniente—que se les
ha dado—Romanos1y 2. Wesleypasounagran parte
del tiempocontemplandoeste aspectode laobradel
Espíritu.
Tercero,De acuerdoa loswesleyanos,lagracia
previniente noshace responsablesdelante de Diospor
nuestrospecados.Si hemosnacidoenunacondición
de pecadooriginal que nohace tan depravadosque no
podemosescogerotracosa que el mal,y de una
maneracontinua,¿Cómopuede unDiosjustohacernos
responsablesporalgoenlo que notenemoscontrol?

174. La graciaprevinientenosrestauraaun libre albedrío
con gracia para que la justiciade Diosse preserve
justificada.
Permitatiempoparareacciones
¿Algunode ustedessiente unaconexiónconeste
sentidode que el Espíritude Dioslosatrajo hacia Él
antesde su experienciade conversión?
Arrepentimiento
Refiérase al Recurso10-3 enla
guía del estudiante
El despertarestacercanamente conectadoal
arrepentimientoenel esquemade Wesley.Enun
sentido,esdifícil distinguirdonde unoterminayel otro
comienza.Puede igualarse con“llantopiadoso”—ese
sentidode que,pornuestrospecados,notenemosla
relacióncorrectacon Diosperoaún así tenemosel
deseoprofundode tenerla.El segundosignificadode
modificarnuestroscaminos.Esimportante paraWesley
que este arrepentimientoesel abandonoverdaderodel
pecadoy el segundoaspectodel arrepentimientosolo
esposible despuésde lafe.De otromodo,nosotros
nos estaríamosconectandoinapropiadamente la
salvaciónconnuestrospropiosesfuerzosde serjustos.
Es solola gracia,por mediode la fe,laque nos
permite arrepentirnoseneste segundosentido.
Lección10: La vía de la salvación,parte 1
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175. _____________________________________________________________________________________
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©2002, Nazarene PublishingHouse 10-7
Fe
No se puede sobreestimarladeudaque Wesleytiene
con losmoravosy losluteranosconrespectoa la
naturalezade lafe.Sinembargo,Wesleyno
simplementeaceptótal comprensiónsinhaceralguna
modificación.Esdesarrollosupropiopensamientocon
el tiempo.El encuentroinicialde Wesleyconlos
moravoscambiósu entendimientode lasalvación.De
una manerasimple,mientrasque antesde 1737
Wesleycreyóque lasantificaciónprecedíaala
justificación,despuésde 1738 Wesleyrevirtióel orden.
Somosjustificados soloporlafe,solafide.Nonos
hacemosjustosa nosotrosmismosparapoderser
dignosde la justificaciónde Dios.Lajustificaciónesun
regalogratisde Dios,así como tambiénlafe.Peroa la
luzdel interésprimariode Wesleyenel aspecto
“terapéutico”y“santificador”de lasalvación—enlugar
del énfasisoccidentalsobre el perdónde laculpa—ya
la luzde entendimientode Wesleyde larelación
dinámicaycooperativaque tenemosconDiosin
nuestrasalvación—enlugardel énfasisReformadoen
la irresistibilidadde lagracia—ladefiniciónmismade
Wesleysobre lafe se amplía.
La fe solocomoconsentimientoaunacolecciónde
dichosverdaderosnuncaseráverdaderafe enla

176. “religiónexperimental”.También,lafe se extiende más
alláde la justificaciónyse convierte enlaesenciade la
verdadenCristopara cada momentodel caminode la
salvación.Lafe es la relacióncooperativaque tenemos
con Dios.Esto esconocidocomo sinergismo—opuesta
al monergismo—yesfundamentalparatodala teología
de Wesley.
Testimoniodel Espíritu
Importante parala comprensiónde Wesleysobrela
experienciacristianaessudoctrinadel testimoniodel
Espíritu,tambiénconocidacomola doctrinade la
seguridad.Comoenmuchasde sus doctrinas,la
doctrinade la seguridadde Wesleyse desarrolloa
travésdel tiempo.El Wesleytemprano—antesde
Aldersgate—conectólaseguridadconlafe.Peroa este
punto,lafe para Wesleyeraunconsentimiento
racional a las proposicionesbásicasdel cristianismo,
particularmente alatradiciónAnglicana.Sulucha
espiritual personal ysufaltade seguridad,apesarde
su ortodoxia,le llevaronprontoacuestionarlavalidez
de este tipode seguridadracionalista.
La teologíade JuanWesley
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10-8 ©2002, Nazarene PublishingHouse
El contacto de Wesleyconlosmoravoslosmovióa un
entendimientoenladoctrinade laseguridada unlugar

177. donde Wesleyesperabaque todosloscristianos
pudieranpercibirlaobray lapresenciadel Espíritu
Santoen susvidas.
La comprensiónde WesleyestababasadaenRomanos
8:15-16, el cual dice:“puesno habéisrecibidoel
espíritude esclavitudparaestarotra vezentemor,
sinoque habéisrecibidoel Espíritude adopción,porel
cual clamamos:«¡Abba,Padre!» El Espíritumismoda
testimonioanuestroespíritu,de que somoshijosde
Dios.Wesleycreyó,juntoconlosmoravos,que
debemosanticiparlaexperienciaatal puntoque si no
la tenemos,esapropiadocuestionarnuestrafe en
Cristo.
La insistenciade losmoravosque,siguiendoala
experienciade laseguridad,loscristianosdeben
experimentargozo,ypaz,y certeza,yasuntos
similarescontinuamente,se hizodesagradable enla
mente de Wesley.El Wesleymadurollegóacreerque
mientrasque debemosesperarlaseguridadde
Romanos,esposible tenerunafe salvadorasinesta.
Tambiénesposible perderlaseguridadsinperderla
salvación.
Concomitantesde lasalvación
Cada unode lossiguientesesundesignadorparun
aspectode el “momento”de la salvación.
Refiérase al recurso10-4 enla
Guía del estudiante
Justificación

178. SerjustificadoporDiosimplicaque nuestrospecados
son perdonados.Laculpade nuestrospecadoses
quitada.Diosya nonos condenapor nuestras
transgresionesencontrade Él.Wesleyafirmala
justificación.Sinembargo,escreíaque lasalvación
completavamás alláde lajustificaciónparaacometer
el subyacente problemaoenfermedad.El modelo
“terapéutico”lollevámáslejos.
Regeneración
El términofavoritode Wesleyparalasalvaciónfue
“nuevonacimiento”.Este conceptoimplicaque somos
regenerados,“nacidosnuevamente”,ysomosnueva
creaciónen Cristo.Wesleynuncaquisoque sudoctrina
de santificaciónminimizarael poderyla importancia
del nuevonacimiento.
Adopción
Comose dijoanteriormente enlasecciónde la
seguridad,Wesleyafirmafuertementeque la
Lección10: La vía de la salvación,parte 1
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importanciade serun hijode Diosy coherederocon
Cristo.Este aspectode la salvacióntambiénimplica
que hemosnacidoenuna familia,unacomunidadde
hermanosyhermanasenCristo.Esto nospreviene
imaginarnoslasalvacióncomouneventoyvida

179. puramente privado.
Redención
La redención implicaliberacióndel pecado.Éxodoes
una metáforapara laredención.Laredencióntambién
implicael recibirunnuevopropósito,asaber,amar a
Dioscon todo nuestroser,ya nuestroprójimocomoa
nosotrosmismos.Nuestrasvidassonredimidasdel
pecadoy para amar.
Reconciliación
Nosotrossomosreconciliadosparacon Dios.Este esun
temaque encotramosenlosescritosde Wesley,y
tambiénel loshimnosde Carlos.Este esel sentidode
la alienación,ylaseparaciónde Diosimplícitaenel
pecadose sobrepasacuandonosotrosvenimosatener
una nuevarelaciónconDios.
Santificacióninicial
Wesleynuncausoeste término,peroeste significasu
creenciaque el momentode lasalvacióncomienzael
procesode ser hechojusto.Vamosacubrir estoen
más detalle enlasiguiente lecciónsobre Santificación.
Grupos pequeños:críticade laparáfrasis
(20 minutos)
Dividalaclase endos grupos―uno
para cada uno de lossermones
seleccionados
Si el tiempolopermite,que cada
grupoinforme sobre el trabajo
realizado

180. En su grupocomparta el trabajo que ustedhahecho
enparafrasearlospuntosimportantesde el sermón
que escogió.Discutaycritique el trabajode cada uno.
El énfasisesenreforzaryayudar el unoal otro,no en
denigrarel unoal otro.Usted talvezquieratrabajar
juntosenvolveraescribirlospuntosimportantes
usandolomejordel trabajode cada uno.
Grupo de discusión:respuestadel estudiante
(10 minutos)
Permitaa losestudiantes
responder
Anime larespuesta.
¿Tiene algunas preguntas-comentariosacercadel
material olas discusionesde estasegundalección?
La teologíade JuanWesley
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Conclusiónde lalección
(5 minutos)
Repaso
Pidaa los estudiantesque busquen
losobjetivosenlaGuía del
estudiante
Mirenlos objetivosparael aprendizaje de estalección.
¿Puede usted...
• Diferenciarentre la“via”de la salvaciónyel

181. “orden”de lasalvación
• Identificarlasdiferentesteoríasde laexpiación
• Entenderlosrolesde “despertar”,“fe”,y
“arrepentimiento”enlasalvación.
• Entenderladoctrinade la “afirmación”de Wesley
• Describirlossiete acompañantesde lasalvación
Un vistazohacia adelante
La próximaleccióncontinuaráexaminandola
soteriologíaysantificación
Tarea
Dirijaa losestudianteshacialas
tareasasignadasenla Guía del
estudiante.
Si los estudiantesnotienenacceso
a la Internet,podríanreflexionar
con base enlas citasde Wesley
que estánenel Motivadory
Puntualizandoal final.Estascitas
estánel la páginade la lecciónde
la Guía del estudiante
Escriba sutestimoniode salvacióny santificación.
Escoja unode losre sermonsde Wesleyde losque
ustedparafraseolospuntosimportantes.Usandola
informacióne ideasreunidasendiscusiónde los
grupospequeños,escribaunaintroducciónparael
sermónusandounlenguaje contemporio/cultural,
textoy presentación
Escriba ensu Diario.Incluyasusreflexiones,

182. reaccionesyconclusionesacercadel material
presentadoenclase.Leaunaporcióndel Diariode
Wesleyyreflexione sobre ello.El Diariode Wesleyse
puede encontraren:http://wesley.nnu.edu
Subraye el final
CitadoenOutler,p.209.
Sermón:“The Witnessof the Spirit,
Discourse II”
Sobre el testimoniodelEspíritu,Wesleyescribe:
“Ningunoque creaque las SagradasEscrituras seanla
Palabrade Diospuede dudarde laimportancia de tal
verdadcomo esta;una verdadreveladanosólouna
vez,tampocooscura ni accidentalmente,sinocon
frecuenciayentérminosexpresos―pero
solemnementeyconel propósitofijode denotaruno
de losprivilegiospeculiaresde loshijosde Dios:‘El
Espíritumismoda testimoniode que somoshijosde
Dios”(Romanos8:16)”.
Lección11: La vía de la salvación,parte 2
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Lección11
La vía de la salvación,parte 2
Resumende lalección
Horario
InicioTareao Tópico Actividadde

183. Aprendizaje
MaterialesEsenciales
0:00 IntroducciónOrientaciónGuíadel estudiante
0:15 La viade lasalvaciónConferencia/discusiónRecurso10-1
Recurso10-2
Recurso10-3
Recurso10-4
0:55 Crítica de la paráfrasisGrupospequeños
1:15 Respuestadel
estudiante
Grupos de discusión
1:25 ConclusiónRepaso,asignaciónGuíadel estudiante
Lectura sugeridaparael instructor
Maddox,RandyL. Responsible Grace:JohnWesley’s
Practical Theology.Nashville:KingswoodBooks,
1994, pp.157-91.
Oden,Thomas,JohnWesley’sScripturalChristianity.
Grand Rapids:Zondervan,1994, pp. 277-344.
Taylor,RichardS., ed.BeaconDictionaryof Theology.
KansasCity:BeaconHill Pressof Kansas City,1983.
Wesley’sSermon:“SalvationbyFaith”
La teologíade JuanWesley
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11-2 ©2002, Nazarene PublishingHouse
Introducciónde lalección
(15 minutos)

184. Responsabilidad
En gruposde tres,haga que los
estudiantescompartansus
testimonios.
Recibalastareas
Objetivosde aprendizaje
Pidaa los estudiantesque busquen
losobjetivosenlaGuía del
estudiante.
Reiterarlosobjetivosparalos
alumnossirve comoorganizador
adelantadoparala lecciónyles
advierte sobre losconceptosyla
informaciónclaves.
Al final de estalección,losparticipantesdeben
• Definirlaperfeccióncristiana
• Definirsantificación –inicial,enteraygradual
hacia laglorificación
• Identificarlasdeclaracionesresúmenescon
respectoal entendimientode Wesleysobre la
santidad.
Motivador
Wesleydistinguiódosaspectosde lasalvación:“Esto
esla santificación,lacual es,realmente,enalgún
grado,el fruto inmediatode lajustificación,perosin
embargoesun regalodistintivode Diosyuna
naturalezatotalmente diferente.Esta[justificación]
implicaloque Dioshace por nosotrosa travésde su

185. hijo;el otro[santificación] loque el obraennosotros
por su Espíritu”.
Sermón,“Justificaciónporlafe”
Lección11: La vía de la salvación,parte 2
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Desarrollode lalección
Conferencia/discusión:perfeccióncristiana
(35 minutos)
Quizáno haya otra doctrinade Wesleyque hayasido
alabada,sidode influencia,ytandebatidacomosu
doctrinade la perfeccióncristiana.Otrosmódulos
tratarán con estadoctrina masextensamente.Nuestro
propósitoaquíes repasarla doctrinacomoWesleyla
entendió.Lassiguientesreflecciónessonporun
expertoenWesley—Dr.Diane Leclerc—quieninterpreta
a Wesleyatravez de un lente influeciadograndemente
por losinteresesdel movimientode santidad,delcual
la Iglesiadel Nazarenoformaparte.Estalecciónvaa
estudiar:
• La fuente de Wesleyparaestadoctrina.
• Las definicionesimportantesde Wesleypara
estadoctrina—“¿Qué es?”
• El entendimientode Wesleyde suestructura—
“¿Cómosucede?”
Las fuentesde Wesley

186. Refiérase al recurso11-1 enla
Guía del estudiante
Wesleycreyóenlaperfeccióncristianaporque era
bíblica,perotambién,node menorforma,porque él
creía que estabafundadaenla tradicióncristiana.
Wesleyestabafamiliarizadoconlosescritoresde la
iglesiatempranaquiene ofrecieronunentendimiento
de la santidad;talespersonascomoIgnaciode
Antioquia,el Pastorde Hermas,Iraneo,Clementede
Alejandría,Origen,Gregoriode Nissa,Macario,John
Cristosmo,EfraínSirus,y otros.
De estosescritoresWesleyobtuvograndesinformación
enel potencial de lagracia de Dios para dar podery
habilitarunavidasanta.CuandoWesleyleyóa
Macario, él dice que su corazón“canto”. En términos
generalesestosescritoresproveyeronaWesleyconun
optimismointensoacercade laposibilidadde la
tranformaciónhumanaa travésde la cooperaciónde la
gracia y la respuestahumana.
Estos sonescritoresde laEdad Media,así como de las
tradicionescatólicasypiadosasposterioresque
influenciaronael pensamientode Wesley
grandemente.Él animabaasuspredicadoresaque
leyeranprofundamentede latradicióncristiana,y
muchasveceslesproveíacon extractospara ayudarles
ensu comprensión.En1725 Wesleynombrótres
La teologíade JuanWesley

187. _____________________________________________________________________________________
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11-4 ©2002, Nazarene PublishingHouse
importantesautoresquienesinfluenciaron
grandemente suentendimientode lasantidad:Tomás
Kempes,JeremyTaylor,yWilliamLaw.
Wesleyacumulóde estosindividuosideasimportantes
sobre la naturalezade laperfección,tal comoel
potencial real de vivirexternamente laspuras
intenciones,lanecesidadde imitaraCristocomoel
modelode unavidasanta,y amor por Diosy el
prójimocomoalgodefinitivoynormativode la
“perfección”.Estacitaviene del escritode WesleyLa
perfeccióncristiana.Estaactúacomo un resumende lo
vistopor WesleyenKempis,TayloryLaw.
“De un puntode vista,[laperfeccióncristiana] es
purezade la intenciones,dedicandotodalavidaa
Dios.Es dar a Diostodonuestrocorazón;es un
deseoydiseñogobernandotodonuestros
temperamentos.Esdar endevoción,nosoloen
parte,toda nuestraalma,cuerpo,ysubstanciaa
Dios.En otra manerade verlo,estodala mente que
estáen Cristo,permitiendonoscaminarcomoCristo
caminó.Es la circuncisióndel corazónde toda
inmundicia,todapolucióninteriorasícomo exterior.
Es una renovacióndel corazóna laimagencompleta
de Dios,la completasemejanzade Él que la creó.Y

188. aún otra manerade verlo,esel amar a Dios con
todonuestrocorazón,y a nuestroprójimocomoa
nosotrosmismos”.
Definiciones—¿Qué es?
Refiérase al recurso11-2 enla
Guía del estudiante
En 1741 Wesleyescribióel sermón“Perfección
Cristiana”.Esintentódefinirloque eslaperfección
cristianaprimeroexaminandoloque “no”es.Sin
embargocristianosmadurosquizáslologrenenesta
vida,ellosnose acercan a la absolutaperfecciónde
omnisciencia,infalibilidad,oomnipotencia.Su
entendimientose mantiene limitado,susensatezesta
sujetaal error, y susaccionesalgunasvecesestán
limitadaspor“incapacidades”de lacondiciónhumana
presente.
Peremitarespuesta¿Qué se puede clasificarcomouna “incapacidad”hoy
endía?
La perfeccióncristiananoinsinúaenloabsolutoque el
cristianoeslibre de lacontinuatentaciónenestavida.
En el ladopositivo,Wesleycreyóque inclusolos
cristianosreciénnacidossonperfectosenel sentidode
que ellosnonecesitancometerpecadoexterno.Mas
tarde,Wesleymodificósucreenciasacercade la
relaciónentre laperfeccióncristianayel pecado,ydijo
que loscristianosnuncadejande ser capacesde
Lección11: La vía de la salvación,parte 2

189. _____________________________________________________________________________________
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©2002, Nazarene PublishingHouse 11-5
pecado, peromás bienque el pecadoyano necesita
continuargobernandoenel corazóndel creyente.
En 1761, Wesleyescribió“sobre laperfección”,esel
cual manifiestaque laperfeccióncristianaes
• Tenerlamente de Cristo.
• La renovaciónde laimagende Diosen
nosotros.
• Perfectoamor.
• santidadexteriore interior.
La definiciónprincipal de Wesleyde lasantidadesque
esamor. Es amor que “excluye”el pecadode lavida
cristiana.De acuerdoa MildredBangsWynkoop,
hemosentendidomal lasantidadsi lo vemos
solamente comolaausenciade pecado.La santidadno
esuna ausencia,sinomásbienunapresencia,la
presenciadel amor.
Permitarespuesta¿Qué essantidad?
¿Cómotoma lugarla enterasantificación?
Acontecimiento—¿Cómooccure?
Refiérase al recurso 11-3 enla
Guía del estudiante
CuandoWesleyusalapalabra “santificación”esesta
refiriéndose alavidacompletacristianacompletaya
la sanidad“terapéutica”oespiritual que ocurre a

190. travésdel caminarespiritual.Él tambiénusalapalabra
“salvación”enel mismosentido.Pero“santificación”
tambiéntiene sentidosadjetivalesque tiene diferentes
significados.
Wesleyse refierealoque llamamossantificación
inicial parahacer claroque la justiciaimpartidade
Cristocomienzaa tomarefectoenel nuevocreyente.
Aquí,Dioscomienzael procesode hacernos
verdaderamentejustososantos.Loque podemos
llamarcrecimientoenlagraciaes la“progresiva”o
“santificacióngradual”que ocurre entre el nuevo
nacimientoyla“enterasantificación”,yentre “la
enterasantificación”y“lasantificaciónfinal”—también
conocidacomo glorificación.Wesleyenfatiza
fuertemente lanecesidadde unasantificación
progresiva.
Por enterasantificaciónWesleyquiere deciruna
experienciamásprofundade lagraciade Dios.En La
perfeccióncristianaél ofrece algunaexplicación.Él dice
que estaexperiencianoestan tempranacomola
justificación,ni tantardía como la muerte.Él hace
énfasisque es“perdedera”,se puede perder.El
tambiénhace frente ala preguntade la
La teologíade JuanWesley
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11-6 ©2002, Nazarene PublishingHouse

191. “instantaneidad”consu clásicodeclaraciónmetafórica
que una personapuede estarpormorirpor algún
tiempo,peroque el momentoinevitable de lamuerte
ocurrirá.
Los estudiososde Wesleyestándivididosenla
preguntade cómo concibióWesleyque laentera
santificacióntomaocurre.Algunosaseguranque el
énfasisdel Movimientode Santidadenla
“instantaneidad”vamás alláde la intenciónde Wesley
y “rigoriza”su teologíamasfluidaydinámica.Otros
aseguranque una segundaydefinitivaexperienciade
crisisesmuy similarconel paradigmade Wesleyyno
debe se verse comouna renovacióndel sigloIXX.La
interpretaciónde laDr.Leclercesque Wesleyesperaba
que ambas,una experienciainstantáneayun
crecimientogradual recibieranunigual énfasis.
Resumen
Refiérase al recurso11-4 enla
Guía del estudiante
Maddox,pp. 176-91
1. Wesleymantiene que el amorporDiosy el prójimo
es“descriptivo”y“normativo”de lavidacristiana.
Amorno soloestápresente sino“gobierna”enel
corazón del cristiano madurode Wesley.
2. Wesleyigualólaenterasantificaciónconunnivel de
madurezcristianaytuvo cuidadode declararque
sucederíatempranoel caminarcristiano,peroel
tambiénexhortóalaspersonasa buscar esta

192. experiencia“ahora”.
3. Santidad,o amor perfecto,esunaobrade gracia
que esprogresivae instantánea.
4. Santidad,o amor perfecto,essinérgico;se vive
externamente enunarelacióndinámicaconDios
quienprovee lagraciaque necesitamosparaser
santoscuando nosotroscooperamosconesta
gracia.
5. Wesleyteníasospechasde términostalescomo
“destrucción”del pecado,porlarazón de que
implicabalaimposibilidadde regresaral pecado;
peroWesleyestabagrandemente optimistaacerca
de cómo el amor sobre derramadoennuestros
corazonesa travésde la fe podía “excluir”el
pecado.Él trató de debatirsi la perfeccióncristiana
era sinpecadoo no.Su énfasiseraenel amor, no
enla faltade pecadocomola metade lamadurez
cristiana.
6. Uno de suspuntosmás importantes,si noel más
importante,eraque lavidacristianano teníaque
mantenerse comounavidade continualucha.Para
él,negareste tipode transformaciónvictoriosaera
negarla suficienciade lapoderosagraciade Dios—
hacer del poderdel pecadomayorque el poderde
la gracia.
Lección11: La vía de la salvación,parte 2
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193. _____________________________________________________________________________________
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Grupos pequeños:críticade laintroducciónal sermón
(25 minutos)
En gruposde tres,haga que los
estudiantesevalúenlas
introduccionesdel sermónque
escogieronde cadauno.
Talvezquieraponerjuntosalos
estudiantesque estántrabajando
enel mismosermóno ponerlosen
gruposdonde tengantres
diferentessermones.
En el transcurso de laspróximas
dos leccioneslosestudiantes
continuarántrabajandoenunode
lossermonesde Wesleyescribiendo
nuevamente la
introducción,cierre yel cuerpo.
Los estudiantesdebenmantenerse
enel mismogrupoen lostres
tiempode trabajoengrupos.
En su grupoescuchenlasintroduccionesde los
sermonesde cadauno.
Háganse preguntasy ofrezcansugerenciapara
mejorarlas.
Grupo de discusión:respuestadel estudiante

194. (10 minutos)
Permitaa losestudiantes
responder
Anime larespuesta
¿Tiene algunaspreguntas-comentariosacercadel
material olas discusionesde estasegundalección?
La teologíade JuanWesley
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11-8 ©2002, Nazarene PublishingHouse
Conclusiónde lalección
(5 minutos)
Repaso
Pidaa los estudiantesque busquen
losobjetivosenlaGuía del
estudiante.
Mirenlos objetivosparael aprendizaje de estalección.
¿Puede usted...
• Definirlaperfeccióncristiana
• Definirsantificación—inicial,enteraygradual
hacia laglorificación
• Identificarlasdeclaracionesresumencon
respectoa loque Wesleyentendiósobre la
santidad.
Un vistazohacia adelante
En la próximalecciónvamosaexaminarel
entendimientode Wesleyconrespectoalosmediosde

195. gracia y su puntode vistasobre lossacramentos.
Tarea
Dirijaa losestudianteshacialas
tareasasignadasenla Guía del
estudiante.
Si los estudiantesnotienenacceso
a la Internet,podríanreflexionar
con base enlas citasde Wesley
que estánenel Motivadory
Puntualizandoal final.Estas citas
estánel la páginade la lecciónde
la Guía del estudiante.
Escriba unensayode una página:¿Cómoconduce
ustedtípicamente (oparticipa) enunserviciodonde se
sirve laSanta Cena?¿Qué hace un “buen”serviciode
Santa Cena?
Continúe escribiendo laintroducciónparael sermónde
Wesleyque escogió.Use lainformacióne ideasque
juntaronenla discusiónde sugrupopequeño,escriba
una nuevocierre/llamadodarunarespuestapara el
sermónusandounlenguaje contemporario/cultural y
presentación.
Lea el recurso11-5, “The Duty of Constant
Communion”.
Escriba ensu Diario.Esta tareaestá enproceso.
Incluyasusreflexiones,reaccionesyconclusiones
acerca del material presentadoenclase.
Lea una porcióndel Diariode Wesleyyreflexione sobre

196. ello.El Diariode Wesleyse puede encontraren:
http://wesley.nnu.edu
Subraye el final
La interpretaciónde lasantidaddel movimientode
santidadenfatizaestaspalabrasde Wesley:“Esde
importanciaobservarque hayunaconección
Lección11: La vía de la salvación,parte 2
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©2002, Nazarene PublishingHouse 11-9
inseparable entreestos trespuntos –¡Espérelaporfe,
espérelacómoustedes,yespérelaahora!Negaruno
de ellosesnegarlostodos.Permitirunoespermitirlos
todos.¿Cree ustedque somossantificadosenespañol?
Seaverdaderoa este principioybusque estabendición
tal comoes,ni mejorni peor;como unpobre pecador
que aún no tiene nadaque pagar,nada que clamar
perosoloque “Cristomurió”.Y si lobusca tal comoes,
entoncesespéreloahora.¡Nose detengapornada!
¿Por qué loharía? Cristoesta listoyél estodo loque
desea.¡Él estáesperandoporusted!¡Él estáa la
puerta!¡Deje que lomásprofundode su almaclame:
Entra, Entra, invitadocelestial!
No te vayasotra vez;
sinocenaconmigoy que el banquete
seaamor eterno”.
Sermón,“The Scripture Wayof Salvation”

197. La teologíade JuanWesley
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11-10 ©2002, Nazarene PublishingHouse
[Esta páginaquedaenblancointencionalmente]
Lección12: Los mediosde graciay lossacramentos
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©2002, Nazarene PublishingHouse 12-1
Lección12
Los mediosde graciay los
sacramentos
Resumende lalección
Horario
InicioTareao Tópico Actividadde
Aprendizaje
MaterialesEsenciales
0:00 IntroducciónOrientaciónGuíadel estudiante
0:15 Los mediosde gracia
y lossacramentos
Conferencia/discusiónRecurso12-1
Recurso12-2
Recurso12-3
Recurso11-5
1:00 Crítica de
sermón/Llamadoa

198. una respuesta
Grupos pequeños
1:15 Respuestadel
estudiante
Grupos de discusión
1:25 Conclusiónde la
Lección
Repaso,asignaciónGuíadel estudiante
Lectura sugeridaparael instructor
Maddox,RandyL. Responsible Grace:JohnWesley’s
Practical Theology.Nashville:KingswoodBooks,1994,
pp.192-215.
Staples,RobL. OutwardSignand InwardGrace. Kansas
City:BeaconHill Pressof KansasCity,1991.
Wesley’ssermon,“The Dutyof ConstantCommunion”.
La teologíade JuanWesley
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12-2 ©2002, Nazarene PublishingHouse
Introducciónde lalección
(15 minutos)
Responsabilidad
Pidaa 2 o 3 estudiantesque lean
sus ensayos
Permitatiempoparapreguntasy
discusión
Recojala tarea

199. Objetivosde aprendizaje
Pidaa los estudiantesque busquen
losobjetivosenlaGuía del
estudiante.
Reiterarlosobjetivosparalos
alumnossirve comoorganizador
adelantadoparala lecciónyles
advierte sobre losconceptosyla
informaciónclaves.
Al final de estalecciónlosparticipantesdebenpoder:
• Discutire identificarlosmediosde gracia
• Articularel entendimientode Wesleydel bautismo
infantil yadulto
• Explorarel significadode laEucaristíaen
contraste con otras posiciones
Motivador
Works,JacksonEdition,vol.5:187
“Por ‘mediosde gracia’yoentiendoseñalesexteriores,
palabras,o acciones,ordenadasporDiospara ser
canalesordinariosporloscualesÉl puedatransmitira
laspersonassu gracia previniente,justificadorao
santificadora.. . Todosaquellosque deseenlagracia
de Dios debenesperarporellaenlosmediosque él ha
provisto”.
Lección12: Los mediosde graciay lossacramentos
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200. ©2002, Nazarene PublishingHouse 12-3
Desarrollode lalección
Conferencia/discusión:losmediosde graciaylos
sacramentos
(45 minutos)
Los mediosde graciasegúnWesley
Refiérase alascitasde Wesleyen
la Guía del estudiante lección12
Works,JacksonEdition,vol 5:189.
En el corazón del entendimientodelaformación
espiritual de Wesley,de comoel cristianocrece,esel
conceptode los“mediosde gracia”. Él escribe:Por
“mediosde gracia”yo entiendolasseñalesexteriores,
palabras,o acciones,ordenadasporDios,paraque
fuerancanalesordinariosporlosque Él puedaimpartir
a las personaslagracia preveniente,justificadoray
santificadora”.Ymás aun,“todo el que desee lagracia
de Dios debe esperarlaenlosmediosque haprovisto”.
Los mediosde graciason lamanera enla cual nos
abrimospara experimentarel amoryla gracia de Dios
ennuestrasvidas.Muchas veceshacemosactividades
talescomoleernuestraBibliauorar, porque al
hacerlas“probamos”a Diosnuestradisposicióna
obedecerle,opeoraun,comouna obra por la cual
podemosmerecerel favorde Dios.
Peroel entendimientode Wesleynosllevamasalláque
a la simple obedienciaocualquiertipode justiciapor
obras,al enfatizarque lasmanerasenlascuales

201. actuamoscomo cristianossonverdaderamente
beneficiosasparanuestrocrecimientoytransformación
a la imagende Cristo.Para serperfectamenteclaro,
Wesleydeclarofuertemente que “el usode losmedios
nunca expiaraporlos pecados;esoessolopor la
sangre de Cristo”.¿PeroComo recibimoslosbeneficios
de la expiaciónde Cristo?Wesleyesclaro:al atendera
losmedios.
Refiérase al recurso12-1 enla
Guía del estudiante
Hay tres categoríasen lascualesWesleyacolocado
ciertasactividades.
Primerosonlosmediosde GraciaGenerales.Enesta
listaél incluye el mantenerlosmandamientos,
negándonosanosotrosmismos,tomandonuestracruz,
y ejercitandolapresenciade Dios.Al negarnosa
nosotrosmismosWesleycree que podemosacercarnos
mas a Dioscuando lasdistraccionesse apartan
voluntariamente.Al “tomarnuestracruz”Wesleycree
que tambiénnospodemosacercara Diosy a su
La teologíade JuanWesley
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12-4 ©2002, Nazarene PublishingHouse
propósito,al haceraquellascosasque vanen contra de
nuestrasinclinaciones.Ejercitandolapresenciade Dios
esla practica de estar conscientesde Diosatravésdel

202. día. Cada uno de estosmediosgeneralesnosabre ala
gracia de Dios.
Por mediosde graciainstituidosoparticulares,
Wesleyse refiereaaquellosmediosde graciaque los
cualesCristomismoamonestoasusdiscípulosa que
participaranenellos,talescomolaoración,estudiar
lasescrituras,laSanta Cena,ayuno,y la“conferencia
cristiana”por la cual Wesleyquisodecirconversación
cristiana.Cuandoloscristianoshablande Dios,la
gracia esderramadasobre losparticipantesde la
conversación.
Los mediosde graciaprudencialesse desarrollancon
el tiempo,siendoreconocidoscomoacciones“sabias”
enla vidade crecimientoenlagracia.Estos incluyen
reunionesde clases(grupospequeños),reunionesde
oración,serviciosde vigiliaypacto,banquetesde amor
(untipode serviciode testimonio),visitacióndel
enfermo,ylalecturade devocionalesclásicos.
Wesleyylossacramentos
Gran parte de lo siguientese
puede detectarenunimportante
librode teologíawesleyanade Rob
Staples:OutwardSinandInward
Grace: El lugarde lossacramentos
enla espiritualidadwesleyana
Bautismo
Bautismode infantes
Refiérase al recurso12-2 enla

203. Guía del estudiante
La Iglesiadel Nazarenosiempre haafirmadoel
bautismode niños,auncuandomuchosde los
miembrosnolosaben.Es ladecisiónde lospadressi
dedicanobautizana sus niños.El bautismoinfantil
viene de nuestrasraícesmetodistas,ylateologíade
JuanWesley.Cuandobautizamosalosniños,estamos
reconociendojuntosvariascaracterísticasimportantes
de Dios.
• Primeroque nada,proclamamosnuestracreencia
comúnla realidadde lagracia preveniente de Dios.
Mientrasque una dedicaciónse enfocaenel
compromisode lospadrespara con el niño,un
bautismose enfocaenel compromisode Diospara
con el niño,ypor consiguiente esunade laspocas
situacionesdonde laiglesiacelebrajuntaladoctrina
de la gracia preveniente.
Lección12: Los mediosde graciay lossacramentos
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©2002, Nazarene PublishingHouse 12-5
La graciaprevenienteeslagraciaque hace del niño
parte del Cuerpode Cristo.Es la gracia que le
mantiene asalvoenlosbrazosamorososde Diossi
algole llegaraa suceder;yes lagracia que le
acercara a unlugar de compromisopersonal con
CristoJesúscuandohaya crecido,si esque el o ella

204. responden.Eslagracia dada por el EspírituSanto,
quienescreemosobraramisteriosamente ensu
vida.
• Al presentaral niñopara el bautismo,lospadres
estánhaciendouncompromisodelante delpueblo
de Dios de hacer todoloposible paraguiary nutrir
al niñoespiritualmente.Peromásaun,
reconocemosque Diosmismosé esta
comprometiendoconel niñoenunamanera
profundayduradera -- enmanerasmas alláde lo
que podemospediroimaginar.
• Creemos que el bautismo,comounaseñal del
nuevopacto,esuna señal de la promesade Dios
aun para el niño,comola circuncisiónfue unaseñal
del pacto de Diosenel AntiguoTestamento.
Creemosque el niñole pertenece aDioscomosu
hijo.El Bautismoesun sacramento,yreconocemos
como denominación,losagradode este evento,así
como reconocemoslosagradode la vida.Diosle
debe al niño
Bautismodel creyente
De Staples,pp.119-60
La Iglesiadel Nazarenotambiénafirmalavalidezdel
bautismode adultoso “creyentes”.Estohubierasido
muyextrañoenel contextode Wesleyporque casi
cada ciudadanobritánicohubierasidobautizadode
niñoenla Iglesiade Inglaterra.
Es entoncesnecesarioparaloseruditos,talescomo

205. Rob Staples,desarrollarunentendimientowesleyano
sobre el bautismode adultos.Staplesenumeracinco
significadosdiferentesque el símbolodelbautismo
evoca.
1. Llevarla marca de Cristo:El cristianodebe llevarla
“marca” de la purezade Cristo.
2. Experimentrarlamuerte de Cristo:El símbolo,
particularmente cuandose usael modode
inmersión,representaunentierro—bajoel agua—
que significalamuerte al pecado.
3. Experimentarlavidade Cristo:Salirdel agua
simbolizanuestraparticipaciónenlaresurrecciónde
Cristo,y eso,al haberenterradonuestrospecados
nos liberamosparavivirunavidanuevacomonueva
creaciónenCristo.
La teologíade JuanWesley
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12-6 ©2002, Nazarene PublishingHouse
4. Recibirel Espíritude Cristo:De la mismamanera
que el EspírituSanto estuvopresente enel bautismo
de Cristo,nosotrosafirmamosque el Espírituestá
presente ennuestrobautismo.ComoPablodice en
Romanos,todoslosque estánenCristohan recibido
el Espíritude Cristo.El bautismo,siendoel símbolo
de nuestravidaen Cristo,tambiénsimboliza,por
consiguiente,lapresenciadel Espíritu.

206. 5. Ser parte del Cuerpo de Cristo:Desde laprimera
liturgiacristiana,nosdamoscuentaque el bautismo
fue vistocomoun puntode transiciónentre la
catacumba y la membresíacompletaenlaiglesia.
Eucaristía
Wesleyteníaengran estimalaSanta Cena.Vaa ser
más sencillodiscutirsuposiciónresaltandolas
interpretacionesclásicasde laEucaristía.
Refiéreaseal recurso12-3 en la
Guía del estudiante
Transubstanciación:Estateoríaes asociadamas con el
catolicismoromano.Esla creenciaque el pany el vino
realmente se conviertenenel cuerpoylasangre de
Cristo.Cuandoel padre dice la oraciónde
consagración,hayun cambioenla esenciade los
elementos,auncuandoestosparezcanserpany vino.
Consubstanciación:Estateoría esasociadamas con
Martín Lutero.Es similara latransubstanciaciónenque
el cuerpoy sangre de Cristo estánpresentes
literalmente enel panyvino.La diferenciaesque la
esenciade loselementosse mantiene comopanyvino
mientrassoncuerpoy sangre.
Presenciaespiritual:Estateoríase asociamas con
JuanCalvino.Calvinonocreíaque había un cambioen
loselementos,peroCristoverdaderamente vieneenel
pan y el vinoenun sentidoespiritual.
Memorialista:Estateoríaes asociadamas con Ulrich
Zwingli,unreformador,contemporáneode Calvinoy

207. Lutero.Esta teoría afirmaque la SantaCena se debe
tomar enmemoriade la muerte de Cristo,como
memoriade susacrificiopersonal pornosotros.Nohay
sentidoenque Cristoparticipe enloselementos.
Muchos de losestudiososestánde acuerdo que la
posiciónde Wesleyestaentre el conceptode la
presenciaespiritual ylaposiciónmemorialista—con
algunosde losinterpretesde laposiciónde Wesley
colocándoloextremadamente cercade lade Calvino.
La diferenciaentre WesleyyCalvinoesnosolola
presenciade Cristolaque se experimenta,como
Lección12: Los mediosde graciay lossacramentos
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©2002, Nazarene PublishingHouse 12-7
Calvinoenfatizó,sinolapresenciade lacompleta
Trinidadenel acto de la Santa Cena.La posiciónde
Wesleyse enfocaenlaEucaristía como unmediode
gracia. Estas sonalgunasde las palabras de Wesley:
La SantaCenafue ordenadapor Diospara ser un
medioporel cual provee yaseagracia preveniente,
justificadoraosantificadora/preservadora,de
acuerdoa la necesidadde lapersona.Lapersonas
por la que se ordenosontodosaquellosque conocen
y sientenque deseanlagraciade Dios,ya sea para
refrenarse de pecado,opara mostrarque sus
pecadossonperdonadosopara renovarsus almasa

208. la imagende Dios,opara entrarenla presenciade
Diosen comuniónconÉl.No se requiere preparación
mas que la concienciade nuestroestado,onuestra
absolutapecaminosidadydesamparosinCristo.Por
consiguiente,si usteddeseatal graciaque Diosse
complace enofrecer,acérquese enfe yencuentre el
consueloylafuerza.
Rob Staplesenfatizaque la Eucaristía esun medio
particularde gracia santificadora,yal hacerlonos
recuerdaque para Wesleyhayunaconexiónintegral
entre losmediosde graciay el crecimientoennuestra
santificación.Esimposiblecrecerennuestrocaminar
cristianosinatenderalos mediosde graciaengeneral.
Peropara Wesley,laEucaristíaera el mediomas
importante,ydescuidarloeraimpensable.
Dedique algúntiempoarepasarlos
puntosde “El deberde la Santa
CenaConstante”que los
estudiantesleyeroncomotarea –
Recurso11-5
Permitaa losestudiantes
responder
El deberde laSanta Cenaconstante
¿Qué tan a menudoofrece laSantaCena laIglesiadel
Nazareno?
¿Qué tan a menudodeberíaofrecerlaSantaCena la
Iglesiadel Nazareno?
De Staples,pp.228-49

209. Permitaa los estudiantes
responder
Nuevamente,RobStaplesayudaainterpretarel
significadode laEucaristíaexaminandoel significado
del símbolo.
La Eucaristíaes un símbolode:
• Acciónde gracias al Padre
• Conmemoraciónde Cristo
• Sacrificiopersonal oconsagración
• Compañerismoyunidadde losfieles
• La promesade Reinoporvenir
¿Cómopuedenestasimaginesserusadasensermones
que preparena lagente para la Santa Cena?
La teologíade JuanWesley
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12-8 ©2002, Nazarene PublishingHouse
Grupos pequeños:critique laconclusióndel sermón/
llamadoa unarespuesta
(15 minutos)
En gruposde treshaga que los
estudiantesevalúenlas
conclusiones/llamadoauna
respuestadel sermónque ellos
habían escogido
Los estudiantescontinuarán
trabajandoenuno de lossermones

210. de Wesley—escribiendo
nuevamente laintroducción,la
conclusiónyel cuerpo. Los
estudiantesdebenmantenerse en
el mismogrupoenlas tresveces
que se reuniránenpequeños
grupospara esta actividad.
En su grupoescuche a las conclusiones/llamadoauna
repuestade cada miembro.
Háganse preguntasel unoal otro y ofrezcan
sugerenciasde cómomejorar.
Discusiónengrupo:respuestadel estudiante
(10 minutos)
Permitaa losestudiantes
responder.
Anime larespuesta
¿Tiene algunaspreguntas-comentariosacercadel
material olas discusionesde estasegundalección?
Lección12: Los mediosde graciay lossacramentos
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©2002, Nazarene PublishingHouse 12-9
Conclusiónde lalección
(5 minutos)
Repaso
Pidaa los estudiantesque busquen
losobjetivosenlaGuía del

211. estudiante.
Mirenlos objetivosparael aprendizaje de estalección.
¿Puede usted...
• Discutire identificarlosmediosde gracia
• Articularel entendimiento de Wesleydel
bautismoinfantil yadulto
• Explorarel significadode laEucaristíaen
contraste con otras posiciones
Un vistazohacia adelante
La próximasemanavamosaestudiarlaenseñanzade
Wesleysobre “losacontecimientosfuturos”.
Tarea
Dirijaa losestudianteshacialas
tareasasignadasenla Guía del
estudiante.
Si los estudiantesnotienenacceso
a la Internet,podríanreflexionar
con base enlas citasde Wesley
que estánenel Motivadory
Puntualizandoal final.Estascitas
estánel la páginade la lecciónde
la Guía del estudiante
Escriba unensayode una página:¿Que cree usted
acerca del findel mundo?
Continúe trabajandoenel sermónde Wesleyque usted
ha seleccionadoparaescribirle nuevamente la
introducciónylaconclusión.Usandolainformaciónde
sus grupospequeñosescribanuevamenteel cuerpo -

212. puntosprincipales - del sermónusandounlenguaje,
ilustracionesypresentacióncontemporáneo/cultural.
Escriba ensu Diario.Esta tareaestá enproceso.
Incluyasusreflexiones,reaccionesy conclusiones
acerca del material presentadoenclase.Leauna
porcióndel Diariode Wesleyyreflexione sobre ello.El
Diariode Wesleyse puede encontraren:
http://wesley.nnu.edu
Subraye el final
CitadoenOutler,336
“Si,por lo tanto,tenemosalguna consideraciónporel
mandatosimple de Cristo,si deseamosel perdónde
nuestrospecados,si deseamosfuerzaparacreer,amar
y obedeceraDios,entoncesnodebemosdescuidar
cualquieroportunidadde recibirlaSantaCena”.
Sermon,“The Duty of ConstantCommunion”.
La teologíade JuanWesley
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12-10 ©2002, Nazarene PublishingHouse
[Esta páginaquedaenblancointencionalmente]
Lección13: Los acontecimientosfuturos
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©2002, Nazarene PublishingHouse 13-1
Lección13

213. Los acontecimientosfuturos
Resumende lalección
Horario
InicioTareao Tópico Actividadde
Aprendizaje
MaterialesEsenciales
0:00 IntroducciónOrientaciónGuíadel estudiante
0:15
Los acontecimientos
futuros
ConferenciaRecurso13-1
Recurso13-2
Recurso13-3
0:40 Crítica del cuerpodel
sermón
Grupos pequeños
1:15 Respuestadel
estudiante
Grupos de discusión
1:25 Conclusiónde la
Lección
Repaso,asignaciónGuíadel estudiante
Lectura sugeridaparael instructor
Maddox,RandyL. Responsible Grace:JohnWesley’s
Practical Theology.Nashville:KingswoodBooks,
1994, pp.230-53.
Oden,Thomas.JohnWesley’sScripturalChristianity.
Grand Rapids:Zondervan,1994, pp. 345-60.

214. La teologíade JuanWesley
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13-2 ©2002, Nazarene PublishingHouse
Introducciónde lalección
(15 minutos)
Responsabilidad
Pidaque 2-3 estudiantesleansus
ensayossobre el findel mundo
Dé tiempoparapreguntasy
disicusión
Regrese yrecojatareas
Objetivosde aprendizaje
Pidaa los estudiantesque busquen
losobjetivosenlaGuía del
estudiante.
Reiterarlosobjetivosparalos
alumnossirve comoorganizador
adelantadoparala lecciónyles
advierte sobre losconceptosyla
informaciónclaves.
Al final de estalecciónlosparticipantesdeberán...
• identificarlasteorías“más” sobresalientesde
Wesleysobre el findel mundo
• Definirlacomprensiónwesleyanade
—lamuerte
—laresurrección

215. —el juicio
—el estadointermedio
—lanuevacreación
Motivador
From Works,2:499.
Wesleysiempreconectóel reinovenideroconla
salvaciónpresente:“YaestárenovandoÉl la faz de la
tierra.Y tenemosunarazón poderosaparaesperarque
la obra iniciadalacontinuaráhastael día de su Señor
Jesucristo;que nuncanosnegarásu Santo Espíritu
hasta que haya cumplidosuspromesas;hastaque
haya puestodebajode suspiesal pecadoyla miseria,
la enfermedadylamuerte;yrestablezcalasantidady
la feclidaduniversales,de modoque todoslos
habitantesde latierracanten:¡Aleluya!El Señor
omnipotentereina”.
Sermón:“The General Spreadof the Gospel”
Lección13: Los acontecimientosfuturos
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©2002, Nazarene PublishingHouse 13-3
Desarrollode lalección
Discurso:Los acontecimientosfuturos
(25 minutos)
Comentariosintroductorios
Refierase al recurso13-1 enla
Guía del estudiante

216. El consensogeneral de losestudiososde Wesleyes
que la especulaciónsobre el findel mundocae fuerade
la esferade losque es“wesleyanismo”. Estonoquiere
decirque Wesleynotomoconsideraciónde estos
asuntos.Mas bienquiere decirque laescatologíaes
por naturalezaunateologíaespeculativa.Yyaque la
doctrinaprincipal de Wesley,de lacual todoslasotras
doctrinasfluyen,eslasoteriología,ladoctrinadel final
de lostiempostiene relevanciateológicaparalos
wesleyanoshoyendía solamente encomose relaciona
con al doctrinade la salvación.
La Iglesiadel Nazarenoharesistidoresueltamente a
demandarque susmiembrosse atribuyanacierta
teoría del finde lostiempos.Le daa losmiembros
completalibertadeneste asunto.Ensuma,que hay
una salvaciónfinal esloimportante,ynoel como esta
culminaciónfinal de todaslascosassucederá.Wesley
fue bastante incréduloacerca de lamayoría del
“entusiasmo”senacionalistaque tiende de irde brazo
enbrazo con la escatologíade sutiempo.Michael
Lodahl—ensuárticuloWesleyanTeologícal Journal,
publicadoen1994—elaboramas de llenoenlas
reservacionesescatológicasde Wesley.
Tomadode laobra de Lodahl:
“WesleyanReservationsabout
Eschatologial Enthusiasm”,
volumen29,primavera-otoño
1994.

217. De acuerdoa Lodahl,no esinapropiadoconectarlas
consideracionesescatológicasde Wesleyasudoctrina
de la santificación.Lodahl llamaestouna“escatología
realizable”.Conestoquiere decirque Wesleyinsistió
que el perfectoamorde Dios y al prójimose lograen
la vidaa travésdel procesoy de la crisisde la entera
santificación.
Comoningunaotra tradición,que solopuede esperar
por el día cuando el pecadoserávencidoyesperapor
un “escape”de este mundo,lateologíaWesleyanade
la santificaciónse sostieneal potencial de que lagracia
divinanosafecte enestaviday,en un sentido,
santifique el valordel aquíy ahora.
Lodahl dice que unoinclusoquizápresumaque la
mismaimpacienciade Wesleyse mostróhaciaaquellos
quienestestificaronestarenun“estado”de perfección,
La teologíade JuanWesley
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13-4 ©2002, Nazarene PublishingHouse
porque ellostendieronadescansarenlaexperiencias
pasada,el quizaextiendahaciaaquellosquienes
tiendenamiraral adelante aun momentoenel futuro
de perfecciónescatológica.Lanaturalezacrucial de el
“ahora” delante de Dios.. . [puede ser] obscurecido
por momentosyasearecordadoso anticipados.
Otra conclusionincreiblemente importantede Lodahl

218. se originaenel puntode lanecesidadde continuidad
entre el entendimientode Wesleysobre lasalvación
presente ylasalvaciónfutura.
Lodahl estade acuerdoque la teologíawesleyanaes
profundamentesinérgica.Lodahl pregunta:“¿No
podemosnosotros,de hecho,nodebemosinterpretar
la ideadel sinergismoencategoríasque sonmayores,
mas abarcadora y mas cósmicaque simplementeun
entendimientode larelacióndel individuoconDios?
En otras palabras,tendríapoco sentidológicoque
Wesleyinsistieraenladinámicaentre lagracia divinay
la cooperaciónhumanaensusoteriologíaendonde el
libre albedrillohumanoeslaclave,yluegosuscribirse
a una nociónunilateral de escatología,donde la
humanidadse sientayesperaporel final preordenado
y predeterminadodonde laabsolutasoberaníade Dios
estacompletamente separadade laactividadhumana.
Por estarazón,los estudiosoque hanintentado
categorizarla escatologíade Wesleyen términos
tradicionaleslohancolocadoenel campoposmilenista,
ya que el posmilenismove lacooperaciónhumanaen
la historiacomounpunto crucial para hacer llegarel
Reinode Diosa la tierra.
Los eruditosestándivididosencuantoa cual de las
tresteoriasdisponiblessobre mileniose suscribió
Wesley.Suentrenamientoanglicanolohubieraubicado
ensobre la posiciónamilenista.El amilenismocree que
no hayrealmente mil añosde reinode Cristoenla

219. tierra,sinomás bienestamosenunmileniofigurativo
porque estamosentre laprimeraysegundavenidade
Cristo.
Hubo unperiodode tiempoenel que Wesleyestudio
lasobras de JohannBengel,aquienalgunos
interpreteslocategorizarcomounpostmilenist,porque
él creía que un reinoactual comenzará cuando la
iglesiamismatraigaunperíodode paz y justiciaenla
tierra.En el mejorde loscasos el apoyode Wesleya
Bengel esconcuidado.
Lección13: Los acontecimientosfuturos
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Algunosde losestudiososde Wesleymantienenel
hechode que las conclusionesfinalesde Wesley
representanunaposiciónpremilienia:lacreenciaque
estaacompañada de la ideaque el mundose
empeoraráhastael regresode Cristo.Peroesto,de
acuerdoal eruditoRandyMaddox,esuna lectura
erróneade Wesley.La“dispensación”presenteubiera
sidototalmente extrañaparaWesleyensucontexto.Y
ya que la dispensacióntiende aenfocarse enun
pesimismoprevalecientesobre lacondicióndel mundo,
enesenciael contra-Wesley.
Muerte,inmoralidad,resurección,estado
intermedioyjuicio

220. Refiérase al recurso13-2 enla
Guía del estudiante
La actitudreligiosadel sigloXVIIIenfatizabaque un
cristianonosolodebe vivircorrectamente,sinoque
debe “morircorrectamente”,porestoel títulodel libro
de Taylor—unoque influenciograndementeaWesley—
La Reglayejerciciodel SantoViviryMorir.
Muerte
La caracteristicadistinguible de lamuerte cristianaes
que uno muere sintemor,ymas bienconuna
anticipaciónbenditade vera Cristo.La muerte de
Wesleyfue uneventocelebradoenel metodismo.
Inmortalidad/Resurección
Las especulacionesde Wesleysobre latransiciónde
estavidaa lasiguiente nosonextensas,yciertamente
no sondogmáticas.Él rechazala ideaplatónicaque
soloel almasobrevive lamuerte;Wesleyesta
claramente del ladoconla posiciónortodoxacon
respectoa lainmortalidad:“Yocreoen laresurrección
del cuerpo”.
Estadosintermedios
De loque pasa después,Wesleynoesmuyclaro.En
ciertosperíodosenel desarrollodel pensamientode
Wesley,él afirmaloque se conoce como“estados
intermedios”. Al afirmareste concepto,él rechazala
ideade que el “alma duerme”.Wesleypresumeque
para aquellosparaquienessudestinofinal esel cielo,
ellosesperanlaculminacióndel mundoyel comienzo

221. de la eternidadenunlugarllamado“paraíso”.Para
aquellosdestinadosal infierno,ellosesperanenel
“hades”.Él rechazódecididamente el conceptodel
purgatorio,donde unopuede cambiarsudestinofuturo
al sobrellevarcastigoydisciplinapresente.
Juicio
Al afirmarlos estadosintermedios,unaparadoja
teológicase levantainmediatamente:¿Si el juiciono
La teologíade JuanWesley
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13-6 ©2002, Nazarene PublishingHouse
va a ocurrir sinohasta el final del tiempo,comoesque
el individuovaal paraísoo al hades?Wesleynunca
respondióeste dilemade unamanerasatisfactoria.
Manteniendolateologíasinergistade Wesley,él afirma
que cualquierjuiciofinalque lleve al infiernoserá
únicamente el resultadode laresistenciadeliberadade
la personaa lagracia.
Nuevacreación
Refiérase al recurso13-3 enla
Guía del estudiante
De Maddox,p.53
Una distintivade lateologíaescatológica de Wesleyes
el conceptode la nuevacreación.Haciael final de sus
años,él cambiósu esperanzade uncieloa un futuro
de la nuevacreación.Esta nuevacreaciónseráun

222. verdaderolugarfísico.Es aquí donde el destino
humanode la eternidadserárealizado.
Peroél tambiénsugiere que losanimalesparticiparán
de esta nuevacreaciónenunnivel másalto.Comoes
dichoenRomanos,toda lacreaciónha estado
deseandolaredención.Porestotodala creación,de
acuerdocon el pensamientoendesarrollode Wesley,
será redimidaenverdad.EsunEdénreconstruido,
peromucho mejorde loque el Edénfue enrealidad.
Wesleytambiéninsinuóel hechode que el crecimiento
cristianocontinuaráeneste lugar.Ya habremossido
hechosperfectosenlaglorificación—donde el pecado
ya no seráun problema—perounnuevotipode
crecimientoseráposible.ComoMaddox dice,“La
progresiónennuestrashabilidadesymadurezestan
central a lo que significaserhumanoque seguramente
vamosa continuarel progresoenlavidapor venir”.De
estamanera el sinergismo,aunque enunanueva
forma,continuaráenla eternidad.
Grupos pequeños:críticadel cuerpodel sermón
(35 minutos)
Que losestudiantesse integrenal
grupoen el que han estado
trabajandoenlas dosúltimas
lecciones sobre laasignacióndel
sermón.
En su grupo,escuchenel sermónde cada miembro.
Háganse preguntasunosa otros y ofrezcan

223. sugerenciasparamejorar.
Grupo de discusión:respuestadel estudiante
(10 minutos)
Permitaque respondanlos
estudiantes
Anímelosaresponder
¿Tienenpreguntasacercade cualquiermaterial o
discusiónsobre lalección13?
Lección13: Los acontecimientosfuturos
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©2002, Nazarene PublishingHouse 13-7
Conclusiónde lalección
(5 minutos)
Repaso
Pidaa los alumnosque busquenlos
objetivosenlaGuía del estudiante.
Consulte losobjetivosde aprendizaje de estalección.
¿Puede usted…
• identificarlasteorías“más” sobresalientesde
Wesleysobre el findel mundo?
• definirlacomprensiónwesleyanade
—lamuerte
—laresurrección
—el juicio
—el estadointermedio
—lanuevacreación?

224. Vistazohaciadelante
En la siguiente lecciónexaminaremoslacomprensión
wesleyanade laiglesiael ministeriopastoral.
Tarea
Dirijaa losestudiantesalatarea
enla Guía del estudiante
Este discursoenmuy largo.Quizá
desee seleccionarporcionesque
serían de muchobeneficioparaque
leanlosestudiantes.
Si los estudiantesnotienenacceso
a Internet,puedenreflexionar
sobre lascitas de Wesleyenel
Motivadory Subraye el final.Estas
citas estánenla páginade la
lecciónde laGuía del estudiante
Escriba unensayosobre unode lossiguientestópicos:
• ¿Qué esla iglesia?
• ¿Qué esun pastor?
Lea el recurso13-4: “Addresstothe Clergy”
Escriba ensu Diario.Esta asignaciónescontinua.
Incluyasusreflexiones,reaccionesypuntosde vista
sobre el material presentadoenclase.Leaunaporción
del Diariode JuanWesleyyreflexioneensulectura.
Su Diariopuede encontrarse enhttp://wesley.nnu.edu
Subraye el final
De Obras,1:170-171
El puntode vistade Wesleysobre el futuro,una

225. “nuevatierra”estáplasmadade citas bíblicasde
esperanza:“Supongamosque hallegadoel finalde los
tiemposyque lasprofecíasse estáncumpliento―¡Qué
escenatan maravillosa!... Nohay sonidode armas,ni
‘ruidosde confusión’,ni ‘ropamanchadade sangre’...
ni país o ciudaddivididacontrasímismaque se
despedace ellasola.. . Nohay opresiónque ‘haga
enojarhastaal más sabio’,ni extorsiónque se
La teologíade JuanWesley
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13-8 ©2002, Nazarene PublishingHouse
restriegue enel rostrode lospobres;nohay roboni
maldad;no hayrapiña o injusticia;porque todosestán
‘contentosconloque tienen’.Porello‘lajusticia yla
paz se han besado’;han‘echadoraíces y llenanla
tierra’;lajusticiaflorece enlatierra,y‘la pazobserva
desde el cielo’.
Sermón:“Scriptural Christianity”
Lección14: Vidaenla comunidadcristiana
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©2002, Nazarene PublishingHouse 14-1
Lección14
Vidaenla comunidad
cristiana

226. Resumende lalección
Horario
InicioTareao Tópico Actividadde
Aprendizaje
MaterialesEsenciales
0:00 IntroducciónOrientaciónGuíadel estudiante
0:25 Vidaenlacomunidad
cristiana
Conferencia/discu-siónRecurso14-1
Recurso14-2
Recurso14-3
0:50 Discursoa los
ministros
Grupos pequeñosRecurso 13-4
1:15 Respuestadel
estudiante
Grupos de discusión
1:25 ConclusiónRepaso,asignaciónGuíadel estudiante
Lectura sugeridaparael instructor
Dunning,H.Ray. Gracia, fe y santidad(disponible sólo
enformatoelectrónico).KansasCity:CNPEditorial,
2004, pp.505-38.
Wesley’streatise,“A PlainAccountof the PeopleCalled
Methodist”.
Wesley’streatise,“AddresstoClergy,”recurso13-4.
La teologíade JuanWesley
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227. _____________________________________________________________________________________
14-2 ©2002, Nazarene PublishingHouse
Introducciónde lalección
(25 minutos)
Responsabilidad
Que un estudiante leasuensayo
sobre “¿Qué esla iglesia?”yotro
sobre “¿Qué esun pastor?”
Regrese yrecojala tarea.
Orientación
Hable sobre la relaciónentre la
iglesialocal ylauniversal
Use lasEscrituras,la tradición,larazón o la
experienciaparacontestarestaspreguntas:
¿Qué esla iglesia?
¿Acasoel puntode vistawesleyanoinfluyesobre la
formaen que desarrollamosunaeclesiología?
¿Cuál esel propósitode la iglesia?
¿Cuálessonlasfuncionesde laiglesia?
¿Cuálessonlasfuncionesparticularesde laiglesiaque
tratan lasnecesidadesde loscristianos―loque
podemosllamarlasfunciones“internas”de laiglesia?
Objetivosde aprendizaje
Pidaa los estudiantesque busquen
losobjetivosenlaGuía del
estudiante.
Reiterarlosobjetivosparalos
alumnossirve comoorganizador

228. adelantadoparala lecciónyles
advierte sobre losconceptosyla
informaciónclaves.
Al final de estalección,lospartricipantesdeben
• desarrollarunaeclesiologíawesleyana
• incorporaridentidadpastoral ensuviday
ministeriopersonal
• apreciarla búsquedade Wesleyde formación
espiritual,enlassociedadesmetodistas
• reconocerladedicaciónde Wesleyala
educacióncristianaenlacapacitaciónde
pastoresy predicadoreslaicos
Motivador
Antesde 1784 Wesleyafirmófuertementelosiguiente:
“Diospudo haberhechoa [losmetodistas] ungrupo
separado. . . [pero] estohubierasidouna
contradiccióndirectade sudiseñocompletoen
Lección14: Vidaenla comunidadcristiana
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©2002, Nazarene PublishingHouse 14-3
levantarlos;asaber,para dispersarlareligión
escritural porla tierra,entre lagente de cada
denominación,dejandoaque cada unomantengasu
propiaopiniónysigasu propiomodode adoración.
Esto solopudohacerse eficazmenteal dejarestas
cosas tal como son,y esforzándose eninfluenciara

229. toda lanacióncon esta ‘fe que trabajapor amor’”.
Sermón,“En el viñedode Dios”,Obras3:511
Desarrollode lalección
Conferencia/discusión:Lavidaenla comunidad
cristiana
(25 minutos)
Puntode vistade Wesleysobre laiglesia
Mientrasque Wesleyciertamente teníauna
concepciónde laiglesiaque puedeencontrarse ensus
sermonesytratados,su eclesiología se muestramás
claramente lanecesidadverdaderamentereal de
ejercitarlasrelacionentre laiglesiade Inglaterraylas
sociedadesmetodistas.Comoconmuchosde las ideas
teológicasde Wesley,supreocupacioneseranprácticas
mas que teoréticas.
JuanWesleynacióanglicano,yporsu propiaadmisión
fue un anglicanohastael día de su muerte.Peroaún
así en 1784, el metodismoamericanose separóde la
Iglesiade Inglaterraconlaaprobaciónde Juan.Fue
solodespuésde sumuerte que losmetodistas
británicosseguiríanalosamericanos.
¿Que habrá llevadoaJuana estadecisióntanradical –
una que causó que él y suhermanoCharlesestuvieran
enemistadosentreellosporel restode susvidas?
Desde el puroprincipiodel movimientometodista,Juan
viosu identidadcomounmovimientode renovación
dentrodel anglicanismo.
Wesleydesarrollósociedadesque actuabanenmuchas

230. manerascomo unacongregación.Las sociedadesse
reuníanpara reunionesde predicación.Se separaban
enpequeñosgruposparasu responsabilidady
formaciónespiritual.Lassociedadescompartíanjuntas,
servíanal mundojuntas,yse servíanel unoal otro en
manerasmuyespecíficas.Peroaúnasí, Wesleyno
hubierapensadoenestassociedadescomoiglesias.
La unidadconla iglesiaAnglicana eraextremadamente
importante paraél,a pesarde suocultorechazo hacia
él y su decisiónabsolutade prohibirle predicaren
pulpitosanglicanos.Loque haganen susreuniones
durante la semanaensusreunionesmetodistas,el
demandabaque todoslosmetodistasasistieranal
serviciode adoraciónanglicanolosdomingospara
recibirlaEucaristía.
Lección14: Vidaenla comunidadcristiana
Cuandocomenzólaguerra revolucionariaenlas
colonias,el clérigoanglicanoregresóaInglaterra.A
este tiempo,las casasde reunionesmetodistascubrían
las13 coloniasyaun másallá.Wesleyestaba
profundamentepreocupadoque estosmetodistas
serían privadosde lossacramentosporla ausenciadel
clérigo.Asíque él permitiólaordenaciónde los
predicadorescomoMetodistas.El metodismose
convirtióenunadenominación.Wesleyestaba
dispuestoasacrificarlaunidadde la iglesiaconel fin
de servira la necesidadprácticade sugente de tener
acceso a lossacramentos.

231. Permitarespuestas¿Porqué se separólaIglesiadel Nazarenodel
Metodismo?
¿Cuál fue consideradoel principiomayorporBresee?
¿Qué es,entonces,launidadde laIglesia?
Puntode vistade Wesleysobre la
identidadpastoral
Aunantesque losamericanosse separaran,Wesley
era deliberadoydiligente enel entrenamientode sus
predicadoreslaicosylideresde sociedades.Él quería
que fuerantan educadoscomofueraposible,
intencional ensupreparación,perotambiénreconocía
la necesidadde losdonesygraciasque solovienende
Dios.Es la iglesialaque confirmael llamadointerioral
examinarlosfrutosexternosde lalaborministerial.
Consideremosunalistaparcial de lascualidades
listadasenel mensaje de Wesleytitulado“Discursoa
ministros”(1756)
Refiérase al recurso14-1 enla
Guía del estudiante
Los estudiantesestarántrabajando
con estalistay buscandolugares
de referenciaenlosdiscursos
durante el tiempode grupos
pequeños
Si prefiere,podríahacerla
actividadeneste tiempoyaseaen
grupospequeñosocomoclase
1. Buenentendimiento,juiciorazonable,yuna

232. capacidadpara el razonamiento.
2. Discernimiento.
3. Buena memoria.
4. Un profundoentendimientode lanaturalezadel
llamadopastoral.
5. Un conocimientoprofundode lasescrituras.
6. Conocimientode loslenguajesbíblicos originales.
7. Conocimientode lasciencias,filosofíaylógica.
8. Conocimientode losescritorespatriarticos.
9. Conocimientode laspersonalidadesycaracteres
enlas personas.
10. Sentidocomún.
11. Cortesíay cultura.
12. De unsolopensamiento.
13. Amorpor Diosy el prójimo.
14. Deseode unasantidadpersonal.
15. Deseode cooperarcon la gracia de Dios.
Permitarespuesta¿EstaWesleyolvidandoalgoque ustedcree escrucial,
quizáa la luzdel contextode hoyendía?
Puntode vistade Wesleysobre la
formaciónespiritual
Refiérase al recurso14-2 enla
Guía del estudiante
Las funciones“internas”de laiglesiapuedencolocarse
endos categoríasprincipales:formaciónespiritual y
educacióncristiana.Estasestánentretejidasen
manerassignificativas,peroparanuestropropósito
aquí, vamosa definirlaformaciónespiritual comoun

233. progresoenla santidadyla educacióncristianacomo
el conocimiento—doctrinal,teológico,práctico—que
ayudaa este progreso.Comovana aprenderde los
módulosque tratanmas específicamente conlos
asuntosde la formaciónespiritual,tal formaciónesta
enel puro corazón del wesleyanismo.
Obras de misericordiaindividual(mediosde gracia),tal
como laoración y devoción,estudiode laEscritura,
lecturaDevocional,y “practicarla presenciade Dios”
llevaranalas obrasde misericordia(tambiénmedios
de gracia),talescomo cuidadode losenfermos,
alimentaral loshambrientos,yministrandoalas
necesidadesde otrosengeneral.Estaesel
“inhalación”yel “exhalación”de lavidaespiritual,por
así decirlo.
En un contextowesleyano,tambiénagregamosla
interdependenciaque tenemosconnuestros
compañeroscristianoscomoalgointegral paranuestro
propiocrecimientoenlasantidadyel amor.Ser
formadoespiritualmente esunprocesocomunal como
tambiénindividual.Serformadoespiritualmenteesel
procesode santificaciónque continuahastaque
morimos.Estaera la metade Wesley:que sugente
metodistacontinuaraal perfectoamor,yluegofueran
de allí a vivirel amorsantificadorque elloshabían
experimentado.ParaWesley,estoesimposiblede
hacer sinla iglesia.
Puntode vistade Wesleysobre

234. educacióncristiana
Tambiénintegral al entendimientode Wesleysobre la
iglesiaeslaresponsabilidadde laiglesiade enseñara
su gente de unamanera deliberada.Lamadre de
Wesleyestabadedicadaalaeducación.Wesleyvaloró
su propiaeducaciónde unamaneramuy grande.
Wesleydemandabalaeducaciónde susministros.Y
Wesleyesperabaque laeducacióntomaría lugardentro
de las sociedadesybandas.Laeducaciónestabael
frente del metodismo.
Lección14: Vidaenla comunidadcristiana
De ningunamanera,enloabsoluto,esel
wesleyanismoencontradel intelectualismo.Como
Carlosescribióenunaocación, “Unan a este partan
dislocado;el conocimientoyel fervorvital”.Ambosel
conocimientoyladevociónsoncrucialesparalavida
cristiana.Wesleyqueríaque sugente conocieraun
gran variedadde temas,desde lainterpretación
metodistade los“Artículosde Religión”,hastacomo
interpretarlasescriturascorrectamente,hastalos
grandesdevocionalesclásicosde lossiglosanteriores,
hasta el últimoentendimientode lasantidaddiscutido
enla últimaconferenciametodista.Muchode loque
Wesleypublicó fue parael beneficioeducativode su
pueblo.
¿Qué estánhaciendonuestrasiglesiasnazarenas
localesconrespectoa este entendimientoampliode la
educacióncristiana?

235. Grupos pequeños:discursoalosministros
(25 minutos)
Dividalaclase engrupos de 2-3. En sugrupo, trabajenjuntosparabuscar el párrafoen
el “Discursoa los ministros”enel que Wesleyhabla
sobre lascualidadesque se enlistanenel recurso14-1.
¿Cuál cualidadle impactóa usted?
¿Encontróalgunacita que adoptaría somo suya?
Grupo de discusión:respuestade losestudiantes
(10 minutos)
Permitaque respondanlos
estudiantes
Anime lasrespuestas
¿Tiene ustedpreguntasocomentariosacercadel
material de lalección14?
Conclusiónde lalección
(5 minutos)
Repaso
Pidaa los estudiantesque busquen
losobjetivosenlaGuía del
estudiante
Consulte losobjetivosde aprendizaje de estalección.
¿Puede usted…
• desarrollarunaeclesiologíawesleyana
• incorporaridentidadpastoral ensuviday
ministeriopersonal
• apreciarla búsquedade Wesleyde formación
espiritual,enlassociedadesmetodistas
• reconocerladedicaciónde Wesleyala

236. educacióncristianaenlacapacitaciónde
pastoresy predicadoreslaicos
Un vistazohacia adelante
En la siguiente lecciónexaminaremoslacomprensión
de Wesleysobre el evangelismoyel serviciocristiano
enel mundo.
Tarea
Refieraalosestudiantesalatarea
enla Guía del estudiante
Asegure alosestudiantesque no
leeráloescritoespecíficamente,
sinoque revisarálafidelidadenel
cumplimientode laasignación
Si los estudiantesnotienenacceso
a Internet,podríanreflexionar…
Escriba unensayode dos páginas:¿Qué esjusticia
social?
Durante la vidade Wesleylaspalabras“liberal”y
“fundamentalista”nose usabanenla mismaforma en
que se usan enla iglesiade hoy.¿Cómose
considerabaWesleyenrelaciónconestosconceptos?
¿Cómoconsiderael moviemintometodistaenrelación
con estostérminosoconceptos?¿Cómoresponderíaal
hechode ser catalogadopor unode estostérminos?
Escriba unamonografía de dospáginas.
Prepárese paramostrarsu Diarioal instructordurante
la siguienteclase.El instructornololeeráendetalle ni
se le entregará.Sólolorevisarábrevemente para

237. observarregularidadycalidadde contenidoademásde
organización.
Escriba ensu Diario.Esta asignaciónescontinua.
Incluyasusreflexiones,reaccionesypuntosde vista
sobre el material presentadoenclase.Leaunaporción
del Diariode JuanWesleyyreflexioneensulectura.
Su Diariopuede encontrarse enhttp://wesley.nnu.edu
Lección14: Vidaenla comunidadcristiana
Subraye el final
El puntocentral de la doctrinade Wesleysobre la
iglesiaeslaedificaciónmutua.Se lamentalaausencia
de la mismaenmuchas parroquiasyamonestaal
metodismoaserdiferente:“¿Quiénvelasobre ellosen
amor? ¿Quiénmarcasu crecimientoenlagracia?...
¿Quiénorópor ellosycon ellos,segúnlonecesitaban?
Esto, ysóloesto,escomunióncristiana.Pero,
díganme,¿dónde está?Veahaciael oriente oel
poniente,al norte oel sur;mencione unaparroquiasi
desea.¿Acasoahí estála comunióncristiana?Más
bien,¿acasono sonloscongregantessolounmontón
de arena? . . . ¿Se llevanlascargaslos unosa los
otros?”
Lección15
La vidaenel mundo
Resumende lalección
Horario
InicioTareao Tópico Actividadde
Aprendizaje

238. MaterialesEsenciales
0:00 IntroducciónOrientaciónGuíadel estudiante
0:15 La vidaenel mundoConferencia/discusiónRecurso15-1
Recurso15-2
Recurso15-3
Recurso15-4
0:45 Respuestade WesleyGrupospequeños
1:15 ConclusiónRepaso,asignaciónGuíadel estudiante
Recurso15-5
Lectura sugeridaparael instructor
Introducciónde lalección
(15 minutos)
Responsabilidad
Que losestudiantescompartanen
parejassusensayossobre justicia
social.
Regrese yrecojala tarea.
La monografíasobre Respuestade
Wesleyseráusadadespuésenla
clase engrupos pequeños.
Haga arreglospara regresarla
últimatareaasignadaa los
estudiantes
Orientación
¿Cuálessonlasfuncionesparticularesde laiglesiapara
suplirlasnecesidadesdel mundo―lasque podemos
llamarfunciones“externas”de laiglesia?
Objetivosde aprendizaje

239. Pidaa los estudiantesque busquen
losobjetivosenlaGuía del
estudiante.
Reiterarlosobjetivosparalos
alumnossirve comoorganizador
adelantadoparala lecciónyles
advierte sobre losconceptosyla
informaciónclaves.
Al final de estalección,losparticipantesdeberán:
• Entendercomo“misión”fluye naturalmente de
la soteriologíade Wesley.
• Apreciarcomola gracia prevenienteafecta el
evangelismo
• Relacionarlasprácticasde Wesleycomo“actos
de misericordia”conoportunidades
contemporáneasparalosministeriosde
compasión
• Reconocerlasimplicacionesdel wesleyanismo
enla justiciasocial
• Relacionarlateologíawesleyana conlateología
de la “liberación”
Motivador
De Works,8:239
Wesley“volaríalejos”de laprosperidadconel finde
ministraral pobre.PorestoWesleypodríadecira sus
críticos: “Al honorable,al grande,estamosdispuestos
a dejarloscompletamenteparaustedes.Déjennos
soloscon el pobre,el vulgar,labase,loshombres

240. proscritos”.
Desarrollode lalección(15)
Conferencia/discusión:lavidaenel mundo
(30 minutos)
Refiérase al recurso15-1 enla
Guía del estudiante
Comohemosvistoa travésde este módulo,el
wesleyanismoescompletamente optimista.Aquellos
que sostienenlateologíawesleyanasostienenla
creenciaenDiosque enfatizalaprofundidadyla
anchura de su amor por todala humanidad.Esta
enfatizaque lagracia de Diospuede verdaderamente
transformara un individuodesde sumismointerior,
que la verdaderasantificaciónesposible enestavida;
cree en el crecimientoymadurezque puede venirde la
formaciónespiritualyde losmediosde gracia;cree en
al comunidadde fe comoun lugar donde el amor es
expresadogenuinamenteylasnecesidadesson
llenadasverdaderamente pormediode unamutua
responsabilidadyaceptación.
La teologíawesleyanaesoptimista,intensamente
optimista,nosolosobre latransformaciónindividual
sinotambiénenlatransformaciónsocial;Sobre al
diferenciaque el amorpuede hacer,nosoloenlavida
del individuoylaiglesia,sinotambiénenel mundo.
Cada aspectodel implacable enfoque de Wesleyenla
santidadindividual fue conel propósitode hacerde
este individuounagente del perfectoamoraaquellosa

241. su alrededor.Latransformacióninterna,si esreal y
sostenida,necesariamentellevaráaloque Wesley
llama“actos de misericordia”.Comofue citadoque dijo
muchasveces,nohay santidadsinolasantidadsocial.
El prestaratencióna laamonestaciónde actos
particularesde servicioenel mundose filtraronenla
actituddel metodismo,nosoloenel tiempode Wesley,
sinotambiénenel siglosiguienteymasallá.Los
estudiososestánahorareconociendoque muchoantes
de lo que se conoce como “el movimientosocial
evangelístico”de principiosdelsigloXX –un
movimientoasociadoconel protestantismoliberal –el
metodismoyel movimientode santidadde finalesdel
sigloXIXenparticular,evangelizaron al abatido,
asistieronalosnecesitados,ministraronalos
enfermos,alimentaronal pobre,abogaronporlos
oprimidos,ybuscaronlaliberaciónde losesclavosy
mujeresenel nombre de perfectoamorporDiosy por
el prójimo.
Para nuestropropósitoaquí, vamosa delinearestos
actos enevangelismo,ministeriosde compasión,
justiciasocial yliberación.Noescoincidenciaque
terminamosconestalección,porque el total de la
teologíawesleyanallevahatocar lasvidasrealescon
un amor real.
Puntode vistade Wesleysobre
evangelismo
Es justopreguntarse:Si a Wesleynose le hubiera

242. prohibidopredicardesdelospulpitosanglicanos
¿Habría él idoa predicara loscampo, con el “mundo
como suparroquia”?De loque podemosestarseguros
esque despuésde 1738 y Aldesgate,Wesleyviola
necesidadde predicarla“salvación”ysuseguridad.En
todorespecto,él absolutamente se alineóconlos
grande predicadoresde suépoca,incluyendoa
JonathanEdwardsy George Whitfield. Él llamóalas
personasa tenerfe enCristoJesús.El suyofue,sin
ningunaduda,unallamado“evangélico”aun nuevo
nacimientoyunanuevacreación.Él le dijoa su
predicadoreslaicos:
Refiérase al recurso15-2 enla
Guía del estudiante
Tomadode “Minutesof Several
Conversations,”Works,Jackson,
8:310.
No tienennadamasque hacerque salvaralmas.Por
lotanto gasteny gástense eneste trabajo.Yvayan
siempre,nosoloaaquellosque losquieren,sinoa
losque losquierenaúnmas.Observen:Noessu
negocioel predicarciertacantidad de veces,ycuidar
de esta o aquellasociedad;sinosalvaracuantas
almaspuedan;traera cuantospecadorescomosea
posible al arrepentimiento.
Peroa diferenciade suscontemporáneosCalvinistas,el
entendimientode lasalvaciónde Wesleyrepresenta
una visiónmasampliaymas completa:

243. Tomadode “A FurtherAppeal to
Men of Reasonand Religion,”
Works,Jackson,8:47.
Por salvaciónquierodecir,noapenas,de acuerdoala
nociónpopular,liberacióndel infierno,oiral cielo;si
no esuna liberacióndel pecado,unarestauracióndel
almaa su saludprimitiva,asupurezaoriginal;Una
recuperaciónde lanaturalezadivina;larenovaciónde
nuestrasalmasenla imagende Dios,enjusticiay
verdaderasantidad,enjusticia,misericordia,y
verdad”.
El evangelismo,paraWesley,debe llevaracolocar a
un nuevocreyente aunmétodode formaciónespiritual
si se quiere que losresultadosduren.El geniodel
metodismo,yaquelloporloque essignificativoypor
loque se le puede atribuirel crecimientoduradero,son
losgrupospequeños—bandasyclases—que
conectabana losnuevoscristianosaun mediode
crecimientoespiritual.
Puntode vistade Wesleysobre
ministeriosde compassion
Tomadode laobra de Theodore
Jennings,Jr.,“Wesleyandthe
Poor:an Agendafor Wesleyans,”in
The Portionof the Poor:Good
Newstothe Poorinthe Wesleyan
Tradition,p.21
De “A FurtherAppeal toMenof

244. Reasonand Religion,”Works,
Jackson,8:239
RefertoResource 15-3 inthe
StudentGuide
No hayduda de que la preocupaciónevangelisticade
Wesleyestabadirigidasdirectamentealospobres.Y
sinembargo,hubierasidoimpensable yinconcebible
para Wesleyhaberpredicadolasbuenasnuevasdel
evangelio,sinhaberatendidoalasnecesidadesfísicas
básicasde sus oyentes.Peroaúnmasque eso,Wesley
creía que el buenserviciometodistaal pobre era
necesario,lavidaconel pobre era un requisito
absolutoparael discípulocristianogenuino.
De acuerdoa Theodore Jennings,“Wesleynopodía
imaginarpasar unasemanasinvisitarloschabolasde
lospobrescomo pasaruna semanasinparticiparenal
eucaristía”.Su compromisoeraimplacable.Wesley
podía decir:“El honorable,el grande,estamos
dispuestosadejarloscompletamenteparaustedes.
Déjennossolosconel pobre,el vulgar,labase,los
hombresproscritos”.
Los metodistasdieronalospobres,vivieronconlos
pobres,ydieronpreferenciaalospobres.Estoera una
cuestiónde principioparaWesley,basadobíblicamente
y con solidezteológica.Peroeraempujadoporel
contacto con personasrealesaquienesWesleyllamóa
su gente a amar enel nombre de Cristo.La Iglesiadel
Nazarenofue fundadaconuna Horariosimilar.Es

245. solamente conel pensamientoyaccióndeliberadoque
permaneceremosfielesanuestrasraíces.
Puntode vistade Wesleysobre justicia
social
Wesleyestabainteresadonosoloenalimentar,vestiry
cuidarde lospobres,sinotambiénenrectificary
reformarla estructurasocial que losmanteníapobres.
No era,y aún nolo es,suficienteconllamara estas
estructurasopresorasunresultadodesafortunadodel
mal en el mundoque vinocomoresultadode laCaída.
Actuar,actuar con intencionesespecíficas,porloque
ha llegadoasé llamado“justiciasocial”debe estaren
el corazón de la teologíawesleyana.
En losaños 80, unmillónde niñosmurieronde
pobreza—comopuntode referencia,doce millonesde
personasmurióenel holocaustonazi.Unholocausto
de negligenciaaflige anuestromundo.Estructuras
nacionales,políticas,institucionalescontribuyenaesta
horrible realidad.Eslaresponsabilidadcristiananoes
solotrabajar para aliviarlossíntomasdel sufrimiento,
sinoel aliviarlasrazonesporel sufrimiento.Estose
aplicapersonalmente,localmente yglobalmente.
Permitarespuesta¿Tienenalgunapreguntao comentariosobre el ensayo
que escribieron?
Puntode vistade Wesleysobre la
teologíade la liberación
Desde 1960, varias“teologías”han surgidoque se han
llegadoaconocercomo teologíasde la “liberación”.

246. Estas se caracterizanpro el “hacer” de teologíadesde
un contextoparticular,uncontextodesdedentrode un
grupomarginalizado.Aunquealgunasse han
desarrolladoenreflexionesteológicascomplejas,por
cada una, laliberaciónpráctica—conocidacomo
“praxis”—del oprimidocontinuasiendolametafinal.
Algunosejemplosson:
• Teologíanegra
• Teologíafeminista
• Teologíade la liberaciónde Sudamérica—
ConocidacomoS.A.L.T.
• Teologíade Asia
• Teologíalatina
Los estudiososhanhechoconexionesentre las
actitudesde estosmovimientosylasactitudesdel
optimismode JuanWesleyconrespectoala
transformaciónsocial.Wesleyintercedióporlos
esclavosnegrosenInglaterrayAmérica;se le
reconoce comoun “feminista”progresivoalaluzde
sus ideasconrespectoa laigualdadeclesiásticade los
hombresylas mujeres,ysuaprobacióndel “derecho”
a predicarde lasmujeres.
Refiérase al recurso15-4 enla
Guía del estudiante
Comose ha dicho,Wesleyestabadel ladode los
oprimidos,lospobres,losproscritosde lasociedad.
Hay definitivamenteuntemade liberaciónenlavisión
individualysocial de Wesley.Fluyendode su

247. optimismosobre laverdaderaliberaciónde ciertas
clasesy gruposmarginados,ydemandandoque su
gente metodistatrabajarparataleslibertades
humanas.
Y aún así, desafortunadamente,lacristiandad
evangelicapopularde hoyendía es algunasveces
reconocidamaspor su individualismo,sumentalidad
escapista,sustendenciasseparatistas,e inclusoporsu
Lección15: La vidaenel mundo
“odio”por el otro. La teologíade Wesleyofrece un
paradigmadiferente.YlaIglesiadel Nazareno,como
una iglesiaevangélicaperonofundamentalista,tiene
la oportunidadde hacerunadiferenciaenlapercepción
del mundosobre lacristiandad.“Santidad”y“perfecto
amor”, comofue enseñado yvividoporJuanWesleyy
sus seguidores,nosolosonnuestropasado,sino
tambiénnuestrofuturo,si le dejamosque nosguíe—no
solocomo nuestra“distintivo”,sinocomonuestra
directiva.
Grupos pequeños:larespuestade Wesley
(25 minutos)
Dividalaclase engrupos de tres
para compartirsus monografías
sobre la respuestade Wesleyalas
palabras“libereal”y
“fundamentalista”
En su grupopequeñocompartansusmonografías
sobre la formaenque Wesleyresponderíaa las

248. palabras“liberal”y “fundamentalista”.
Mientrasque losestudiantes
trabajanen susgrupos,revise el
trabajode losDiarios.Asegúreles
que estásólorevisandosufidelidad
enla asignaciónyno leyendosus
escritosespecíficamente.
Si el tiempolopermite,sería
buenoque pidieraaalgunos
gruposque informaran.Recojalas
monografíasal final de ladiscusión
Háganse preguntasunosa otros y tratende descubrir
el puntocentral de la viamediade Wesley.
Conclusiónde lalección
(20 minutos)
Repaso
Refiérase al recurso15-5 enla
Guía del estudiante
Dé a losestudiantescomo5
minutosparaescribirsus
respuestasalaspreguntas
Dedique el restodel tiempoa
discutirlasrespuestasal formulario
de evaluación.
¿En qué formale ha ayudadoeste móduloa usted?
¿Cómoafectará su ministerio?
¿Cómoafectará supredicacióny/oprogramade
educacióncristiana?

249. ¿Cómoafectará susservicioenel mundo?
Si se le preguntara:“¿Quiénfue JuanWesley?”,¿cómo
contestaría?
Si se le preguntara:“¿En que sentidoessingularla
teologíawesleyana?”,¿qué contestaría?
¿Tiene comentariosfinales?
Tarea
Dirijaa losestudiantesalas
asignacionesde tareaenlaGuía
del estudiante
Comprométase aaplicarlateologíay prácticas de Juan
Wesley—labase de lateologíanazarena—ensu
ministerio.
Escriba ensu Diario.Reflexione enlasabiduríay
fuerzade la viamediade Wesley.
Subraye el final
Del teólogowesleyanoTheodore Runyon:“Algunos
teólogoshanencontradounaafinidadparticularentre
la doctrinade la santificaciónde Wesleyylos
movimientosparacambiosocial.Cuandoenel nivel
individuallaperfeccióncristianase convierteenla
meta,la esperanzafundamental eslevantadaque el
futuropuede sobrepasaral presente.Yuna
correspondiente insatisfacciónsantaesdespertadacon
respectoa cualquierestadopresente de losasuntos—
una insatisfacciónque suple lamargencríticonecesario
para mantenerenmovimientoel procesode
transformaciónindividual.Masaún,estainsatisfacción

250. santa,es fácilmentetrasferibledel campoindividual al
de la sociedad,donde proveeunamotivación
Lección15: La vidaenel mundo
Termine conmomentosde oración
y bendiciónparacada estudiante
persistenteparalareformaa laluzde “una manera
más perfecta”que vamás alláde cualquierstatus
quo”.
The New Creation:JohnWesley’sTheology
Today,Theodore Runyon,p.168
La teologíade JuanWesley
[Esta páginaquedaenblancointencionalmente]FIN.