1) Hegel y Marx fueron influenciados por la Revolución Francesa y analizaron la historia y sociedad desde perspectivas filosóficas. 2) Hegel desarrolló un sistema filosófico basado en la dialéctica que veía la historia como el progreso del Espíritu. 3) Marx criticó a Hegel por ser demasiado idealista y en cambio analizó el desarrollo histórico a través de las luchas de clases y la dialéctica del materialismo histórico.

1. Del idealismo al materialismo
Hegel y Marx
La Revolución francesa marcó un hito
en el mundo moderno
El período que se inaugura está
marcado por indudables conquistas
revolucionarias

2. Georg Wilhem Friedrich Hegel (1770-1831)

3. Nace en Sttugart y estudia en Tubinga junto a Schellin y Hölderling, es
también amigo de Goethe.
Es un entusiasta de la Revolución Francesa y de la Filosofía Griega
Su teoría de la historia constituye al mismo tiempo un gran sistema
filosófico que culmina la razón filosófica occidental.
La mayor parte de lo que escribió antes de la Fenomenología del Espíritu
fue una reflexión sobre el cristianismo con la intención de reformarlo, de
manera que esta nueva religión lleve al hombre a adquirir conciencia de su
naturaleza cuyo fin es transformar el mundo externo en algo que le
satisfazga como ser espiritual. Otras obras
.Ciencia de la Lógica,Principios de Filosofía
del Derecho y Lecciones sobre la Filosofía de la Historia Universal
La dialéctica
Para Hegel el método propio de la filosofía es el dialéctico. La dialéctica
no es sólo un método, sino que es la forma en la que está constituida la
realidad, y mediante este método la filosofía llega a comprender:
. La identidad entre el ser y el pensar “todo lo real es racional y
todo lo racional es real” y que:
. Lo verdadero es el todo ( idealismo absoluto frente al idealismo

4. La dialéctica es la teoría fundamental sobre la que Hegel construye su
concepción histórica de la realidad. Es una dialéctica ternaria ( Momento
afirmativo-Momento negativo-Negación de la negación), frente a las
dialécticas binarias de Platón (Ideas-Fisis), o de Kant (Noúmeno- Fenómeno)
El carácter dialéctico de lo real significa que cada cosa es lo que es, y sólo
llega a serlo en interna relación, unión y dependencia con otras cosas y, en
último término, con la totalidad de lo real
La realidad en cuanto dialéctica está, pues, regida y movida por la
contradicción, internamente relacionada y constituida como oposición de
contrarios. De este modo, cada realidad particular remite a la totalidad, al
todo, y sólo puede ser comprendida y explicada en relación al todo. Y, por
otra parte, cada realidad, cada cosa, no es sino un momento del todo, que
se constituye en el todo, pero que también queda asumida y disuelta en el
todo.
Para Hegel el conocimiento tiene una estructura dialéctica. Y tiene esa
estructura, en definitiva, porque la realidad es dialéctica y, por tanto, el
conocimiento también es dialéctico, en cuanto que es una dimensión de lo real
y en cuanto que se configura dialécticamente al manifestar adecuadamente la
naturaleza dialéctica de la realidad

5. Estructura De La Dialéctica
Para Hegel la dialéctica no se limita a ser un método del conocimiento, sino
que es algo más, constituye la naturaleza y estructura de lo real, y por ello
es por lo que es el modo de proceder del conocimiento.
La estructura y esencia de la dialéctica es un todo complejo constituido por
tres momentos o aspectos implicados entre sí:
1. Momento Abstracto positivo
2. Momento Dialéctico negativo
3. Momento Especulativo o sintético, que se convierte inmediatamente
en tesis del proceso siguiente, a la que se opondrá la antítesis para dar lugar
nuevamente a una síntesis que será a la vez la tesis del proceso siguiente:
todo está en constante progreso dialéctico.
En Hegel las contradicciones se van a convertir en algo positivo: el motor del
saber y la realidad. La negatividad es el motor del proceso dialéctico

6. El espíritu se convierte en espíritu absoluto al autoconocerse en su
desarrollo.
Lo absoluto es primero Idea (inconsciente de sí), que se enajena en la
Naturaleza, es decir, se convierte en lo más opuesto, en lo material,
para a través de un desarrollo histórico llegar a ser consciente de sí:
Espíritu absoluto
La Filosofía del Espíritu
Trata del Espíritu real, de los sucesivos momentos en que el Espíritu se
manifiesta como tal. Tiene sus presupuestos en la Idea Lógica y la
Naturaleza, aunque en cierto sentido es anterior a ambas
El Espíritu emerge de la Naturaleza en forma de Espíritu Subjetivo y sus
siguientes fases dialécticas son: el Espíritu Objetivo y el Espíritu
Absoluto.

7. El Espíritu Subjetivo
En esta fase el Espíritu es todavía inconsciente de todo lo que es. Es
Espíritu solamente para nosotros, pero no para sí mismo. Se opone a
un mundo natural que aun no ve como suyo y, por ello, continúa en gran
parte esclavizado a su opuesto: es un espíritu ligado a la Naturaleza
Tres momentos:
Antropología Alma natural
Alma Real
Conciencia
Fenomenología Autoconciencia
Autoconciencia social
Autoconciencia universal
Psicología Espíritu teorético
Espíritu practico
Espíritu libre

8. El Espíritu Objetivo
Es la autoalienación del Espíritu, que se objetiva a sí mismo en las leyes
y las instituciones que establecen relaciones necesarias entre las
personas. Es objetivo por estar puesto fuera de la subjetividad (en las
leyes y las instituciones) y por ser racional y universal.
Derecho Propiedad
Contrato
Compensación de agravios
Moralidad Moralidad personal
Bienestar
Bien
Moralidad Social Familia
Sociedad civil
Estado

9. El Espíritu Absoluto
El Espíritu Objetivo no es, ni siquiera en el Estado, la forma más
alta del Espíritu, que ha de recuperar su propia subjetividad
enriquecida. Surge así el Espíritu Absoluto, que se reconoce como la
verdad del todo. Sin la seguridad del Estado alcanzada por el E.
Objetivo no podría realizarse: fue siempre la verdad del todo, pero
sólo ahora, en esa seguridad, puede reconocerse como tal.
La “verdad absoluta”, la verdad del todo, no es entendida Hegel
verdad definitiva y última. Todo es devenir, por lo que también lo es
el E. Absoluto autoconsciente.
Arte
Religión
Filosofía

10. La Filosofía de la Historia
La Filosofía de la Historia es, según Hegel, la consideración de la Historia,
delos hechos históricos, como la manifestación de la Razón, como proceso
racional
La Historia mundial es el autodesenvolvimiento del Espíritu, que lleva, a
través del proceso histórico, a la conciencia de sí mismo como libertad
El Espíritu del mundo se desarrolla a través del Espíritu Nacional o
Espíritu de un pueblo
El Espíritu de un pueblo es su cultura, es decir, sus instituciones y leyes,
su moral, su arte, su religión y filosofía, sus tradiciones. Sólo es posible
la realización de este Espíritu Nacional en las naciones que se encuentran
constituidas como Estados, por lo que la Historia es la Historia de los
Estados.
El Espíritu Universal o del mundo está constituido por las relaciones
dialécticas entre los distintos Espíritus Nacionales. En cada época hay un
pueblo que predomina en la Historia Mundial y es, en ese momento la
manifestación más alta del Espíritu.
La Historia se vale para su desarrollo de los que Hegel llama individuos
históricos

11. Glosario
Estado
Absoluto
Fenomenología
Abstracto
Fenomenología del Espíritu
Alienación
Filosofía
Astucia de la Razón
Filosofía de la Naturaleza
Autoconciencia
Filosofía del Espíritu
Concreto
Historia
Contradicción
Idea
Devenir
Idealismo Absoluto
Dialéctica
Método
Enajenación alienación
Negatividad
En-sí
Para-sí
Espíritu y (E. Objetivo y E.
Absoluto) Realidad

12. Izquierda hegeliana: Su herencia
Derecha hegeliana: Se es el “Método”: la dialéctica. Y
fijan en el “Sistema” y lo la utilizan para criticar el
utilizan para justificar la sistema hegeliano y superar la
situación socio-económica situación institucional de la
de la época, por ser ésta época.
resultado del plan divino La pugna ideológica aunque sigue
y por tanto por ser o de la mano de la filosofía, pero
mejor ya no lo es por ideas abstractas,
sino por oposición al a opresión
del Estado y por la opresión de la
Iglesia
Críticos de la Críticos de la
religión: Feuerbach política:
Socialistas:
- Utópicos
- Científicos

13. Marx (1818-1883)

14. Influencias y crítica:
A Hegel:
1) La realidad que se desarrolla dialécticamente es la materia, no el
Espíritu.
2) El desarrollo del capitalismo no es una estructura social racional, ni
tampoco una organización racional necesaria
3) El ser humano esencialmente practico- productivo y su esencia no se
resuelve necesariamente en la autoconciencia como espíritu
4) Lo que se aliena no es el Espíritu, sino el hombre y más exactamente, el
trabajador
5) Hombre como productor que transforma la naturaleza realizándose en
esta actividad. Para Marx es una concepción del ideal y abstracta, puesto que
se da solo en y para la conciencia, él observa que en lugar de permitir la
realización y la libertad de los seres humanos, el trabajo es fuente de
esclavitud y alienación

15. A Feuerbach:
1) Conserva la idea del hombre como realidad material sensible y de
la naturaleza como realidad que no es creada, ni se deriva de ninguna otra.
Fuera el hombre y la naturaleza no existe nada. Pero rechaza su
mecanicismo
2) Religión como autoengaño, aunque Marx piensa que la alienación
religiosa debe ser explicada por las condiciones materiales e históricas de la
vida humana
3) La filosofía de Feuerbach es un idealismo que no tiene en cuenta la
dimensión práctica de la actividad humana. Para Marx la filosofía es practica
política
Otras fuentes
-Socialísmo utópico (Owen, Fourier, Proudhon)
-Economía politica inglesa ( Adam Smith y David Ricardo)
(Los principales elementos del pensamiento de Marx –materialismo, dialéctica,
praxis, alienación, eliminación de desigualdades, lucha de clases, revolución
comunista, trabajo, capital... Son en Marx fruto de una reflexión crítica de
las influencias que recibe)

16. Vida y Obras
Nace en Tréveris, Prusia, en 1818 y la primera parte de su vida está
marcada por el contexto histórico-político del restablecimiento del
Antiguo Régimen, que en Prusia tiene rasgos especialmente autoritarios y
represivos que obligan a exiliarse a muchos intelectuales revolucionarios,
entre ellos a Marx.En 1853 lo encontramos en París, donde conoce, entre
otros a Proudhon, Bakunin y Engels y donde escribe: “Crítica a la Fª del
Estado de Hegel”. “Contribución a la Crítica de la Filosofía del Derecho
de Hegel” “Manuscritos de 1844”. Es expulsado y marcha a Bruselas
donde publica: “Tesis sobre Feuerbach” y “ La Miseria de la Filosofía”
(respuesta a la “Filosofía de la miseria” de Proudhon).En 1848 publica el
“Manifiesto del Partido Comunista”. Posteriormente se instala en Londres,
donde el 1859 publica la “Contribución a la Crítica de la Economía
Política” En 1864 fundará la Asociación Internacional de Trabajadores.
Redacta “El Capital”, cuyo primer volumen publica en 1867, siendo los
otros dos publicados póstumamente por su amigo y colaborador Federico
Engels

17. Alienación
Para Hegel lo que se aliena es el Espiritu
Para Feuerbach, en “La esencia del Cristianismo”: el ser humano en
el sometimiento a su propia idea de Dios
Para Marx la esencia del hombre es ser un ser practico-productivo
y, por tanto modificar la naturaleza. En esta actividad se realiza su
naturaleza de productor, que es lo que se aliena
1) Alienación económica:
- Con respecto al producto de su trabajo : todo lo producido por
el trabajador, no le pertenece, el objeto producido se enfrenta a él como un
extraño “cuantos mas objetos produce el trabajador,tantos menos alcanza a
poseer, y tanto más sujeto queda a la dominación de su producto, es decir,
del capital”. El objeto se vuelve contra su creador ya que sirve para
enriquecer al capitalista y aumentar su poder sobre el proletario
- Con respecto a su actividad: el obrero como mercancía. A medida
que el producto se convierte en mercancía, el productor, cuya actividad se
haya objetivada en el objeto producido, se ve sometido a un proceso de
cosificación mediante el que termina por ser considerado simplemente una
cosa (Valor de uso y valor de cambio)

18. - Con respecto a la naturaleza: que aparece como algo ajeno
al trabajador, como propiedad de otro, el capitalista
La explotación del trabajador se produce doblemente: al apropiarse el
capitalista de la materia prima y los medios de producción y al apropiarse la
plusvalía: Consecuencias de la plusvalía (explotación del obrero, alienación del
obrero y situación degradante)
La plusvalía puede ser: - Absoluta ( prolongación de la jornada e intensificación
de trabajo del operario) y
- Relativa (reducción del tiempo de trabajo por aumento del rendimiento o por
el progreso técnico)
2) Alienación social: división de la sociedad en clases
3) Alienación política: división entre Sociedad Civil y Estado
4) Alienación ideológica: el trabajador cree que es legítima la
apropiación de la plusvalía por parte del capitalista (al creer que posee
legítimamente los materiales de producción y los medios de producción)
La eficacia de la explotación capitalista descansa en la noción de su
legitimidad: se presenta ante la conciencia de los explotados como moralmente
justificable- Hegel en el primer momento del Espíritu Objetivo y los DDHH de
1ª generación: el derecho a la propiedad privada-

19. Materialismo dialéctico (Dialéctica en Marx)
En este aspecto Marx y Engels se oponen al idealismo hegeliano y al
mecanicismo y atomismo. Su exposición se encuentra sobre todo en
las obras de Engels.
El método es tomado de Hegel y lo hace en dos sentidos:
1. Como concepción del mundo y la de la historia: La realidad
material y, por lo tanto la historia es un proceso de cambio cuyo motor son
las contradicciones internas que se producen en la sociedad
2. Como método de estudio para conocer la realidad social
El método dialéctico único modo de conocer la realidad material, que tiene
esa estructura, es el modo de conocimiento de los fenómenos históricos en
los que se desarrolla la realidad material y de sus resultados, que adoptan
las condiciones del proceso dialéctico:
a) Ley de unidad y lucha de contrarios
b) Ley de transformación de la cantidad en cualidad (ley del cambio
cualitativo)
c) Ley de negación de la negación

20. Materialismo Histórico:
Los hombres, como seres naturales necesitan resolver sus necesidades
de subsistencia, para ello realizan un actividad productiva, lo que conlleva
relaciones sociales cada vez más complejas
Esta complejidad se comprende desde:
a) Divisiones del trabajo:
. Natural
. Manual-intelectual
. Clase dominante-Clase dominada
b) Los hombres son lo que son sus condiciones de producción
medios de producción
fuerzas productivas
modos de producción
relaciones sociales de producción
Modo de producción es la manera en la que se producen los bienes materiales
de una sociedad. Para el Materialismo Histórico los diferentes modos de
producción son:

21. 1. Protohistoria: modo de producción tribal o primitivo. División
natural del trabajo en función de la edad y el sexo. Igualdad y colaboración
entre todos.Pobreza
2. Prehistoria: MP Asiático. Esclavista.Feudal. Capitalista. Socialista
3. Historia: MP Comunista. Riqueza. Igualdad económico-social.
Socialización de los medios de producción. Libertad (carece de poder político
– de Estado-)
El modo de producción se explicita a través de sus partes:
a) Infraestructura económica o base material: dinámica y activa,
condiciona cualquier tipo de existencia social humana y consta de 2 elementos
fundamentales:
- Fuerzas productivas (elementos del proceso de trabajo) y medios de
producción
- Relaciones sociales de producción
b) Superestructura económica: - jurídico-política
- Ideológica
Para el Materialismo Histórico la infraestructura económica determina la
superestructura. La contradicción y la lucha de clases son el motor de la
historia y la revolución es el único medio para cambiar la realidad social

22. Glosario
Alienación Modo de producción
Capitalismo Praxis
Comunismo Plusvalía
Dialéctica y sus leyes Relaciones de producción
Dinero y Mercancía Revolución
Dictadura del Proletariado Superestructura
Estructura económica (infraestructura) Valor de uso y valor de
Ideología cambio
Historia
Hombre
Materialismo
Materialismo Histórico
Materialismo Dialéctico