La teoría crítica de la sociedad se propuso reinterpretar la teoría marxista entendiendo que el conocimiento no solo reproduce la realidad sino que la constituye. Se fundó en la Escuela de Frankfurt y se opone al positivismo lógico, argumentando que el conocimiento está mediado por intereses y el contexto histórico. Busca la emancipación a través de las ciencias sociales críticas y de tres niveles de actividad: teoría, ilustración y acción política basada en el consenso.

1. TEORÍA CRÍTICA DE LA SOCIEDAD
JÛNGER HABERMAS

2. ANTECEDENTE
• Se entiende por Razón como un mecanismo de
dominio sobre la naturaleza y el otro. Sin
embargo, pensar de manera racional no supone
una actitud de despotismo. El concepto de razón
dominante ha funcionado en relación con un
sistema de poder cultural y político, en el cual,
tener razón supone tener autoridad. Es por esto
por lo que el poder del conocimiento científico se
pone al servicio de los intereses dentro de un
sistema autoritario.

3. • La Teoría Crítica de la sociedad se propuso interpretar
y actualizar la teoría marxista. Por ello, entiende que
el conocimiento no es una simple reproducción
conceptual de los datos objetivos de la realidad, sino
una auténtica formación y constitución de la misma.
• La Teoría Crítica se opone radicalmente a la idea de
teoría pura que supone una separación entre el sujeto
que contempla y la verdad contemplada. Dicho de otra
manera, las praxis y los intereses teóricos y
extrateóricos que se dan en determinado momento
histórico, revisten un valor teórico-cognitivo. Pues, son
el punto de vista a partir del cual se organiza el
conocimiento científico y los objetos de dicho
conocimiento.

4. TEORÍA CRÍTICA DE LA SOCIEDAD
• Es una teoría que aspira a una comprensión de la
situación de una manera histórica cultural, como
fuerza transformadora en interacción con las
condiciones sociales reales.
• Es una reinterpretación de la teoría de Marx:
praxis sobre teoría
• Fundada en la escuela de Frankfurt: Friedrich
Pollock en 1924 en la necesidad de un centro de
estudios avanzados que analizara la sociedad del
momento desde una perspectiva marxista.

5. Premisas de la escuela de Frankfurt
• El conocimiento no solo es la reproducción
conceptual de la realidad.
• Es la formación y constitución del conocimiento
de manera auténtica
• Se opone a la teoría pura del positivismo lógico
(sujeto de contempla verdad contemplada)
• Conocimiento esta mediado por la experiencia y
por los intereses intra-teóricos y extra-teóricos,
mediados a la vez por el momento histórico
• Las ciencias se constituyen en relación con el
proceso cambiante de la vida social

6. EN OPOSICION AL POSITIVISMO
• La ciencia es más que solo ordenación
sistemática, depende de los intereses intra y
extra teóricos, y de la dinámica social
• Objetividad busaca en la no inmersión del
investigador en la verdad investigada,
perdiendo su carácter transformador
• Autoconservador y reproducción del orden

7. TEORÍA CRÍTICA
• Mayor grado de humanización
• Distingue entre razón y entendimiento
• Razón determinaciones finitas del entendimiento hacia
una autentica verdad, reflexión superior, que es
filosófica
• Conocimiento:
 no opera según presupuestos jerárquicos sino
pragmáticos – procedimentales dentro de las
comunidades científicas y de los mundos, social y
cultural.
 Conocemos por el interés: cognitivo- practico, técnico y
emancipatorio

8. HABERMAS
• intereses extrateóricos:
Son de carácter sociológico, psicológico, como los
económicos, de status, de reconocimiento,
ideológicos, etc.
• Interés intrateóricos:
Son de trabajo científico, que requiere una
reflexión teórica, crítica y científica
Sistematización teórica conceptual de toda praxis
Supuestos del conocimiento humano

9. CONOCIMIENTO
• Se comprende como la función de un espejo
refleja realidad ya dada, productora de realidad
• No solo es una facultad captiva del hombre que
opera en la conciencia
• Es dinámica ante la diversidad de situaciones e
intereses determinados social y culturalmente
• Teoría del conocimiento desemboca en la teoría
crítica de la sociedad
• Praxis histórica con valor teórico cognitivo (desde
donde se organiza el conocimiento)

10. CONCEPTO DE INTERES EN HABERMAS
• Función del YO (mente, sociedad, sujeto) que
se acomoda a las condiciones externas
• Se ejercita comunicando interactuando, es
identidad (tensión entre tendencias naturales
y acciones sociales)
• Tres medios de socialización: trabajo
(información técnica), tradición
(interpretación), y lenguaje (análisis)

11. MEDIOS DE SOCIALIZACION
• 1. trabajo: socializa una realidad manejable a nuestros
intereses y necesidades (producir)
• 2. tradición: conocimiento científico orientado a ubicar
la praxis personal en contexto histórico
Mundo de la vida lingüísticamente mediado
Intercambio entre sujetos, comprensión de sentido.
Desarrollo de ciencias histórico hermenéuticas
Histórico: comprendido como acciones del hombre en su
auto constitución
hermenéutico: en sentido interpretativo y
reconstructivo.

12. MEDIO SOCIALIZACIÓN
• Lenguaje: Emancipatorio que busca instaurar el reino
de la autonomía, quitar las ataduras y liberar
• A través de las ciencias crítico sociales en la que la
acción instrumental y la comunicativa estén
sistemáticamente distorsionadas
• Analizar críticamente procesos sociales sedimentados
en el trabajo y la interacción
• Metodología según el concepto de autoreflexión
• De carácter retrospectivo – crítico
• Reconocer la dialéctica entre conocimiento e interés
(teoríco-praxis) como experiencia nutriente

13. TRES NIVELES DE ACTIVIDAD CRÍTICA
• Nivel de formación y desarrollo de la teoría: uso
del lenguaje formalizado (discursos teóricos) con
criterios de legitimidad y racionales
• Nivel de organización de los procesos de
ilustración: intersección modelo terapéutico,
identificación social, reflexión producto de una
comprensión emancipatoria
• Nivel de acción estratégica – política: se busca
condiciones de resolución con criterio de validez
por consenso.