El documento resume las perspectivas de varios autores sobre la identidad cultural. Stuart Hall propone desplazar el concepto de identidad de lo esencialista a lo estratégico y posicional, viendo a la identidad como un proceso dinámico y fluido. Madan Sarup y Alejandro Grimson también ven a la identidad como una construcción a través de procesos sociales e interacciones. Charles Taylor señala que la identidad se moldea parcialmente por el reconocimiento de los otros.

1. Identidad

2. concepción esencialista
vs.
concepción no esencialista

3. ● identidad como proceso
dinámico
● identidad fluida y
contingente

4. Stuart Hall ► “¿Quién necesita
‘identidad’?” (1996), “Identidad cultural
y diáspora” (1990)
Madan Sarup ► Identidad, cultura y el
mundo posmoderno (1996)
Alejandro Grimson ► Los límites de la
cultura. Criticas de las teorías de la
identidad (2011)
Charles Taylor ►”La política del
reconocimiento” (1993)

5. ¿Quién necesita
“identidad”?
(1996)
Stuart Hall

6. ¿Quién necesita “identidad”?
► Hall expresa la necesidad de poner
el concepto de identidad en el centro
del debate desde su deconstrucción.

7. ¿Quién necesita “identidad”?
1) A diferencia de las formas de crítica que
apuntan a reemplazar conceptos inadecuados
por otros “más verdaderos” o que aspiran a la
producción de conocimiento positivo, el enfoque
deconstructivo somete a “borradura” los
conceptos clave.
“La línea que los tacha permite paradójicamente que
se los siga leyendo” (1)

8. ¿Quién necesita “identidad”?
2) la “irreductibilidad del concepto de identidad”
(14) → la identidad tiene un carácter central
para la cuestión de la agencia y la política.
Agencia: una reconceptualización del sujeto, en
una nueva posición desplazada. La relación
entre los sujetos y las practicas discursivas (la
identificación)
Política: política identitaria Es en este campo que
se reitera la “identificación”, como un “intento
de rearticular la relación entre sujetos y
prácticas discursivas” (15).

9. ¿Quién necesita “identidad”?
► Hall propone un desplazamiento del
concepto de identidad, de lo esencialista
a lo estratégico y posicional
► “la identificación es una construcción, un
proceso nunca terminado: siempre en
“proceso” (15)

10. ¿Quién necesita “identidad”?
► “Este concepto de identidad no señala ese núcleo
estable del yo que, de principio a fin, se
desenvuelve sin cambios a través de todas las
vicisitudes de la historia; el fragmento del yo que
ya es y sigue siendo siempre “el mismo”, idéntico
a sí mismo a lo largo del tiempo. Tampoco es –si
trasladamos esta concepción esencializadora al
escenario de la identidad cultural- ese “yo
colectivo o verdadero que se oculta dentro de los
otros muchos ‘yos’, más superficiales o
artificialmente impuestos, que un pueblo con una
historia y una ascendencia compartidas tienen en
común” (17)

11. ¿Quién necesita “identidad”?
► Las identidades nunca se unifican.
► Están cada vez más fragmentadas.
► No son singulares.
► Se construyen a través de múltiples
discursos, prácticas y posiciones.
↓

12. ¿Quién necesita “identidad”?
► Las identidades se constituyen dentro de
la representación y no fuera de ella.
► Las identidades se construyen dentro del
discurso y no fuera de él.
► Las identidades se construyen a través de
la diferencia y no al margen de ella.
► Las identidades se construyen dentro del
juego del poder y la exclusión.

13. ¿Quién necesita “identidad”?
► La identidad “sólo puede construirse a
través de la relación con el Otro, la
relación con lo que él no es, con lo que
justamente le falta, con lo que se ha
denominado su afuera constitutivo” (Hall,
2003: 18).

14. ¿Quién necesita “identidad”?
► Identidad es el punto de sutura entre, por
un lado, los discursos y prácticas que
intentan “interpelarnos”, hablarnos,
ponernos en nuestro lugar como sujetos
sociales de discursos particulares y por
otro, los procesos que producen
subjetividades, que nos construyen como
sujetos susceptibles de “decirse” (20)

15. ¿Quién necesita “identidad”?
► “una construcción nunca acabada,
abierta a la temporalidad, la
contingencia, una posicionalidad
relacional sólo temporariamente
fijada en el juego de las
diferencias” (Arfuch, 2002: 21).

16. “Identidad
Cultural y
Diáspora” (1990)
Stuart Hall

17. “Identidad Cultural y
Diáspora”
► ¿Qué se entiende por identidad cultural?
1) Identidad cultural→ una cultura
compartida
2) Identidad cultural→ los puntos de
diferencia profunda y significativa

18. “Identidad Cultural y
Diáspora”
1) Una cultura compartida:
► Experiencias históricas, códigos
culturales, mitos, etc.
► Un acto de redescubrimiento imaginativo

19. “Identidad Cultural y
Diáspora”
2 ) “también hay puntos críticos de diferencia
profunda que constituyen ‘eso que realmente
somos’; o más bien ‘en lo que nos hemos
convertido’ puesto que la historia ha intervenido
en nosotros” (351)
► la identidad cultural es “un asunto de ‘llegar a
ser’ así como ‘de ser’
►Pertenece tanto al futuro como al pasado (351)

20. “Identidad Cultural y
Diáspora”
la identidad cultural
► no es una esencia establecida del todo,
► no es universal ni trascendente en nuestro
interior,
► no es un origen al que podemos retornar de
manera absoluta
→ se construye a través de la memoria, tiene que
ver con recuperar el pasado pero también con el
futuro

21. “Identidad Cultural y
Diáspora”
La identidad cultural
se construye siempre a través de la
memoria, de la fantasía, de la narrativa y
del mito. Las identidades culturales son
puntos de identificación, los puntos
inestables de identificación o sutura, que
son hechos dentro de los discursos de la
historia y de la cultura. No son una
esencia sino un posicionamiento. (352)

22. Madan Sarup
Identidad, cultura y el mundo posmoderno
(1996)
► “La identidad puede desplazarse, puede
ser híbrida o múltiple. Se puede
constituir a través de la comunidad: la
familia, la región, el estado nacional”
(xvii)

23. Madan Sarup
► “El concepto de hogar parece estar unido
a la noción de identidad- la historia que
contamos de nosotros y que también es
la historia que los otros cuentan de
nosotros.” (3)

24. Madan Sarup
► “La identidad es una construcción, una
consecuencia de un proceso de
interacción entre las personas, las
instituciones y las prácticas y debido a
que el rango de la conducta humana es
tan amplio, los grupos mantienen bordes
que limitan el tipo de conducta dentro
de un territorio cultural definido.” (11)

25. Madan Sarup
La relación entre el pasado y el presente y
su reconciliación es un aspecto importante
en la construcción y la negociación de la
identidad.

26. Alejandro Grimson
Los Limites de la cultura: Criticas de las
teorías de la identidad (2011)
 Pensar la identidad más allá del
constructivismo
 El foco esta en un sujeto autonómo
capaz de incidir y modificar sus
decisiones con respecto a las
continuidades y los cambios en una
realidad intercultural

27. Alejandro Grimson
► Cultura → creencias, significados y
costumbres
► Identidad → sentido de pertenencia
respecto a un colectivo

28. Alejandro Grimson
► Identidad = Categorías de identificación
► Una caja de identificaciones por la cual
el sujeto “se identifica, es interpelado e
interpela a otros. Se afilia, desafilia,
estigmatiza, es estimagtizado,
contraestigmatiza” (186)
► En ese proceso de identificación “se
disputan sentidos, desigualdades,
jerarquías y poder” (186)

29. Charles Taylor
► “La política del reconocimiento”
► “la identidad se moldea en parte por el
reconocimiento de otros (…). El falso
reconocimiento o la falta de
reconocimiento pueden ser una forma
de opresión que subyugue a alguien a un
modo de ser falso, deformado y
reducido” (53)

30. Charles Taylor
La construcción identitaria tiene carácter dialógico:
► “Nos transformamos en agentes humanos plenos,
capaces de comprendernos a nosotros mismos y,
por lo tanto, de definir nuestra identidad por
medio de nuestra adquisición de lenguajes
humanos para expresarnos” (62)
► “definimos nuestra identidad en dialogo con las
coasa que nuestris otros significantes desean ver
en nosotros, y a vece en lucha con ellas” (6·9

31. Charles Taylor
► Identidad cultural →
Se construye sobre la base del
reconocimiento de los otros