El documento resume una instrucción de la Iglesia Católica sobre la fertilización artificial. La instrucción analiza varias técnicas como la inseminación artificial y la fecundación in vitro, y concluye que son inmorales si no respetan la dignidad del matrimonio y la vida del embrión. La Iglesia sólo permite técnicas que ayuden a los esposos a tener hijos a través del acto conyugal.

1. Iglesia y fecundación artificial
Muchos matrimonios sufren por el drama de la esterilidad y algunos esposos se preguntan si sería correcto recurrir a
técnicas de reproducción artificial
Por: Fernando Pascual | Fuente: Catholic.net
Muchos matrimonios sufren por el drama de la esterilidad. Desean desde lo más profundo de sus corazones la llegada
del hijo, pero el maravilloso don de una nueva vida no aparece en el horizonte del hogar.
Frente a este drama, algunos esposos se preguntan si sería correcto recurrir a técnicas de reproducción artificial. Sobre
el tema, la Iglesia preparó un documento, publicado con fecha 22 de febrero de 1987, que lleva la firma del entonces
Cardenal Joseph Ratzinger (hoy Papa Benedicto XVI) y cuenta con la aprobación de quien era entonces el Papa, Juan
Pablo II. Este documento lleva como título “Instrucción sobre el respeto de la vida humana naciente y de la dignidad de
la procreación”. El título breve en latín es Donum vitae.
Vamos a presentarlo brevemente y a responder a algunas objeciones que suelen formularse contra la doctrina
expresada en este documento.
1. Estructura del documento
El documento inicia con una premisa. A ella sigue una introducción general, dividida en 5 puntos, con los criterios
básicos a tener en cuenta en estos temas y los motivos por los cuales la Iglesia puede dar un juicio ético sobre las nuevas
técnicas de fecundación o reproducción artificial.
Siguen luego tres apartados. El primer apartado, “El respeto de los embriones humanos”, se estructura en forma de 6
preguntas y respuestas sobre algunas de las técnicas que experimentan o manipulan embriones humanos. Se tocan,
entre otros, el tema del diagnóstico prenatal y de la investigación y experimentación sobre embriones.
El segundo apartado, organizado en forma de 7 preguntas y respuestas y un punto conclusivo, analiza las nuevas
técnicas de procreación humana para dar un juicio sobre las mismas. El análisis se fija sobre todo en la inseminación
artificial, la fecundación in vitro y la maternidad sustitutiva (o de alquiler).
El tercer apartado, que no sigue el esquema de preguntas y respuestas, ofrece una reflexión sobre la relación que existe
entre la moral (la ética) y la ley civil.
2. Algunos datos técnicos
Vamos a presentar ahora, desde la Donum vitae, cuáles son las principales técnicas de reproducción artificial.
a. Inseminación artificial (IA, en inglés AI)
Es un método de fecundación que extrae y capacita la dotación espermática para luego introducirla artificialmente en el
útero femenino.
b. Fecundación “in vitro” (FIV, en inglés IVF)
Método de fecundación que busca la unión entre uno o varios óvulos y los espermatozoides fuera del organismo
femenino, para después introducir en el útero materno uno o varios embriones obtenidos en el laboratorio (“in vitro”).
c. Tipos de inseminaciones y de fecundaciones artificiales

2. -Homóloga: se realiza a partir de los óvulos y los espermatozoides de la misma pareja que quiere tener hijos. En este
caso, los padres son verdaderos padres biológicos de los hijos así concebidos.
-Heteróloga: usa óvulos o espermatozoides que proceden de una persona (un donante) ajena al matrimonio que desea
tener hijos. En general, se busca que los donadores permanezcan en el anonimato, pero no por eso dejan de ser los
verdaderos padres biológicos de los hijos concebidos gracias a sus gametos.
3. Resumen de la doctrina católica sobre estas técnicas
Según la Donum vitae, son lícitas aquellas ayudas médicas que permitan a los esposos, desde el acto conyugal realizado
como fruto del amor y abierto a la vida, superar algunos obstáculos que impiden la procreación y puedan así concebir un
hijo.
En este sentido, cualquier técnica que persiga la procreación fuera del contexto matrimonial, o que no respete la
naturaleza propia del acto conyugal, es intrínsecamente mala.
Por lo mismo, la Iglesia declara la inmoralidad de cualquier técnica heteróloga, pues implica recurrir a alguien ajeno a los
esposos, realizando así una especie de “adulterio” en el que el hijo no lo es plenamente de uno (o de los dos) de los
padres, que no es padre biológico del mismo.
Igualmente el documento hace ver cómo toda forma de fecundación artificial (“in vitro”) es contraria al respeto del
modo correcto de unir procreación y amor conyugal, pues los embriones así concebidos son más producto de la técnica
que resultado del amor expresado a través de la relación sexual entre los esposos.
En cuanto a la inseminación artificial, ésta es inmoral si se realiza a través de la obtención del esperma masculino fuera
del acto conyugal entre los esposos (con el recurso a la masturbación). A la vez, el documento explica que existe un
posible uso correcto de la inseminación artificial, cuando “el medio técnico no sustituya al acto conyugal, sino que sea
una facilitación y una ayuda para que aquél alcance su finalidad natural”; es decir, cuando se toma el esperma masculino
no a través de la masturbación, sino inmediatamente después de un acto sexual que respete la estrecha relación que
existe entre los significados unitivo y procreativo del mismo.
La Donum vitae explica la inmoralidad propia de cualquier técnica que implique poner en peligro o dañar la vida de los
embriones, experimentar arbitrariamente con ellos, congelarlos o producirlos simplemente como material biológico
disponible para la investigación o para nuevos intentos de lograr el embarazo.
4. Algunas objeciones que han sido puestas al documento y algunas posibles respuestas a las mismas
* Objeción 1ª: El documento defiende una moral abstracta, de principios, que va contra la mentalidad moral actual. En la
moralidad “moderna”, según la objeción, el individuo es el que decide qué esta bien y qué está mal, sin depender de
reglas o de las indicaciones que reciba de otros.
Respuesta: La moral católica no es abstracta, aunque se basa en principios generales que sirven para iluminar los casos y
las situaciones concretas que se dan en las vidas de las personas.
La misma objeción parte de un principio abstracto (“el individuo es quien decide lo bueno y lo malo”) que es erróneo. En
realidad, la ética no consiste simplemente en seguir lo que uno desea, ni en usar cualquier medio (incluso malo) para
alcanzar un fin bueno. Más bien la ética verdadera consiste en respetar un orden moral que nos dice cuál es el camino
correcto para realizar el bien en la propia vida.

3. * Objeción 2ª: El documento supone una concepción metafísica de la persona humana, pero en el mundo actual la
metafísica ya no tiene ningún valor.
Respuesta: El concepto de persona que defienden muchas corrientes modernas (sociologismo, existencialismo,
materialismo, individualismo...) no se sostiene por sí mismo, pues carece de fundamento. Muchas de estas doctrinas
arrancan de una postura crítica que va contra cualquier fundamentación metafísica. Sin embargo, sin esta
fundamentación (tal como la defiende la verdadera filosofía) es muy difícil defender la dignidad de la persona. Y si no
conseguimos una buena fundamentación de la dignidad humana, el hombre queda a merced de cualquier manipulación
de las ideologías, según criterios arbitrarios que han llevado y pueden volver a llevar a las más disparatadas
consecuencias y a injusticias como el racismo, el aborto, el infanticidio, etc.
* Objeción 3ª: El documento se opone a la fecundación “in vitro” porque se basa en una visión “anticuada” de lo que es
el acto conyugal, y olvida el legítimo deseo de los esposos de tener hijos gracias a los progresos de la técnica.
Respuesta: Este documento tiene presente las dos dimensiones del acto conyugal, unitivo y procreativo. Si ambas
dimensiones quedan separadas por recurrir a técnicas de reproducción artificial, la procreación humana es vista más
como producción que como consecuencia de un acto de amor visto en su marco correcto: el que permite la donación
mutua de los esposos en el acto conyugal abierto a la vida. Hay que defender siempre la institución del matrimonio en
su dinamismo natural como el único modo correcto de colaborar en la transmisión de la vida.
* Objeción 4ª: La esterilidad es una enfermedad, y la ciencia debe tratarla así, ofreciendo todas las posibilidades que
existan para conseguir un hijo. No se puede obligar a una pareja, por unas pretendidas normas morales, a vivir con
resignación su enfermedad y a renunciar a sus aspiraciones legítimas. Además, la fecundación “in vitro” está dando
excelentes resultados: muchos hijos nacen sanos gracias a las técnicas de reproducción artificial.
Respuesta: El hecho de que haya buenos resultados no significa que el camino que se está siguiendo sea moralmente
correcto. También ha habido hospitales y laboratorios que buscaron alcanzar descubrimientos importantes para la
medicina a través de experimentos inmorales sobre enfermos u otros tipos de personas.
La esterilidad puede ser tratada en sus causas según el progreso de la ciencia médica. Pero la medicina está llamada a
respetar la dignidad de la persona humana, sea la de los esposos, sea la de los posibles hijos. Nunca será correcto un
acto técnico que atente contra los principios éticos y contra la dignidad de alguna de las personas implicadas en el
proceso procreativo (padres e hijos).
* Objeción 5ª: En virtud de sus principios morales la Iglesia pretende imponer límites a la ciencia, cuando la investigación
científica es, de por sí, amoral: la ciencia no debe someterse a cánones ajenos a la misma ciencia.
Respuesta: La investigación científica es realizada por seres humanos que están llamados a respetar las normas éticas
como los demás hombres. No es nunca correcto el progreso de la ciencia cuando se logra a base de expe rimentos que
no respetan la dignidad de otros seres humanos (aunque sean pequeños como los embriones). Una ciencia sin ética
puede convertirse en un monstruo que termine por destruir a miles de seres humanos inocentes, como ya se hace en los
laboratorios que usan y destruyen embriones humanos.
* Objeción 6ª: No está claro que desde el momento de la formación del zigoto (desde el instante de la fecundación)
exista ya un embrión humano. Han de transcurrir algunos días para que se pueda hablar de embrión humano. Los días
anteriores tenemos “pre-embriones”, sobre los cuales la ciencia tendría el derecho de experimentar libremente.
Respuesta: Más bien la ciencia está de acuerdo en que desde la concepción el zigoto es una unidad que se autoregula y

4. autoconstituye según las características propias de la vida animal; tiene, además, la dotación cromosómica y los
elementos citoplasmáticos que regirán su desarrollo biológico futuro. Es cierto que la ciencia no puede determinar en
qué momento llegaría el alma espiritual a los nuevos embriones humanos, pero sí puede decir cuándo nos encontramos
ante una nueva realidad biológica: a partir de la fecundación. Si hubiera casos de duda sobre la presencia del alma en
esos embriones, sigue en pie la obligación de tratarlos con el respeto debido a todo ser humano.
* Objeción 7ª: No existe entre los católicos una plena aceptación sobre la doctrina que defiende el documento. Incluso
es posible encontrar a sacerdotes que explican a los esposos que sí es correcto recurrir a la reproducción artificial.
Respuesta: no es imposible que entre los católicos haya personas, incluso sacerdotes, que no acepten la doctrina y la
moral de la Iglesia. Pero ello no es motivo para apartarnos de lo que enseña el Papa y los obispos que se mantienen
unidos entre sí y al Papa. Un católico, incluso un sacerdote, habla como católico sólo cuando lo hace de acuerdo con los
principios que debe profesar si quiere estar en comunión de fe y de amor con la Iglesia instituida por Jesucristo. Por lo
mismo, puede haber católicos que profesen abiertamente ideas contrarias a su fe, pero ello no es motivo para poner en
duda enseñanzas como las contenidas en la Donum vitae o en otros documentos del Magisterio.
* Objeción 8ª: La Donum vitae, en la tercera parte, pide a los legisladores que defiendan y salvaguarden los principios
propios de la moral “católica” sobre estos temas, cuando en la vida pública, según el principio de laicidad, habría que
respetar la pluralidad de ideas y de opciones como norma suprema, y permiti r el libre acceso a las técnicas de
reproducción artificial a todos los ciudadanos.
Respuesta: Lo propio de la ley es salvaguardar los derechos de las personas. No es imponer una moral particular y
“opcional” el defender tales derechos, como pide la Donum vitae al recordar que los estados deben tutelar la vida de los
embriones y no permitir técnicas que pongan en peligro tal vida.
Explica el documento en la tercera parte: “El respeto y la protección que se han de garantizar, desde su misma
concepción, a quien debe nacer, exige que la ley prevea sanciones penales apropiadas para toda deliberada violación de
sus derechos. La ley no podrá tolerar -es más, deberá prohibir explícitamente- que seres humanos, aunque estén en
estado embrional, puedan ser tratados como objetos de experimentación, mutilados o destruidos, con el pretexto de
que han resultado superfluos o de que son incapaces de desarrollarse normalmente”.
Es cierto que vivimos en una sociedad pluralista, pero pluralismo no es sinónimo de tolerar acci ones injustas o violentas.
Por eso es necesario asumir e “imponer” a todos un mínimo ético para garantizar la convivencia social. Ese mínimo ético
también debe llevarnos a prohibir técnicas de reproducción artificial que no respetan ni la dignidad del matr imonio ni la
vida de miles de embriones.
5. Después de la Donum vitae
La instrucción Donum vitae fue un documento clarividente, que descubrió las serias amenazas escondidas en las nuevas
técnicas de reproducción artificial.
Desde 1987, miles de embriones han sido abandonados, o congelados, o destruidos, o usados en investigaciones
científicas. Miles de parejas han invertido dinero y energías con la esperanza de conseguir un hijo a través de la
fecundación artificial. Muchas de esas parejas han visto frustradas sus esperanzas, mientras que otras, con mayor o
menor conciencia, permitieron la congelación, e incluso la destrucción, de algunos de sus hijos más indefensos,
embriones inocentes que se convirtieron en “sobrantes”.
En estos años se han desarrollado nuevas variantes de las técnicas. Una de ellas cuenta con una amplia difusión, la ICSI,
que consiste en la microinyección, en laboratorio, de un espematozoide en un óvulo. También se ha difundido la

5. práctica del diagnóstico preimplantacional, orientado a seleccionar los embriones sanos (los “mejores”) y a marginar o
destruir (de modo injusto y discriminatorio) a los considerados defectuosos o no deseados. Algunos gobiernos han
permitido que los laboratorios usen y destruyan a cientos de embriones para fomentar nuevas investigaciones sobre las
células madre embrionarias. En algunos casos se ha permitido la creación de nuevos embriones para “servir” a la ciencia
y luego ser destruidos.
El panorama presenta tintes de drama. Por eso se hace necesario volver a leer un documento profético que ofrece
pautas para rescatar la dignidad del matrimonio, de los embriones y de la vocación médica, y para poner límites a
técnicas injustas.
Vale la pena hacer presente lo que indicaba la Donum vitae en su introducción: “Lo s progresos de la técnica hacen
posible en la actualidad una procreación sin unión sexual, mediante el encuentro in vitro de células germinales extraídas
previamente del varón y de la mujer. Pero lo que es técnicamente posible no es, por esa sola razón, moralmente
admisible”.
Es urgente, por lo tanto, profundizar en una correcta visión ética sobre el matrimonio y la procreación, de manera que la
medicina verdadera siga ayudando y acompañando a las parejas que no pueden tener hijos. A la vez, hay que educar a
los jóvenes para que sepan cuidar la propia fecundidad como un tesoro que permite, tras el “sí” del compromiso
matrimonial, que un esposo y una esposa puedan convertirse en colaboradores de Dios en la transmisión del don de la
vida.
(La "Donum vitae" encuentra su complemento, respecto de temáticas surgidas en los últimos años, en otra instrucción
publicada en 2008 por la Congregación para la Doctrina de la fe con el título “Dignitas persona
http://es.catholic.net/op/articulos/14894/iglesia-y-fecundacin-artificial.html
La Iglesia ante la fecundación artificial
Los adelantos tecnológicos en el campo de la fertilidad nos traen nuevos retos y nuevas preguntas en cuanto a la
moralidad de algunos procedimientos. ¿Cuáles son las técnicas de fertilización moralmente aceptables? ¿Cuáles no?
¿Por qué? A continuación presentamos unas reflexiones sobre la esterilidad y la fecundación artificial homóloga (técnica
encaminada al logro de una concepción humana mediante la unión in vitro de gametos de los esposos). Estas reflexiones
están basadas en la encíclica Donum Vitae (Respeto a la vida humana naciente y la dignidad de la procreación) de la
Congregación para la Doctrina de la Fe, sección II, números 4,5 y 8.
En sus enseñanzas sobre el matrimonio y la procreación, la Iglesia nos dice que el acto conyugal tiene dos significados:
uno unitivo y otro procreador. Es decir, que el mismo acto por el que los esposos se unen en una sola carne, es el que los
hace "idóneos para engendrar una nueva vida .". Dios ha querido que haya una conex ión inseparable entre estos dos
significados del acto conyugal que el hombre no puede romper por propia iniciativa
Esta doctrina aclara el problema moral de la fecundación artificial homóloga. Si, por un lado, la contracepción priva
intencionalmente al acto conyugal de su apertura a la procreación, por otro, la fecundación artificial intenta una
procreación que no es fruto de la unión específicamente conyugal. Por lo tanto, la fecundación artificial deja la
procreación fuera del acto conyugal, es decir del gesto especifico de la unión de los esposos.

6. Un hijo ha de ser el fruto de la donación recíproca realizada en el acto conyugal, en el que los esposos cooperan como
servidores y no como dueños, en la obra del Amor Creador.
El origen de una persona humana no puede ser querida ni concebida como el producto de una intervención de técnicas
médicas y biológicas: esto equivaldría a reducirlo a ser objeto de una tecnología científica.
El deseo de un hijo es un requisito necesario desde el punto de vista moral para una procreación humana responsable.
Pero esta buena intención no es suficiente para justificar una valoración moral positiva de la fecundación in vitro entre
los esposos.
La Iglesia es contraria desde el punto de vista moral a la fecundación "in vitro", ésta es en sí ilícita y contraria a la
dignidad de la procreación y de la unión conyugal, aun cuando se pusieran todos los medios para evitar la muerte del
embrión humano.
El documento, además, da unas palabras de aliento y consejo a aquellas parejas que son estériles: El sufrimiento de los
esposos que no puede tener hijos o que temen traer al mundo un hijo minusválido es una aflicción que todos deben
comprender y valorar adecuadamente.
Por parte de los esposos el deseo de descendencia es natural: expresa la vocación a la paternidad y a la maternidad
inscrita en el amor conyugal. Este deseo puede ser todavía más fuerte si los esposos se ven afligidos por una esterilidad
que parece incurable. Sin embargo, el matrimonio no confiere a los cónyuges el derecho a tener un hijo, sino solamente
el derecho a realizar los actos naturales que de suyo se ordenan a la procreación.
Un hijo no puede ser considerado como un objeto de propiedad: es más bien un don, "el más grande" y el más gratuito
del matrimonio, y es el testimonio vivo de la donación recíproca de sus padres. Por este título el hijo tiene derecho a ser
fruto del acto específico del amor conyugal de sus padres y también tiene derecho a ser respetado como persona desde
el momento de su concepción.
La esterilidad, cualquiera que sea la causa, es una dura prueba. La comunidad cristiana está llamada a iluminar y
sostener el sufrimiento de quienes no consiguen ver realizada su legítima aspiración a la paternidad y a al maternidad.
Los esposos que se encuentran en esta dolorosa situación están llamados a descubrir en ella la ocasión de participar
particularmente en la cruz del Señor, fuente de fecundidad espiritual. Los cónyuges estériles no deben olvidar que
"incluso cuando la procreación no es posible, no por ello la vida conyugal pierde su valor. La esterilidad física puede ser
ocasión para los esposos de hacer otros importantes servicios a la vida de las personas humanas, como son, la adopción,
los varios tipos de labores educativas, la ayuda a otras familias, a los niños pobres o minusválidos".
Muchos investigadores se han esforzado en la lucha contra la esterilidad. Salvaguardando plenamente la dignidad de la
procreación humana, algunos han obtenido resultados que anteriormente parecían inalcanzables.

7. Fuente:
http://www.planificacionfamiliar.net
https://www.aciprensa.com/vida/fecundacion/iglesia.htm
http://es.catholic.net/op/articulos/19608/por-qu-la-iglesia-se-opone-al-matrimonio-gay.html