El documento analiza las técnicas de reproducción asistida desde una perspectiva bioética católica, señalando que deben respetar la dignidad de la persona humana, la unidad del matrimonio y los derechos del hijo. Si bien reconoce el sufrimiento de quienes no pueden concebir, critica ciertas técnicas que instrumentalizan al embrión humano o involucran gametos de terceros, lesionando la relación filial. Defiende que la procreación es fruto del amor conyugal y no

2.  Son los diversos procedimientos técnicos encaminados
a lograr la concepción de un ser humano por una vía
diversa de la unión sexual varón-mujer:
 Fecundación in vitro
 Inseminación artificial
 Otros: clonación e hibridación
 Fecundación artificial heteróloga
 Fecundación artificial homóloga

3. Heteróloga
 Concepción humana
obtenida mediante la unión
de gametos de al menos un
donante diverso a la pareja.
 Se puede distinguir en estos
casos una disociación en los
roles de la paternidad
genética, gestacional y
educativa
 Puede ser In vitro o por
inseminación artificial.
 Se denomina así a la
concepción humana obtenida
artificialmente dentro de la
pareja.
 Puede ser In vitro o por
inseminación artificial.
Homóloga

4.  La instrucción Donum Vitae puso en evidencia la
eliminación voluntaria de alta cantidad de embriones
humanos. Algunos han pensado que ese hecho se
debía al uso de una técnica aún parcialmente
imperfecta.
 La experiencia posterior ha demostrado que todas las
técnicas de fecundación in vitro se desarrollan de hecho
como si el embrión humano fuera un simple cúmulo de
células que se usan, se seleccionan y se descartan.

5.  Se objeta a menudo que, la mayoría de las veces, las
pérdidas de embriones se producirían contra la
voluntad de padres y médicos. Se afirma que se trataría
de riesgos no muy diferentes de los relacionados con el
proceso natural de generación.
 Sin embargo podemos afirmar que en muchos casos el
abandono, destrucción o descarte de embriones son
previstas e intencionales.

6.  Es praxis común estimular el ciclo femenino para
obtener un alto número de óvulos que son fecundados.
Varios de ellos se transfieren al seno materno para
asegurar la implantación de al menos un embrión. Los
demás se congelan.
 Esto demuestra un trato puramente instrumental de los
embriones.
 En ningún otro ámbito de la medicina se aceptaría un
técnica con una tasa tan alta de resultados negativos y
fatales.

7.  Sólo el 33% de las parejas que utilizan éstos métodos
tienen éxito.
 En muchos países son cada vez más frecuentes los
casos de parejas no estériles que acuden a éstos
métodos con fines eugenésicos.

8.  El 5 de junio de 2013 la Cámara de Diputados de la
Nación aprobó la Ley Nacional de Fertilización asistida
26.862.
 Casi la totalidad de la cámara votó a favor:
 Los principales fundamentos tenían que ver con el
acceso a estos medios en igualdad de condiciones.
 En contra del negocio de las clínicas privadas.
 Se celebró como una importante reivindicación de
justicia y equidad.

9.  La Ley tiene como objetivo
garantizar el acceso de todos
a las Técnicas de
Reproducción Humana
Asistida:
 “Fecundación in vitro,
inseminación artificial,
transferencia de embriones,
transferencia intratubárica
de gametos y cigotos; sin
exclusión de las nuevas
técnicas desarrolladas
mediante los avances
científicos.” (Art. 3)

10.  Se observa muchas veces una mirada pragmática y
utilitarista de la vida humana. No hay valoración ética
sino al final del recorrido, una vez obtenidos los
resultados favorables, entonces sí es adecuado el
método.
 La deontología de referencia supone que el embrión no
merece pleno respeto cuando está en competición con
un deseo que hay que satisfacer.

11.  Hay una gran contradicción, en la que la sociedad se
hace defensora y promotora de los derechos humanos,
a la vez que los niega de forma trágica.
 “En el plano cultural y sociopolítico, hay una
preocupante tendencia cada vez más frecuente a
interpretar muchos delitos contra la vida como legítimas
expresiones de la libertad individual, que deben
reconocerse y ser protegidas como verdaderos y propios
derechos.” (EV 18)

12.  Desde un tecnicismo no unitario, es que queda la vida
humana confiada en manos de especialistas, y su éxito
determinado por su capacidad técnica. Se instaura el
domino de la técnica por sobre el destino de la
persona, siendo esto contrario a su dignidad.
 El origen de una persona humana es en realidad el
resultado de una donación. Sin embargo es aquí un
“producto” de la intervención médica, subordinando su
llegada al mundo a condiciones de eficiencia
mensurables en parámetros de control y dominio.

13.  También se debe considerar el sufrimiento de los
esposos al no poder concebir.
 Es válida la intención y el deseo de los esposos.
 Sin embargo se comprueba ante estas situaciones, un
gran subjetivismo, que busca evitar u ocultar el dolor.
 Aparecen entonces éstos métodos como vías de escape.
 La profunda validez de este deseo es justificación
suficiente para “producir” un hijo.
 Se intenta “obtener” un hijo independientemente de las
consecuencias, como si fuera una decisión que
dependiera directamente de la medicina y la técnica.

15.  A modo de síntesis, las técnicas médicas deben
respetar:
 El derecho a la vida y a la integridad física de cada ser
humano desde la concepción hasta la muerte natural.
 La unidad del matrimonio, que implica el respeto
recíproco del derecho de los cónyuges a convertirse en
padre y madre solamente el uno a través del otro.
 Los valores específicamente humanos de la sexualidad,
que exigen que la procreación de una persona humana
sea querida como el fruto del acto conyugal específico
del amor entre los esposos.

16.  El respeto de la unidad del matrimonio y de la
fidelidad conyugal exige que los hijos sean concebidos
en el matrimonio; el vínculo existente entre los
cónyuges atribuye a los esposos, de manera objetiva e
inalienable, el derecho exclusivo de ser padre y madre.
 El recurso a los gametos de una tercera persona
constituye una violación del compromiso recíproco de
los esposos y una falta grave contra aquella propiedad
esencial que es la unidad.

17.  La fecundación artificial heteróloga lesiona los
derechos del hijo, lo priva de la relación filial con sus
orígenes paternos y puede dificultar la maduración de
su identidad personal.
 “El hijo es la imagen viva del amor de sus padres, la
síntesis viva e indiscutible de su dimensión paterna y
materna” (FC 14).
 Motivada por la ruptura de la unidad de paternidad
genética y gestacional, se da una alteración en las
relaciones personales dentro de la familia, que luego
tiene repercusiones en la sociedad civil.

18.  Todo ser humano debe ser acogido siempre como un
don y bendición de Dios. Sin embargo, desde el punto
de vista moral, sólo es verdaderamente responsable,
para con quien ha de nacer, la procreación que es fruto
del matrimonio.
 Se puede comprobar que éstos métodos son contrarios
a la unidad del matrimonio y a la dignidad de la
procreación de la persona humana.

19.  Estas características esenciales del matrimonio no
deben ser descuidadas, y la procreación no admite
ningún tipo de delegación sustitutiva.
 La intimidad de los esposos propia del acto conyugal,
favorece el respeto a la dignidad humana. La
disociación ya mencionada al contrario, contribuye a
debilitar tal conciencia.

20.  Existen terapias que, dentro del matrimonio, sí pueden
aceptarse por no reemplazar el acto conyugal y son
coherentes con la paternidad responsable:
 Tratamiento quirúrgico de la endometriosis
 Tratamiento hormonal de la infertilidad de origen
gonádico
 Desobstrucción de las trompas
 Restauración microquirúrgica de la perviedad de las
trompas

22.  Recientemente hubo manifestaciones públicas, donde
parejas que no podían concebir, exigían las medidas
legislativas necesarias para que el Estado haga cumplir
la ley en vigencia.
 Las prepagas y obras sociales no están cubriendo todos
los costos.

23.  La Conferencia Episcopal Argentina comunicó su
postura ante la ley en un sintético pero claro
documento. Algunos puntos importantes:
 La vida humana goza de tal dignidad que no puede estar
sometida a procedimientos técnicos.
 Está afectado el derecho a la identidad de los niños.
 Hay preocupación por la implementación, que generará
sin dudas nuevas formas de manipulación de vidas
humanas en la etapa embrionaria.
 Insta a reconocer el inicio de la vida humana desde esta
etapa.

24.  La investigación científica intrínsecamente exige el
respeto incondicionado de los criterios fundamentales
de la moralidad.
 El rápido desarrollo de la ciencia exige que esto sea
todavía más urgente:
 “Nuestro tiempo, más que tiempos pasados, necesita de
esa sabiduría para humanizar más todas las cosas nuevas
que el hombre va descubriendo. Está en peligro el
destino futuro del mundo, a no ser que surjan hombres
más sabios.” (GS 15)

25.  Ley Nacional de Fertilización Humana Asistida N° 26.862.
 Catecismo de la Iglesia Católica.
 Congregación para la Doctrina de la Fe: “Instrucción Donum Vitae”.
Ciudad del Vaticano. 1987.
 Congregación para la Doctrina de la Fe: “Instrucción Dignitas
Personae”. Ciudad del Vaticano. 2008.
 Pablo VI: “Constitución Pastoral Gaudium et Spes”. Ciudad del
Vaticano. 1965.
 Juan Pablo II “Familiaris Consortio”. Carta Encíclica, Ciudad del
Vaticano. 1981.
 Juan Pablo II “Evangelium Vitae”. Carta Encíclica, Ciudad del Vaticano.
1995.
 Sgreccia, Elio: “Manual de Bioética: Fundamentos y Ética Biomédica”.
Biblioteca de Autores Cristianos. 2009.
 Flecha, José Román: “Bioética: la fuente de la vida”. Sígueme. 2005.