Este documento discute diferentes perspectivas sobre cuándo comienza la vida humana. Presenta las posiciones de la escuela de genética, que considera que la vida comienza en la fertilización, la escuela del desarrollo, que argumenta que se necesita el desarrollo y la interacción ambiental, y las consecuencias sociales. También analiza las posiciones de la Iglesia Católica y otros expertos sobre el estatus moral y legal del embrión.

1. ALUMNA: Judith del Pilar Novelo Loeza
MATERIA: Bioetica
INSTITUTO JUAN PABLO II

2. VALOR DE LA
VIDA HUMANA
UNA REALIDAD
FISICA
CONCEPCION
BIBLIOGRAFIA.VIDEOSIGLESIA

5. La persona humana se caracteriza
por su conciencia y capacidad de
reflexión, cuyo substrato
indispensable es la corteza cerebral.
Se acepta la "muerte cerebral" (EEG
plano) como criterio de muerte, ¿No
sería lógico entonces insistir en el
mismo criterio para determinar el
comienzo de la vida humana?

6. ANTES DE LA PRIMERA SEMANA
ALREDEDOR DE LA DEUDECIMA
ALREDEDOR DE LA VIGESIMA PRIMERA
SHANNON TS. An Introduction to Bioethcics. Third Edition Revised and Updated.
Paulist Press. New York/Mahwah, NJ, 1997.

8. El análisis se ha hecho más complejo con los
avances científicos que permiten el acceso al
feto (amniocentesis, fetoscopia, cirugía fetal)
que conducen a considerar el feto como
paciente. ¿Si el feto es un paciente es también
una persona?. ¿Si es paciente pero no se le
reconoce como persona se le trataría entonces
sólo por motivos de orden experimental?. ¿Si se
considera persona al feto por aceptarle el
carácter de paciente cuáles serían las
implicaciones actuales del aborto provocado?.

9. PLANTEA 3 ORIENTACIONES BASICAS:
1. DEFINIDAS POR LA ESCUELA DE
GENETICA
2. ESCUELA DE DESARROLLO
3. Y DE LAS CONSECUENCIAS SOCIALES.

10. La escuela genética considera persona humana a
quien posea un código genético humano. Según
esta tesis el carácter de persona emerge con la
aparición del código genético individual
durante la fertilización. El desarrollo ulterior es
simple expresión de las implicaciones del código
genético para cada individuo en particular. Es
obvio, desde esta perspectiva, que la
identificación de la persona con el código
genético implica aceptar la carga del
determinismo genético.

11. La escuela del desarrollo acepta que el
establecimiento del código genético
establece las bases para el futuro
desarrollo, pero que su interacción con el
medio ambiente es necesaria para que un
ser pueda ser considerado en forma cabal
una persona humana. Según esta
orientación el potencial genético sólo se
actualiza a través de la intervención
ambiental. El concepto de persona exige
más que la pura dimensión biológica.

12. Los seguidores de esa escuela determinan
en primer lugar la clase de persona que la
sociedad desea.

13. Para la Iglesia Católica actual (tesis
mantenida desde 1869: Apostolice Sedis
del Papa Pío IV) al feto se le considera
persona desde el momento de la
concepción.

14. Una potencia tiene que estar fundamentado
sobre un acto específico y presente en el sujeto
que tiene relación directa a la potencia.
Evidentemente un ser humano no nacido no es
persona en acto aunque sí en potencia. Su devenir
lo conduce a ser persona.(CASTILLO VELERY)

15. Desde el punto de vista biológico, la formación y
desarrollo del embrión humano aparece como
un proceso continuo, coordinado, dinámico y
gradual, que se presenta desde el momento de
la fertilización, durante el cual se constituye un
nuevo organismo humano, dotado de capacidad
intrínseca para desarrollarse por sí mismo, hasta
llegar a ser adulto.

16. Semillas
De
naranjas
Plántula de
naranja

17. Los datos de la ciencia tenemos claro que la primera
realidad física es la unión de los dos gametos y se
combinan y se convierte en cigoto que marca la identidad
genética que cada uno recibe en el momento de la
fecundación y es o que está impreso en el ADN, y nos
acompaña ADN por vida y nos moriremos con esta
impresión de la carga genética y esto no cambia; lo cual
partimos de una realidad física que es el gameto. Si se
destruye un cigoto o sus derivados inmediatos se está
destruyendo una vida ( a las 72hrs ya está dividido es
decir que ya tenemos un estadio de desarrollo
embrionario.

18. Al tratar el tema Biogenética y Manipulación de
la Vida, expresa: Persona ha sido considerada
como diferente a ser humano en la tradición
filosófica y sus principales características son:
•La persona es el sujeto espiritual del ser
humano en el sentido de que es el
asiento de su vida moral.

19. En el Plenario Académico realizado el 30 de
septiembre de 2010, la Academia Nacional de
Medicina considera:
Que el niño por nacer, científica y
biológicamente es un ser humano cuya
existencia comienza al momento de su
concepción. Desde el punto de vista jurídico es
un sujeto de derecho como lo reconoce la
Constitución Nacional, los tratados
internacionales anexos y los distintos códigos
nacionales.

20. El catedrático desde 1977 enseña en
diferentes universidades de Europa y
Latinoamérica enfatizó que la verdad
científica reconoce que la “nueva
combinación genética que constituye la
identidad de un nuevo ser, empieza en la
concepción (…) y lo que no cabe duda es
que es una vida, y es un ser humano
porque tiene genes humanos, tiene una
combinación, una identidad genética
humana”.

21. Durante la III Asamblea General de la Pontificia
Academia para la Vida, realizada en 1997 en la
Ciudad del Vaticano, se estableció la identidad y
el estatuto de persona del embrión humano.
Biólogos, médicos, filósofos, teólogos y juristas
de diferentes países Identidad y el Estatuto del
Embrión Humano, tema bastante complejo y de
gran importancia.

22. Para Juan Pablo II"cada vida humana es singular,
única, irrepetible". Siguiendo la misma
orientación Guzmán Blanco entre
nosotros expresa: "Esta singularidad del hombre
define al individuo de naturaleza humana con
un nombre propio y exclusivo:persona. Al
definir ser humano hay una noción conexa, la
de que el individuo es uno y es único. Uno
porque es enteramente él en todas sus partes; y
único, porque no puede ser reemplazado por
ningún otro".

23. Para la Iglesia Católica actual (tesis mantenida
desde 1869: Apostolice Sedis del Papa Pío IV) al
feto se le considera persona desde el momento
de la concepción.
Sin embargo, muchos años antes San Agustín
afirmaba que sólo después de la animación
(infusión del alma humana al feto) podía el
aborto ser considerado inmoral.

25. La Declaración Universal de los Derechos Humanos (NACIONES
UNIDAS, 10.12.48)
Gonzalo, H. (2013). El embrion ficticio:"Una historia de un mito
biologico". Madrid: Ediciones Palabras S.A.
CURRAN, C. (1974). Abortion Its Legal and Moral Aspects in Catholic Teology.
New Perspectives in Moral Teology. NOTRE DAME FIDE.
http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_academies/acdlife/do
cuments/rc_pont-acd_life_doc_20070315_xiii-gen-assembly-
final_sp.html
La Convención Americana sobre Derechos Humanos
(22.11.69)
VALERY, C. (1995). Biogenética y Manipulación de la Vida. e En: Evangeliu
Vitae. Comentarios. Impreso por Gráficas Monfort. CARACAS: Ediciones
Trípode.