estudios biblicos

1. La Biblia
Conozcamos los libros de la Sagrada
Escritura
Toda escritura es útil para enseñar, para persuadir,
para corregir y para educar en la rectitud
(2Tim 3,16)

2. El Pentateuco
Con el nombre de Pentateuco conocemos en la
tradición cristiana a los cinco primeros libros de la
Biblia; a saber:
Génesis
Éxodo
Levítico
Números
Deuteronomio

3. El nombre
En griego En hebreo
Se le conoce como
pentateuco: es decir
cinco rollos o estuches.
En Hebreo se le conoce
como la Torá, que quiere
decir: enseñanza,
instrucción o Ley.

4. La tradición judía y también la tradición cristiana de la
Iglesia han considerado a Moisés como el autor de estos
cinco primeros libros de la Biblia. Por ello leemos en la
misma Biblia que se habla de “la Ley de Moisés”
Pero más que autor,
tendríamos que decir que
Moisés fue su protagonista
más importante. Luego de la
preparación del Gn, el Ex 2
comienza con el nacimiento
de Moisés y termina con su
muerte Dt 34.

5. ¿Fue Moisés el autor del Pentateuco?
«Al otro lado del Jordán… si entiendes el misterio de los doce…Moisés
escribió esta ley…los cananeos vivían entonces en el país…se revelará en la
montaña de Dios… su lecho de hierro puede contemplarse…conocerás la
verdad»
Este enigma hace referencia directa a Dt 1,1: 3,11; 27,1-8; 31,9; Gn 12, 14;
22,14.
El rabino español Abraham
Ibn Izra (Toledo, 1092-1167)
en su comentario al
Deuteronomio encuentra
varios textos que
difícilmente se pueden
atribuir a Moisés.

6. Duplicados Doble relato de la creación: Gn 1 - Gn 2
Doble alianza a Abrahan: Gn 15 – Gn 17
Doble vocación de Moisés: Ex 3 – Ex 6
Diversidad de nombre
propios
Elohim (Gn 1) – Yahvé (Gn 2)
Jacob es llamado Israel (Gn 33,1.10)
Sinaí es llamado Horeb (Gn 19,11)
Nombre del suegro de Moisés: Jetró
en Ex 3,1 - Reuel en Ex 2,18
Diversidad de estilo Estilo preciso y catequético de
Gn 1, con el estilo poético y
simbólico de Gn 2.
Inserción de bloques
no homogéneos
Código de la Alianza, que refleja
una época posterior al desierto
(Ex 21-23)
Algunas peculiaridades

7. La redacción del Pentateuco
Diversas tribus y
clanes tenían sus
escritos y tradiciones
orales
Hubo una memoria
colectiva que guardó
y transmitió los
relatos, narraciones,
leyes, celebraciones
del culto, etc
Se pusieron por
escrito y
aparecieron los
DOCUMENTOS
Se fueron combinando
hasta formar el actual
Pentateuco

8. Hipótesis Documentaria
Tradiciones orales
Documento Yahvista
(s. IX- Reino del Sur)
J Documento Elohista
(s. VIII - Reino del Norte)
E
JE
Hacia el 722 a. C.
Obra de un redactor

9. Documento Deuteronomista
( c. 622 - Reino del Sur)
D
Documento Sacerdotal
( Después del Exilio, escuela
sacerdotal, c. 458 a. C.)
P
JED
JEDP
Pentateuco actual, en tiempos de
Esdras y Nehemías, c. del 400 a.C.
Otras fuentes
Lev 17- 26
Otras fuentes

10. El libro
del Génesis

11. El título del Libro
Génesis
En griego En hebreo
Relata los orígenes del universo, del mundo,
de la humanidad y del pueblo de la primera
alianza
Generación
En el principio
berēšît

12. División del libro
Génesis
Prehistoria
c. 1-11
Historia de
los Patriarcas
c. 12-50
Los comienzos del mundo:
1,2-6
Los comienzos del hombre:
2,7-11,32
Abraham: 12,1-25
Isaac: 25,11-27,46
Jacob: 28-36
José: 37-50

13. Originalidad del libro del Génesis
La importancia o la originalidad del libro del Génesis radica no
en los argumentos que trata (origen del mundo y del hombre),
sino en la forma de tratarlos; «que el universo sea obra de la
divinidad no es propio del Génesis, pero sí lo es el hecho de
presentarlo distinto del Creador. La presencia del mal en el
hombre también la encontramos en otras civilizaciones, pero
que el mal sea producto de la libertad humana, esto sí es propio
del Génesis. La preocupación de la divinidad por el hombre
también la encontramos en todas las literaturas antiguas, pero
que exista una presencia de Dios entendida como proyecto y
ejecución de salvación para el hombre, esto sí que es afirmación
tajante del Génesis»[1].
______________________________________________
[1] H. SANCHO, Introducción al Pentateuco. Apuntes para uso privado de los estudiantes de la
facultad de Teología, 56.

14. Organización del material en la
composición del libro
Genealogías
Gn 2,4 Creación del universo y del hombre
Gn 5,1 Descendencia de Adán a Noé
Gn 6,9 Descendencia de Noé al diluvio
Gn 10,1 Descendencia después del diluvio
Gn 11,10 Descendencia de Sem hasta Teraj
Gn 11,27 Descendencia de Teraj: Abram, Najor,
Harám
Gn 25,12 Descendencia de Ismael, hijo de
Abraham y de la esclava Agar.
Gn 25,19 Descendencia de Isaac, hijo de Abrahám
y de su esposa Sara
Gn 36,1 Descendencia de Esaú-Edom, primer hijo
de Isaac
Gn 37,2 Descendencia de Jacob, segundo hijo de
Abrahám. José y sus hermanos.
Adán
Pueblo de
Israel

15. En definitiva
Génesis es la historia de una
bendición que se inicia con Adán
y llega hasta el pueblo de Israel
Gn 12,3: En ti serán bendecidas
todas las naciones de la tierra

16. Algunas enseñanza teológicas del Libro del
Génesis
El Dios del Gen aparece, en
primer lugar, como el DIOS
CREADOR, un ser totalmente
diferente, que no entra en la
escena sino que primero crea
la escena.
Se acredita no sólo como el
creador sino como el
director y señor del mundo y
de los seres que ha creado

17. Algunas enseñanza teológicas del Libro del
Génesis
El Dios del Gen es, además, el
DIOS DE LA BENDICION Y
DEL PROMESA.
Bendición de Adán Abraham Humanidad

18. Algunas enseñanza teológicas
del Libro del Génesis
El Dios del Gen es
también el DIOS DE LA
ALIANZA.
El Dios que se compromete
con la humanidad para
mostrarles el camino de la
salvación

19. Algunas enseñanza teológicas del Libro del
Génesis
En relación al hombre
El Gen muestra su origen y
su realidad existencial
Creado de la materia terrestre, goza de un hálito de vida
que proviene de Dios; dotado de libertad, ha sido puesto
ante la elección entre el bien y el mal; el pecado ha
hecho surgir en él una innegable inclinación hacia el
mal, no obstante en el hombre sigue estando presente la
imagen de Dios que lo impulsa al bien.

20. EL CANTO DE LA CREACIÓN Gen
1,1-2,4ª
-Introducción: Un canto solemne al poder creador de Dios
Contexto teológico
Inicia la obra narrativa que va desde la creación hasta la
llegada a la tierra prometida
El Dios presente sobre los querubines en el Templo santo, no es un
dios limitado a un único pueblo sino que es el Creador de cada ser y
de toda forma de vida sobre el universo que es también obra de sus
manos; el Dios que ha guiado a su pueblo por el largo camino del
desierto, ha creado el mundo y la humanidad pero también ha
bendecido a todos los seres vivientes.

21. Contexto histórico cultural
Durante el exilio en Babilonia el
tema de la creación se convierte en
un tema dominante; la trágica
experiencia que estaba
atravesando Israel parecía
envolver a su propio Dios
aparentemente humillado de frente
a los más fuertes dioses de
Babilonia, cuyo dios principal,
Marduk era celebrado como
creador del mundo en las liturgias
de año nuevo en Babilonia.
Ideas inquietantes del hombre y del mundo que
sumergían a los humanos en una angustia terrible
(Relatos de Enuma Elish)

22. El relato del Gen contrapone la
imagen de la creación que surge
maravillosamente ordenada de la
mano del Creador: en la
profundidad del corazón del
mundo no se encuentra esperando
una potencia inquietante; en el
corazón humano no se anida ni la
rebelión ni lo demoníaco ni el mal:
todo lo que ha salido de las manos
de Dios es bueno y todo invita a la
alabanza y a la adoración del
Creador.
Respuesta que da el Autor del relato

23. ¿Mito o elementos míticos en el relato?
En el trasfondo de la narración se encuentran algunos
elementos míticos de la antigua narración babilónica:
en el caos y confusión hay quizá un eco de las
potencias inquietantes del mito, pero las grandes
divinidades del sol y de la luna son reducidas a
lámparas para regir el tiempo, la fecundidad mítica de
la madre tierra aparece sólo como el fruto de un
mandamiento divino. El mundo se presenta así como la
casa que el amor creador de Dios ha preparado para el
hombre. Y la narración de la creación se transforma en
un himno al Dios que libera a Israel de todos los
temores ancestrales, como históricamente lo ha
liberado del Egipto

24. Género literario:
Narración popular
Relatos sencillos y amenos que buscan dar
respuesta a los grandes interrogantes de la
comunidad.
Toman elementos de otras culturas y de otros
pueblos y los purifican para transmitir con ellos
el mensaje de fe a partir de la revelación del Dios
único y verdadero

25. FORMA Y ESTILO
Su estructura es numérica, con siete gradas, correspondientes a la
primera semana de la creación; la forma característica en que está
escrito el poema es dada por una serie de frases siempre iguales que
atraviesan todo el relato como consecuencias del pronunciamiento
de la Palabra eficaz de Dios:
1). Fórmula introductiva «Y dijo Dios…» (vv. 3.6.9.11.14.20.24.26)
2). Mandato divino «Haya (n)…» (vv.3.6.9.11.14s.20.24)
3). Cumplimiento del mandato «Y así fue…» (vv.3.7.9.11.15.24.30)
4).Valoración divina o juicio «Y vio Dios que era bueno» (vv. 4.10.12.18.25.31)
5). Fórmula conclusiva «pasó una tarde…día X» (vv. 5.8.13.19.23. 31)

26. Introducción (v. 1-2): masa informe de agua y tiniebla
Al principio creó Dios los cielos y la tierra
I. (3-5) Luz
Separación de la luz y las tinieblas
IV. (v.14-19) Sol, luna y estrellas
Separación del día y de la noche
II. (6-8) Firmamento
Separación de las aguas inferiores
y superiores
V. (v. 20-23) Animales
Acuáticos y volátiles
III.A (v.9-10) Tierra seca
Separación del agua de la tierra
seca
VI.A (v. 24-28) Animales
Animales terrestres y seres
humanos
III.B. (v. 11-13) Vegetación VI.B. (v.29-31) Vegetación
como alimento
VII (2,1-4ª) El descanso de Dios
Estos fueron los orígenes de los cielo y de la tierra

27. Día IV
Día III Día V
Día II
Día VI
Día I Día VII
Las lumbreras no solo
sirven para separar los
días de las noches
sino también para
regular las fiestas y
solemnidades de la
comunidad
La primera semana de la creación es una proyección del tiempo
primordial de la semana de seis días laborables y un día de reposo.
El reposo divino tiene un carácter ejemplar y por ello debe ser
imitado por el hombre en la liturgia del Sábado.
Cuadro de la primera semana de la creación

28. Lectura
detallada del
Cántico de la
Creación