El documento resume los conceptos fundamentales del hinduismo como la divinidad del alma (atman), la tolerancia universal, la aceptación de la diversidad, el énfasis en la pureza de la razón, la capacidad de absorber nuevas ideas y la no violencia (ahimsa). También describe conceptos como Brahman, el alma, Maya, el dharma, el samsara, el karma, entre otros. El hinduismo es la religión viva más antigua del mundo y se basa en la aceptación de múltiples caminos hacia la salvación.

1. HINDUISMO
LA RELIGIÓN VIVA MÁS
ANTIGUA DEL MUNDO

2. Universal Aspects of Hinduism
 Divinity of the Atman
 Universal Tolerance and Harmony
 Acceptance of the Diversity of the Mind
 Emphasis on Purity of Reason
 Capacity to Absorb New Ideas
 Ahimsa (Non-violence)
 Universal Prayers

3. Harmony of Religions
 Hinduism believes that there is no one religion
that teaches an exclusive way to salvation. All
genuine spiritual paths are valid and all great
religions are equally true. “In whatever way
humans love Me (God), in the same way they
find My love. Various are the ways for humans,
but in the end they all come to Me.” (Bhagavad
Gita 4.11)
 Practical Significance: This doctrine lays
foundation for universal harmony. The attitude
of religious tolerance is one of Hinduism’s
greatest gifts to mankind.

4. Ahimsa
 Ahimsa means non-violence, non-injury, or non-
killing. Hinduism teaches that al forms of life are
manifestations of Brahman. We must, therefore,
not be indifferent to the sufferings of others.
 Practical Significance: Creates mutual love
between humans and other forms of life, and
protects our environment. Ahimsa provides basis
for Hindu notion of morality. “That mode of living
which is based upon a total harmlessness
towards all creatures or (in the case of necessity)
upon minimum of such harm, is the highest
morality.” (Mahabharata Shantiparva 262.5-6).

5. Escritos
♦ El hinduismo está contenido en
numerosos escritos.
♦ No todos ellos tienen la misma
autoridad.
♦ Existen diferentes opiniones acerca
de la jerarquía de todos ellos.
♦ Esto es un claro factor de
diversidad religiosa-

6. SmritiSruti
Hindu Scriptures
♦ Vedas (Four)
− Rig
− Sama
− Yajur
− Atharva
♦ Upanishads
(over 100 originally, only 50 or
so preserved)
♦ Bhagavad Gita
♦ Dharma Shastras (Law Codes)
Ex: Manu Smriti
♦ Epics (Ramayana and Mahabharata)
♦ Puranas (Mythology) – There are many; each
tradition has its own. Ex: Shiva
Purana and Bhagavat Purana
♦ Agamas and Tantras: (sectarian scriptures)
Some traditions consider their
Agmas as Sruti scriptures Ex: Shiva
Purana
♦ Darshanas (Manuals of Philosophy) –
Each school has its own literature.
Ex: Yoga Sutras of Sage Patanjali

7.  es el idioma más antiguo de todos los idiomas de la
familia indoeuropea.
 Es una lengua clásica de la India y un lenguaje
litúrgico del vedismo o brahmanismo, el hinduismo,
el budismo y el jainismo.
 Fue la lengua materna de Buda (siglo V a. C.).
 Es uno de los 22 idiomas oficiales de India.
 Su posición en la cultura de la India y del sudeste
asiático es similar a la del latín y el griego en
Europa.
 Literalmente quiere decir ‘perfectamente hecho’
SÁNSCRITO

8.  El sánscrito es utilizado principalmente como
lenguaje ceremonial en los rituales hindúes, en la
forma de himnos y mantras.
 Su texto más antiguo conocido es el Rig vedá.
 En este idioma fueron escritos todos los textos
clásicos del hinduismo.
 También es el lenguaje del yoga.
 La mayoría de los textos sánscritos que se
conservaron hasta la actualidad fueron
transmitidos oralmente (con métrica y ritmo
nemotécnicos) por varios siglos, hasta que fueron
escritos en la India medieval.

9. Se denomina Vedás a los cuatro textos
sánscritos que forman la base del extenso
sistema de escrituras sagradas del
hinduismo.
La palabra vedá literalmente significa
‘verdad’ o ‘conocimiento’.
Los textos védicos se desarrollaron dentro
de lo que se denomina la cultura védica,
basada en las castas y las etapas de la
vida.
Vedás

10.  Shruti (‘lo escuchado’), la revelación comunicada
oralmente por Dios a algunos sabios en el pasado :
1. los cuatro Vedás,
2. los Upanishads y
3. los Vedanta sutras
 (sūtra significa ‘hilo’ ).
 Smriti (‘lo recordado’) que es el resto de la literatura
védica:
1. los Puranás,
2. el Mahábharata,
3. el Ramaiana
4. que se consideran explicaciones escritas para ayudar a
los humanos a entender los Vedás.
LITERATURA

11. MAHABHARATA
 EL POEMA MÁS LARGO DEL MUNDO
 100 000 RENGLONES (VERSOS)
 LUCHA DE DOS LINAJES

12. CASTAS O
VARNAS

13. Caste System
• Caste system has done more damage to Hindu
society than the foreign invasions.
• Critics say that caste system is an integral part of
the Hindu religious tradition.
Rig Veda:
“When they divided Pursha how many portions did
they make? What do they call his mouth? What do
they call his thighs and feet? The Brahman was his
mouth, of his both arms was the Kashtriya made. His
thighs became the Vaisya, from his feet Shudra was
produced.”
• There is no suggestion in the above verse that
Shudra is inferior to Brahmin.
The above verse simply suggests a natural
classification of the people in any society, as follows:
• Educators and administrators (Brahmins)
• Businessmen and agriculturists (Vaisyas)
• Law and order enforcement agencies
(Kshatriyas)
• Labor force (Shudras)

14. Bhagavad Gita 2.20:
An individual is essentially Atman (self or spirit)
clothed in a physical body. Atman being divine and
immortal, an individual is essentially divine.
The above verse confirms that the worldly education,
social status or power cannot render an individual
superior or inferior to others.
Swami Vivekananda:
Each human being is potentially divine and eternally
pure.
When the Vedas refer to the four-fold division of
society, they use the Sanskrit word Varna meaning
“class,” and not the word Jati meaning “caste.” The
word Varna was mistakenly translated as “caste” by
the Portuguese during their colonial establishment in
India.
Conclusions:
• Caste system is not a part of the Hindu religious
thought. Practice of caste system in any form,
whatsoever, violates the basic tenets of Hindu
dharma.
• Any form of discrimination based upon race, caste,
color, creed or gender is against the inner spirit of
Hindu religion.

15. BRAHAMANES
 SACERDOTES Y MAESTROS

16. CHATRÍAS
 GOBERNANTES Y SOLDADOS

17. VAISYAS
 MERCADERES Y GRANJEROS

18. SUDRAS
 OBREROS MANUALES

19. PARIAS : DALIT
 Ni su sombra se podía posar sobre una
con casta.
 Se les requería barrer por donde pasaban
para remover la contaminación que
dejaban tras de sí.
 Se les prohibía el culto en los templos y
vivían segregados.

20. CONCEPTOS

21. BRAHAMAN
 CONCEPTO : REALIDAD INMUTABLE Y
SUPREMA QUE EXISTE MÁS ALLÁ DEL
MUNDO DE LAS APARIENCIAS
 EJEMPLO: LA SAL EN EL AGUA DEL MAR

22. Cosmic Energy
Divine Mother
(Shakti)
Cosmic Energy
Divine Mother
(Shakti)
Hindu Concept of the World
Brahman (Infinite, Undivided and Changeless)
Cosmic
Consciousness
(Heavenly Father)
Cosmic Ignorance
(Maya)
Sattva Rajas Tamas
Time
Space
Duality
Appearance of Brahman as things and beings of the world
The Infinite, Undivided and Changeless appears as finite, divided, and changing

23. Hindu Concept of God Hindu view of the Ultimate Reality is expressed in
the following verse of the Rig Veda:
“Ekam sat vipraha, bahudha vadanti.”
(Rig Veda 1.164.46)
“Truth is one, wise call It by various names.”
 Truth here means the Ultimate Reality, called
Brahman in the Upanishads.
 Note the words “wise” and “various names.”
 In Hinduism, Brahman is both immanent
(personal) and transcendent (impersonal)
 Brahman and the English word ‘God’ do not
mean the same.

24. Brahman , the Cosmic Absolute
(beyond description)
Transcendent
(impersonal aspect,
can be realized, but
not worshipped
Immanent
(personal aspect,
can be prayed, and
worshipped, but not
realized)
Male Aspect
Ishvara or God (note capital G)
worshipped by many names
and forms known as deities
or gods (note small g)
Female Aspect
Divine Mother, worshipped
by many names and forms
known as deities or goddesses
(note small g)
Hindu Concept of God, cont’d

25. Hindu Concept of God, cont’d
Hindu Trinity (Brahma, Vishnu and Shiva)
Theism
Henotheism
Monotheism
Polytheism
Pantheism
Panentheism
Hinduism is not polytheism
Hinduism can be called monotheistic
polytheism or panentheism

26. MANDALA
 Cada figura en un mandala tiene varios
propósitos: funcionan como una deidad
específica, como una manifestación del poder
de una deidad central, como un foco de
visualización y meditación o como la expresión
plástica del camino de progreso espiritual.
 Cada una juega varios papeles distintos durante
los ritos y visualizaciones que presume un diálogo
entre la deidad que se encuentra en el corazón
del mandala (y en sus componentes) y el
practicante que se mueve, metafóricamente,
desde fuera del mandala hacia su centro.

28. OHM
MANTRA : palabras o sonidos
divinos y poderosos.
 OHM : MANTRA PRIMORDIAL
 es la más sagrada de las sílabas en el Hinduismo,
simbolizando el Brahman infinito y el universo entero.
 Es considerada por los hindúes el origen de la mayoría de los
mantras.
 Existe la creencia de que el sonido A·U·M es la única sílaba
eterna que contiene el pasado, el presente y el futuro.
 Apareció prominentemente por primera vez en la Tradición
Védica.

30. La esvástica
 En el hinduismo, representa el concepto
impersonal de Dios ( Brahaman).
 En sentido de las agujas del reloj representa la
evolución del universo, representada por el dios
creador Brahma, mientras que en sentido
antihorario representa la involución del universo,
representada por el dios destructor Śhiva.
 También se puede ver de qué manera apunta
hacia los cuatro puntos cardinales, simbolizando
así estabilidad.
 Su empleo como símbolo solar puede verse en la
representación de Sūrya, dios del Sol para los
hindúes.

32.  Señal de buena suerte.
 Símbolo de poder
 Motivo religioso hindú.
 Aparece ampliamente en los muros de los
templos hinduistas-
 La esvástica se tiene por un símbolo sagrado y
de buen auspicio entre los hindúes.

33. EL ALMA
 ATMAN
 UNA CON BRAHMAN
 DOS COSAS DISTINTAS

34. Los seres humanos somos un alma cubierta por un
cuerpo físico.
El alma es inherentemente pura y divina por lo que
todo ser humano es potencialmente divino .
El ser humano es víctima natural de la ignoracia por
lo que es su deber adquirir autoconciencia y control
sobre la ilusión del exterior.

35. Cuando la envoltura enferma o envejece el alma debe
de encontrar otro “envase” que le permita seguir en
busca de su purificación y liberación final.
El alma es solamente un INQUILINO durante su
Peregrinación hacia Dios.
ATMAN SIGNIFICA
«DIOS INTERIOR»

36.  Existen múltiples creencias acerca de la
liberación del alma, correspondientes a la
gran diversidad de denolinaciones
religiosas de la India.
 Para el hinduísmo, el individuo no nace
en pecado, sino que es la influencia de la
ILUSION DE LA REALIDAD lo que lo hace
pecar.
 Por lo tanto el principal propósito de la
religión es fortalecer al individuo contra la
“MAYA” o ilusión.

37. Slide No. 13
Personalidad
Individualidad
espiritualidad
Divinidad
Atman Cuerpo
físico
+ =
Todos los individuos somos diferentes y tenemos
diferentes potenciales :

38. MAYA
 ILUSIÓN : APARENCIA DE LA REALIDAD
QUE NOS RODEA
 FUENTE Y ALIMENTO DE LA IGNORANCIA
 CREADORA DE LOS APEGOS Y
SUFRIMIENTOS.

39. EL DHARMA
 EL DEBER, LA RESPONSABILIDAD en cada
etapa de nuestra vida.
 ESTUDIANTE
 PADRE DE FAMILIA
 ERMITAÑO (retiro)
 HOMBRE SANTO (renuncia)

40. NACEMOS CON 3 DEUDAS
A Dios
A los sabios y los santos
A nuestros padres y antepasados.
Y TENEMOS QUE CUMPLIR CON 4
OBJETIVOS:
 Dharma, Artha, Kama, Moksha

41. Dharma –deber moral
Artha – intereses personales
Käma – recreación
-------------------Moksa - liberación

42. El concepto del DHARMA genera una
profunda confianza en la justicia cósmica
del pensmiento hinduista.
Dharma es la ley que mantiene tanto el
orden cósmico como el orden social e
individual.
Dharma sustenta la harmonía de los
humanos con la naturaleza.

43. Dharma
Moralidad
Etica
Responsabilidad Ind.
Resp. Social.
Leyes sobre la prop.
Normas Profesionales
Ahimsa (non-violence)

44. SAMSARA
 ES EL CICLO DE VIDA,
MUERTE Y RENACIMIENTO
POR EL QUE PASAMOS LOS
HUMANOS.
 LA RUEDA DE LA VIDA ES
MOVIDA POR LAS
ACCIONES EN ELLA.

45. KARMA
 SON LAS ACCIONES QUE LE DAN
MOVIMIENTO A ESTE CICLO A TRAVÉS DE
SUS CONSECUENCIAS.
 SE PUEDE ASCENDER O DESCENDER EN
LOS INICIOS DEL NUEVO CICLO.

46.  Los hindúes no creen en el castigo o recompesa divina.
 El trabajo de purificación y liberación es absolutamente
personal.
 Cada “acción” o “inacción” de una persona, ya sea en
pensamiento, palabra o conducta tiene una
consecuencia dependiendo de su cualidad moral.
 Lo que siembres cosecharás
 Las consecuencias morales de todas las acciones son
determinadas por el mismo cosmos , en general y por la
naturaleza, en particular.

47. MOKSHA
 ES LA LIBERACION DEL CICLO DE
TRANSMIGRACIONES Y RENCARNACIONES
Y EL SUFRIMIENTO QUE IMPLICA CADA
UNA DE ELLAS.
 SOLAMENTE SE ALCANZA SI NOS
LIBRAMOS DE LA MAYA

48. 3 caminos para poder
alcanzar moksha:
 el sendero de la acción : incluyen las
actividades piadosas
 el sendero del conocimiento : entendiendo qué
es maya y qué no lo es
 el sendero de la devoción : dedicar todas las
actividades, pensamientos y palabras a Dios.

49. PUJA
 CULTO EN TEMPLO O EN CASA
 ALTAR CON LA DEIDAD DE TU
PREFERENCIA Y CON OBJETOS QUE
CONCENTREN LOS 5 SENTIDOS EN EL
CULTO,.

50.  En el shaivismo tántrico, un marcador simbólico, el
lingam, fue usado para el culto fálico del deva
hindú Shivá.
 En el arte representativo, el linga o lingam es una
representación de Shiva como falo o pilar
cósmico, como, por ejemplo, el mukhalinga.
 Este pilar es el foco de veneración en el templo
hindú, y frecuentemente se coloca dentro de un
yoni, indicando el equilibrio entre las energías
creativas masculina y femenina.
 La fertilidad no es la única referencia de estas
esculturas, más generalmente se refieren a
principios abstractos de creación.
LINGAM

56.  vientre, útero, vulva, vagina, órganos
femeninos de reproducción (según el Rig
Vedá).
 un símbolo típico de la energía procreativa
divina (cuando está junto con el linga o
falo).
 lugar de nacimiento, fuente, origen,
fontana.
 lugar de descanso, receptáculo, morada,
hogar, lar, nido
 familia, raza, casta, la forma de existencia
fijada por nacimiento (hombre, bráhmaná,
animal
 semilla, grano (ionī-po a a).ṣ ṇ
YONNI

58.  mudra

60.  una mina
 agua
 la regente del undécimo nákshatra
(asterismo: constelación por donde pasa la
Luna),
 nombre del sonido (según varios Upanishad).
 de un verso o fórmula mística particular
(según el Kātiāiana Shrauta Sūtra).
 También se le considera el símbolo de la
diosa Shakti o de otras diosas de naturaleza
similar.
 En textos clásicos como el Kama Sutra, ioni se
refiere solamente a la vulva como objeto de
placer para el varón.

61. SAMSKARAS
16 RITUALES DE PASO EN LA
VIDA DE UN HINDÚ
*3 ANTES DEL NACIMIENTO

62. CALENDARIO RELIGIOSO
 12 MESES LUNARES
 CELEBRACIONES Y CARTAS ASTRALES

63. Garbhadhan
(Sacramento de
impregnación)

64.  This is the first sacrament which followed
immediately on every matrimonial union.
 There are a number of rites performed
before conception.
 The act of first sexual intercourse or
insemination

65. Punsavanam
(2do. Y 3er. Mes de
embarazo)

66. Pumsavanam
 is a ritual conducted in the third
month of pregnancy.
 If it is the first pregnancy, it can be in the
forth month also.
 The pregnant woman consumes one
bead of barley and two beads of black
grain, along with a little curd.
 This is accompanied by religious chanting.

67. Simantonnayana
(entre el 5to. Y el 8vo. Mes de embarazo)

68.  Seemantam sacrament is performed in the fourth
month of a woman's first pregnancy.
 is conducted for the protection of the mother at
the critical period of gestation.
 Fragnant oil is poured on the head of pregnent
woman.
 A line of parting is drawn three times through her
hair from the forehead upwards with three stalks
of 'Kusa' grass bound together.
 The Pranava mantram "OM" and the sacred words
called Vyahritis (Bhur, Buva, Sva) are chanted
during each operation.
 If the child is still-born, this has to be repeated
during the next pregnancy.

69. Jatakarma
(En el momento del nacimiento)

70. Jatakarmam
 is meant for the development of the
intellect of the child.
 When a male child is born, the ritual
connected with birth is performed
immediately.
 A small portion of a mixture of gold, ghee
and honey is given to the new born infant.
This rite symbolizes good fortune.

71. Namakarana
(Al nombrar al recién
nacido) 10 días después¨
*carta astral

72. Namakaranam
 ceremony is performed to name the child.
It is performed on the12th day after birth.
 The father calls the child's name in its right ear
three times.
 At this time, male children are given the
surname ‘Sharma’ and female children are
given the surname 'De'.
 Then the mother takes the child by calling him
(her) without surname.

73. Niskramana
(Primera salida de la casa para ver el sol
–entre el 3er. Y 4to mes de nacido)
.

74. Nishkramanam
 is taking the child for the first time outside
the house.
 The child is usually taken out into the open
only in the 4th month.

75. Annaprashana
(La primer comida de cereal a los seis
meses de edad)

76. Annaprasanam
 takes place when a child is six months old,
 is the first time the child eats solid food.
 A few grains of rice mixed with ghee are
fed to the infant.
 This is an important ritual among all sections
of Hindus.

77. Chudakarma
(El primer corte de cabello)

78. Chudakaranam
 tonsure) is the ceremony of cutting child's
hair for first time.
 In the child's third or fifth year, the head is
shaved, leaving behind a small tuft of
hair.
 En desuso

79. Karnavedha
(Perforación de lóbulo de oreja a los 3 o 5
años de edad)

80. Karnavedham
 is piercing the ears.
 This is done with a particular thorn.
 Butter is applied to the wound.
 It is applicable to both male and female
children.

81. Vidyarambham

82. Vidyarambham
 is done either when the child attains three or
five years.
 On the tongue of the child the letters "Hari Sri
Ganapataye Namah Avignamastu" and all the
alphabets are written with a piece of gold.
 The child is made to write the same letters from
"Hari Sri" onwards with its index finger on raw
rice in a bell metal vessel and the child is made
to utter each word when it is written.
 Either the father of the child or an eminent
teacher officiates at this ritual.

84. Upanayana
(Investidura de los 3
cordones sagradas)
Desde los 8 años
Cordón sagrado de tres hebras – la trimurti y su
deuda con Dios, sus antepasados y su maestro.

85. Upanayanam
 When the child attains eight years, the
wearing of the sacred thread is
ceremoniously done.
 This is only in the case of the boys.
 It is taking the child to the teacher for
initiation of formal education.
 Along the sacred thread, the hide of the antelope
is also worn by the boy.
 The upanayanam ceremony is followed by
brahmopadesham - teaching Gayatri mantra
to the boy

86. Praishartham
 is the learning of Vedas and Upanishads
 In the beginning of each academic
period there is a ceremony and at the
end of each academic period there is
another ceremony

87. Kesantam
 is the first shave.
 It is ceremoniously performed for a boy at
his age of 16. (Citation: Mn.2.65)
 Ritusuddhi is a ceremony associated with
a girl’s first mensturation.

88. Samavartana
(cuando completa sus
estudios)

89. Vivaha Samskara
(Ceremonia de
matrimonio)
¡12 días?!
Sari rojo
Fuego sagrado
La novia pisa 3 veces una piedra de moler como señal de fortaleza y lealtad
7 pasos alrededor del fuego – 7 aspectos del matrimonio

90.  Nishekam is the ritual associated with first
sexual intercourse. It is performed in the
night of 4th day after marriage

91. Grihasthashrama
(Sacramentos de los miembros de la
familia)

93. Vanprasthashrama
(Renuncia a la vida familiar)

95. Sanyasashrama.
(Inicio de la vida monacal)

97. Antyeshti
(Funeral: último rito)
Cremación en pira encendida por el hijo mayor
Cerca del Ganges / cenizas al Ganges

99. VESTIDO Y
ORNAMENTOS

100. TILAKAS Y BINDIS
 PUNTOS EN LA FRENTE
 EL BINDI ES DECORATIVO
 LA TILAKA ES RITUAL

101.  MARCA DE BENDICIÓN COLOCADA POR LOS
BRAHAMANES, HECHA CON POLVO ROJO.
 Simboliza el tercer ojo
 Antes era usado sólo por las castas superiores.
 Puede hacerse de mádera de sándalo, ceniza,
barro, etc.
TILAKA

102. BINDI Y TILAK
 BINDI – MARCA EN LA FRENTE PARA
DECORAR.
 CASADAS- EN LA LINEA DEL CABELLO
 VIUDAS – NO PUEDEN LLEVAR
 DE TODOS LOS COLORE Y FORMAS

103.  TILAK – MARCA LA APERTURA DEL TERCER
OJO UBICADO EN LA FRENTE ENTRE LOS
OJOS
 SE PONEN DURANTE CEREMONIAS O
VISITAS A TEMPLOS
 RAJ TILAK – PARECIDA A NUESTRA UNCIÓN
 RECIBIR VISITAS
 FAMILIARES QUE INICIAN O REGRESAN DE
VIAJE

104.  Saivites typically use vibhuti in three horizontal lines across the
forehead. A bindu of sandalwood paste with a dot of
kumkum in the centre is often worn with the vibhuti.
(tripundra).
 Vaishnavas apply clay from a holy river or place (such as
Vrindavan or the Yamuna river) which is sometimes mixed with
sandalwood paste. They apply the material in two vertical
lines, which may be connected at the bottom, forming either
a simple U shape or with an additional marking in the shape of
a tulsi leaf. Their tilaka is called the Urdhva Pundra Tilak.
 Ganapatya use red sandal paste (rakta candana).[2]
 Shaktas use kumkuma, or powdered red turmeric. They draw
one vertical line or dot.
 Vir Tilak is used to anoint victors or leaders after a war or a
game.

107. sari
El sari es un vestido tradicional
usado por millones de de
mujeres del Subcontinente
Indio.
Toma nombres distintos en los
diferentes idiomas indios: en
hindi, guyaratí y maratí, se le
llama sā ī; en canarés seere; enṛ
telegú cheera y en Tamil
podavai.

108. SARI ROJO
 TRAJE DE NOVIA
 USUALMENTE ROJO CON ADORNOS
DORADOS