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Teoría de la Acción Comunicativa
Jurgen Habermas
Ps Jaime Ernesto Vargas Mendoza
Asociación Oaxaqueña de Psicología A.C.
2007
Introducción.
Habermas propone un modelo que permite analizar
la sociedad como dos formas de racionalidad que están en
juego simultáneamente : la racionalidad sustantiva del
mundo de la vida y la racionalidad formal del sistema,
pero donde el mundo de la vida representa una perspectiva
interna como el punto de vista de los sujetos que actúan
sobre la sociedad, mientras que el Sistema representa la
perspectiva externa, como la estructura sistémica
(la racionalidad técnica, burocratizada-weberiana, de las
instituciones).
Habermas estudia a la sociedad como un
conglomerado de sistemas complejos, estructurados,
donde el actor desaparece transformado en procesos
(sistema-racional-burocrático), y por otro lado, también
incluye el análisis sociológico que da primacía al actor,
como creador inteligente, pero a la vez sumergido en la
subjetividad de los significados del mundo vital.
Significado de la Técnica.
Define el trabajo como “una acción medio-fin que
para conseguir tal o cual fin, has de utilizar estos y los
otros medios”.
En cuanto a la disputa sobre la técnica, Habermas se
interesa especialmente por el proceso histórico.
La interpretación liberal de la técnica descansa en
que el hombre tiene aún en sus manos la dirección del
progreso técnico y ve en éste, la posibilidad de la libertad
subjetiva: posibilidad de darle un sentido a la historia,
pues de suyo carece de sentido.
En la interpretación conservadora, el hombre ha
objetivado progresivamente sus acciones en las máquinas
y es en los sistemas hombre-máquina donde se conjugan
las acciones mecánicas y las reacciones humanas
(convirtiendo al ser humano en un Cyborg enajenado).
Habermas cree que los antiguos ideales han
muerto, pero cree también que se mantiene en pie el ideal
por la emancipación.
Concepto de Acción Comunicativa
y el Mundo de la Vida.
A la esfera de trabajo, Habermas, contrapone el
ámbito de la acción comunicativa, que define como
“una interacción mediada por símbolos”. Dicha acción
tiene como núcleo fundamental las normas o reglas
obligatorias de acción que definen formas recíprocas de
conducta y han de ser entendidas y reconocidas
intersubjetivamente.
Este tipo de acción da lugar al marco institucional
de la sociedad en contraposición a los sistemas de acción
instrumental y estratégica.
Habermas asigna al marco institucional de la
sociedad, las siguientes funciones:
• Organización colectiva para la conservación de la especie,
la cual no está asegurada exclusivamente por el instinto.
• Institucionalización de los procesos de aprendizaje y
acomodación.
• La represión y canalización de tendencias libidinosas o
agresivas que resultan disfuncionales para la propia
conservación colectiva de la sociedad.
Esta última función del marco institucional de la
sociedad, implica un doble factor :
• La organización del poder a fin de reprimir dichas
tendencias agresivas.
• La articulación y satisfacción de nuestras necesidades.
Esta articulación y satisfacción de las necesidades
se cumplen mediante la tradición cultural.
Mediante la distinción mencionada entre trabajo e
interacción, Habermas reconstruye la evolución de la
sociedad desde la Edad Media hasta nuestros días.
Así tenemos, que en la sociedad tradicional (hasta
la burguesía moderna), el marco institucional se legitima
mediante interpretaciones míticas, religiosas y metafóricas
de la realidad en su conjunto.
“Hemos visto, que en su nacimiento, la ciencia
moderna estaba afectada por el interés técnico
(económico) ... Se ha llegado a un entrelazamiento cada
vez más claro, entre ciencia, técnica y su utilización” ...
Esto significa que si el Estado dirige la economía y
si la ciencia está al servicio de la economía, entonces el
Estado pasa a ser también el director del proceso
científico ...” (Gabás, 1980, 108-109).
Pretensiones de Validez.
En todo agente (persona) que actúa lingüísticamente,
con visas a entenderse con otros, se pueden encontrar las
siguientes pretensiones de validez : inteligibilidad, verdad,
veracidad y rectitud.
En definitiva, el entendimiento busca un acuerdo que
termine en la comprensión mutua del saber compartido, de
la confianza recíproca y de la concordancia de unos con
otros. Una persona ha de hacer entender, decir algo, hacerlo
con credibilidad y respetando normas comunicativas
vigentes.
La Socialización es condición
de la Identidad.
La acción comunicativa, como parte de la acción social,
colabora en los tres procesos que conforman la
socialización:
1. Recepción y reproducción cultural.
2. Integración social.
3. Desarrollo de la personalidad y de la identidad
personal.
Por otra parte, el individuo habita en los tres
mundos, objetivo, social y subjetivo, los cuales
constituyen los presupuestos ontológicos de la acción
comunicativa. Pero los tres mundos se hallan recortados y
sobrepasados por un ámbito superior más general y básico
que abarca el conjunto de situaciones de la realidad de
cada uno : el mundo de la vida. El constituye el horizonte
cognitivo y marco fundamental desde el que el individuo
accede a los distintos ámbitos de la realidad; es el marco y
lugar donde se realiza la acción comunicativa.
De la multitud de conceptos de acción, empleados
en teoría sociológica, Habermas, los reduce a cuatro :
• El concepto de acción teleológica que ocupa el centro de
la teoría filosófica de acción desde la época de Aristóteles.
El actor realiza un fin o hace que se produzca el estado de
cosas deseado.
• El concepto de acción regulada por normas se refiere no
al comportamiento de un actor en principio solitario que se
topa en su entorno con otros actores, sino a los miembros de
un grupo social que orientan su acción por valores comunes.
• El concepto de acción dramatúrgica, no hace referencia
ni a un actor solitario ni al miembro de un grupo social.
El actor transmite en su público determinada imagen o
impresión de sí mismo al poner de manifiesto lo que desea,
es decir, su propia subjetividad.
• Finalmente, el concepto de acción comunicativa se
refiere a la interacción de a lo menos dos sujetos capaces de
lenguaje y de acción que (ya sea con medios verbales o con
medios extraverbales) entablen una relación interpersonal.
Resumen.
Habermas propone un modelo que permite analizar
la sociedad como dos formas de racionalidad : la
racionalidad sustantiva del mundo de la vida y
la racionalidad formal del sistema.
El mundo de la vida representa una perspectiva
interna como el punto de vista de los sujetos que actúan
sobre la sociedad.
El Sistema representa la perspectiva externa, como
la estructura sistémica (la racionalidad técnica,
burocratizada-weberiana, de las instituciones).
Habermas estudia a la
sociedad como un conglomerado de
sistemas complejos, estructurados,
donde el actor desaparece
transformado en procesos.
BIBLIOGRAFIA
Eduardo Tapia (1997)
Jurgen Habermas
Lucas Morea-Sinexi S. A.
En caso de citar este documento por favor
utiliza la siguiente referencia:
Vargas-Mendoza, J. E. (2006) Teoría de la
Acción Comunicativa: Jurgen Habermas.
México: Asociación Oaxaqueña de Psicología
A.C. En http://www.conductitlan.net/jurgen_habermas.ppt

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Jurgen habermas

  • 1. Teoría de la Acción Comunicativa Jurgen Habermas Ps Jaime Ernesto Vargas Mendoza Asociación Oaxaqueña de Psicología A.C. 2007
  • 2. Introducción. Habermas propone un modelo que permite analizar la sociedad como dos formas de racionalidad que están en juego simultáneamente : la racionalidad sustantiva del mundo de la vida y la racionalidad formal del sistema, pero donde el mundo de la vida representa una perspectiva interna como el punto de vista de los sujetos que actúan sobre la sociedad, mientras que el Sistema representa la perspectiva externa, como la estructura sistémica (la racionalidad técnica, burocratizada-weberiana, de las instituciones).
  • 3. Habermas estudia a la sociedad como un conglomerado de sistemas complejos, estructurados, donde el actor desaparece transformado en procesos (sistema-racional-burocrático), y por otro lado, también incluye el análisis sociológico que da primacía al actor, como creador inteligente, pero a la vez sumergido en la subjetividad de los significados del mundo vital.
  • 4. Significado de la Técnica. Define el trabajo como “una acción medio-fin que para conseguir tal o cual fin, has de utilizar estos y los otros medios”. En cuanto a la disputa sobre la técnica, Habermas se interesa especialmente por el proceso histórico. La interpretación liberal de la técnica descansa en que el hombre tiene aún en sus manos la dirección del progreso técnico y ve en éste, la posibilidad de la libertad subjetiva: posibilidad de darle un sentido a la historia, pues de suyo carece de sentido.
  • 5. En la interpretación conservadora, el hombre ha objetivado progresivamente sus acciones en las máquinas y es en los sistemas hombre-máquina donde se conjugan las acciones mecánicas y las reacciones humanas (convirtiendo al ser humano en un Cyborg enajenado). Habermas cree que los antiguos ideales han muerto, pero cree también que se mantiene en pie el ideal por la emancipación.
  • 6. Concepto de Acción Comunicativa y el Mundo de la Vida. A la esfera de trabajo, Habermas, contrapone el ámbito de la acción comunicativa, que define como “una interacción mediada por símbolos”. Dicha acción tiene como núcleo fundamental las normas o reglas obligatorias de acción que definen formas recíprocas de conducta y han de ser entendidas y reconocidas intersubjetivamente. Este tipo de acción da lugar al marco institucional de la sociedad en contraposición a los sistemas de acción instrumental y estratégica.
  • 7. Habermas asigna al marco institucional de la sociedad, las siguientes funciones: • Organización colectiva para la conservación de la especie, la cual no está asegurada exclusivamente por el instinto. • Institucionalización de los procesos de aprendizaje y acomodación. • La represión y canalización de tendencias libidinosas o agresivas que resultan disfuncionales para la propia conservación colectiva de la sociedad.
  • 8. Esta última función del marco institucional de la sociedad, implica un doble factor : • La organización del poder a fin de reprimir dichas tendencias agresivas. • La articulación y satisfacción de nuestras necesidades. Esta articulación y satisfacción de las necesidades se cumplen mediante la tradición cultural.
  • 9. Mediante la distinción mencionada entre trabajo e interacción, Habermas reconstruye la evolución de la sociedad desde la Edad Media hasta nuestros días. Así tenemos, que en la sociedad tradicional (hasta la burguesía moderna), el marco institucional se legitima mediante interpretaciones míticas, religiosas y metafóricas de la realidad en su conjunto.
  • 10. “Hemos visto, que en su nacimiento, la ciencia moderna estaba afectada por el interés técnico (económico) ... Se ha llegado a un entrelazamiento cada vez más claro, entre ciencia, técnica y su utilización” ... Esto significa que si el Estado dirige la economía y si la ciencia está al servicio de la economía, entonces el Estado pasa a ser también el director del proceso científico ...” (Gabás, 1980, 108-109).
  • 11. Pretensiones de Validez. En todo agente (persona) que actúa lingüísticamente, con visas a entenderse con otros, se pueden encontrar las siguientes pretensiones de validez : inteligibilidad, verdad, veracidad y rectitud. En definitiva, el entendimiento busca un acuerdo que termine en la comprensión mutua del saber compartido, de la confianza recíproca y de la concordancia de unos con otros. Una persona ha de hacer entender, decir algo, hacerlo con credibilidad y respetando normas comunicativas vigentes.
  • 12. La Socialización es condición de la Identidad. La acción comunicativa, como parte de la acción social, colabora en los tres procesos que conforman la socialización: 1. Recepción y reproducción cultural. 2. Integración social. 3. Desarrollo de la personalidad y de la identidad personal.
  • 13. Por otra parte, el individuo habita en los tres mundos, objetivo, social y subjetivo, los cuales constituyen los presupuestos ontológicos de la acción comunicativa. Pero los tres mundos se hallan recortados y sobrepasados por un ámbito superior más general y básico que abarca el conjunto de situaciones de la realidad de cada uno : el mundo de la vida. El constituye el horizonte cognitivo y marco fundamental desde el que el individuo accede a los distintos ámbitos de la realidad; es el marco y lugar donde se realiza la acción comunicativa.
  • 14. De la multitud de conceptos de acción, empleados en teoría sociológica, Habermas, los reduce a cuatro : • El concepto de acción teleológica que ocupa el centro de la teoría filosófica de acción desde la época de Aristóteles. El actor realiza un fin o hace que se produzca el estado de cosas deseado. • El concepto de acción regulada por normas se refiere no al comportamiento de un actor en principio solitario que se topa en su entorno con otros actores, sino a los miembros de un grupo social que orientan su acción por valores comunes.
  • 15. • El concepto de acción dramatúrgica, no hace referencia ni a un actor solitario ni al miembro de un grupo social. El actor transmite en su público determinada imagen o impresión de sí mismo al poner de manifiesto lo que desea, es decir, su propia subjetividad. • Finalmente, el concepto de acción comunicativa se refiere a la interacción de a lo menos dos sujetos capaces de lenguaje y de acción que (ya sea con medios verbales o con medios extraverbales) entablen una relación interpersonal.
  • 16. Resumen. Habermas propone un modelo que permite analizar la sociedad como dos formas de racionalidad : la racionalidad sustantiva del mundo de la vida y la racionalidad formal del sistema. El mundo de la vida representa una perspectiva interna como el punto de vista de los sujetos que actúan sobre la sociedad. El Sistema representa la perspectiva externa, como la estructura sistémica (la racionalidad técnica, burocratizada-weberiana, de las instituciones).
  • 17. Habermas estudia a la sociedad como un conglomerado de sistemas complejos, estructurados, donde el actor desaparece transformado en procesos.
  • 18. BIBLIOGRAFIA Eduardo Tapia (1997) Jurgen Habermas Lucas Morea-Sinexi S. A.
  • 19. En caso de citar este documento por favor utiliza la siguiente referencia: Vargas-Mendoza, J. E. (2006) Teoría de la Acción Comunicativa: Jurgen Habermas. México: Asociación Oaxaqueña de Psicología A.C. En http://www.conductitlan.net/jurgen_habermas.ppt