Tertuliano en su actividad literaria, lo usó, el primero en la teología trinitaria. En teología fue comparada con el término homooúsios de Nicea. 3 hipótesis formuladas sobre el origen de este término en teología: La jurídica: lo consideran tomado del lenguaje jurídico, «sujeto de derecho». Se demostró que no existía dicha concepción en el ambiente jurídico de aquella época. La Bíblica: el término persona es el resultado de la exégesis «Prosopografica». de los primeros padres. Se aplicó en los pasajes en los que parece haber un diálogo interno en Dios. (Gen 1,26) Y dijo Dios: «Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra, y manden en los peces del mar y en las aves de los cielos, y en las bestias y en todas las alimañas terrestres, y en todas las sierpes que serpean por la tierra. A partir de Justino, mediante esta exégesis prosopográfica se les dio un papel a los distintos interlocutores del diálogo divino. La Cultural: dice que el término persona proviene del patrimonio de cultura profana de Tertuliano. «Vemos una doble condición, no confusa, sino unida en una sola persona, Dios y el hombre Jesús»

1. Encarnación y Devenir del Verbo, Preexistente.
El Problema del Devenir
Dios es trascendente, no está limitado por el cosmos, ni santuarios, ni actos
culturales. Trasciende en el tiempo. No tiene ni comienzo, ni fin. Es
inmutable.
Salmo 102 26-28. Sant 1,17.
Jesús afirma de sí mismo: «antes que Abraham existiera,
existo yo» (Jn 8,58; 13,19)
Jn 1,2 El Verbo «al principio estaba junto a Dios».
La preexistencia, la eternidad, y la inmutabilidad de Dios son datos bíblicos, mas
que filosóficos. Dios no se mide por el tiempo de las criaturas, ni está implicado en
el devenir histórico del mundo.
Esta inmutabilidad divina no significa indiferencia o lejanía inconciliable
entre el hombre y Dios. Dios interviene, se compromete en la creación del
cosmos, dialoga, envía mensajeros, establece alianzas, actúa libremente (Ex
33,19) (Is 46,10).

2. Significado de Devenir
La inmutabilidad de Dios: Dios no puede ser cambiado, ni alterado.
Devenir: los seres que componen la realidad no son estáticos, no permanecen
nunca de la misma manera, están constantemente cambiando, ese flujo se llama
devenir.
El devenir de Dios: Dios es acto puro, ser absolutamente dinámico y perfectísimo,
y en él inmutable, no significa estático e inmóvil, sino «mantenimiento o
perseverancia en la perfección».
La encarnación, actuación de Dios en el acontecimiento Cristo: «la novedad
del acto de la encarnación hay que reconocerla no fuera de Dios en un
efecto creado, sino en el acto interior de compromiso» de Dios mismo.

3. La fidelidad de
Dios a sus
promesas se
apoya en su
inmutabilidad
metafísica.
La fidelidad de Dios a sus promesas se apoya en su
inmutabilidad metafísica. Dios sigue siendo el mismo
en sus promesas porque es el mismo en su ser.
 El Mesías nacería en Belén (Miqueas 5:2)
 El Mesías nacería de una virgen (Isaías 7:14)
 El Mesías sería luz para los gentiles (Isaías 49:6-7)
 El Mesías moriría (Salmos 22:14.16-18)
 Saldrá un vástago del tronco de Jesé, y un retoño de
sus raíces brotará. Reposará sobre El el espíritu de
Yahveh. Isaías (1:11-5)
 Juan 20:31 pero éstas se han escrito para que creáis
que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que, al
creer, tengáis vida en su nombre.
 Mateo 1:23 he aquí, la virgen concebirá y dará a luz
un hijo, y le pondrán por nombre Emmanuel, que
traducido significa: Dios con nosotros.

5. La Persona de Jesucristo
El misterio de la unidad en Cristo
Jesucristo plantea hoy el admirable misterio de su realidad divina y humana en la
unidad de su persona.
• Datos neotestamentarios: Rom. 1,3-4 «acerca de su Hijo, nacido del linaje de David
según la carne, 4. constituido Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad,
por su resurrección de entre los muertos, Jesucristo Señor nuestro»
• Jn 1,14 «Y la Palabra se hizo carne, y puso su Morada entre nosotros, y hemos
contemplado su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo único, lleno de gracia y de
verdad».

6. En Calcedonia 451 ofreció en 2 formulaciones una síntesis del dato bíblico-eclesial:
Primera fórmula:
«El Señor nuestro Jesucristo es el mismo
perfecto en la divinidad y espiritual
engendrado
perfecto en la
humanidad
Dios verdaderamente
hombre
verdaderamente
consubstancial al Padre
consubstancial a
nosotros
según la divinidad según la humanidad
engendrado del Padre antes de
los siglos
en los últimos días de
María
según la divinidad según la humanidad»
Segunda fórmula:
«una sola persona y una sola hipóstasis
en dos naturalezas
sin confusión, sin cambio, sin división, sin
separación»
Contra el monofisismo de Etiques. No supone confusión de las dos naturalezas.
Contra la interpretación Nestoriana. Ni unión extrínseca de amabas naturalezas.
Contra la teoría Apolinarista. Incluye la integridad de la naturaleza humana.
Contra la herejía Arriana. Incluye la realidad de su naturaleza divina.
Contra el monoenergismo y monotelismo. Duplicidad de voluntades y de operaciones naturales.

7. Origen del término «Persona» en Cristología
• Tertuliano en su actividad literaria, lo usó, el primero en la teología trinitaria. En teología fue
comparada con el término homooúsios de Nicea.
• 3 hipótesis formuladas sobre el origen de este término en teología:
• La jurídica: lo consideran tomado del lenguaje jurídico, «sujeto de derecho». Se demostró que
no existía dicha concepción en el ambiente jurídico de aquella época.
• La Bíblica: el término persona es el resultado de la exégesis «Prosopografica». de los
primeros padres. Se aplicó en los pasajes en los que parece haber un diálogo interno en Dios.
(Gen 1,26) Y dijo Dios: «Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra,
y manden en los peces del mar y en las aves de los cielos, y en las bestias y en todas las
alimañas terrestres, y en todas las sierpes que serpean por la tierra.
• A partir de Justino, mediante esta exégesis prosopográfica se les dio un papel a los distintos
interlocutores del diálogo divino.
• La Cultural: dice que el término persona proviene del patrimonio de cultura profana de Tertuliano.
• «Vemos una doble condición, no confusa, sino unida en una sola persona, Dios y el hombre Jesús»

8. Significado de «Persona»
Fruto de la reflexión de la fe, designa el misterio
santo de Dios Trinidad
El misterio de todo ser humano, que como
partícipe de la naturaleza humana, es «persona
humana» Define de manera igualmente noble a
Dios y al hombre, a las personas divinas y
humanas. Esta doble posibilidad expresiva quiere
traducir la realidad de la creación del hombre.
El significado de esta palabra es denso y tiene 3
grandes áreas de desarrollo: Trinitaria,
cristológica y antropológica

9. «Persona» en Teología
Trinitaria.
• Este término sirvió para expresar lo
menos impropiamente posible el diálogo
y la comunión existente dentro del
misterio de Dios, revelado por Cristo.
• Jn 10,30: Yo y el Padre somos una sola
cosa.» T. afirma que hay dos. Somos,
es plural, no para uno solo. Para
distinguir la unicidad de la naturaleza en
Dios se usa el término «persona». Se
designa la relación existente, no la
subsistente.

10. «persona» en Cristología
«persona» en Trinidad es principio de distinción
y en Cristo es principio de unidad.
Han existido diferentes opiniones, sin ser
satisfactorias.
Se dificulta con el desarrollo de reflexiones
filosóficas, como Descartes, dice que la persona
se define no por la autonomía del ser, sino en
relación a la autoconciencia. En esa línea, otros.
Persona es la unidad inmediatamente vivida de
la experiencia. Hume, Kant, Luke.
Corriente personalista propone variación
original de la olvidada dialógica de la persona.
Guardiani, el hecho de poder y deber subsistir
en si mismos.
«individuo dotado de comunicación y de
autotrascendencia» síntesis de reflexiones
filosóficas.

11. «persona» como ser racional
Algunas propuestas de precisión:
Barth y Rahner, sugieren se sustituya por «modo
de ser» y «modo distintivo de subsistencia».
Para Rahner: «cada “persona” sería Dios en
cuanto sale al encuentro en el determinado y
diferente modo de subsistencia». Resulta
abstracta y poco comprensible.
Para la cultura planetaria de hoy altamente evocadora
de valores constructivos para el hombre. No es
necesario cambiarla desde el punto de vista lingüístico.
Tampoco es viable resolver Aporías Cristológicas.
Otro concepto trinitario y profundamente dialogal de
persona la define como «ser relacional». Lo que
distingue la persona de la naturaleza es el esse ad. «la
naturaleza implica toda la rica realidad del cuerpo y del
espíritu, con las facultades de pensamiento y de
acción» , «la persona es la entidad relacional que
comunica su dinamismo a la naturaleza, dirigiendo su
actividad hacia los demás en el conocimiento y el
amor».

12. «persona» como ser racional
En cristología.
Si el Verbo es «relación subsistente», «la ausencia
de persona humana en Cristo no implica privación
alguna de la perfección absoluta que se da en el
hombre, porque la persona está constituida por la
relación y no por un elemento absoluto, o por
propiedades y cualidades humanas. Por eso, esta
ausencia de persona humana no hace a Cristo
menos hombre».
Cristo posee completa la perfección de la naturaleza
humana. En lugar de tener «ser racional» del Verbo,
que, asumiendo la naturaleza humana, la vivifica, la
dirige y la conduce. Por eso, toda perfección de la
naturaleza humana está personalizada por el Verbo
y en el Verbo.
En la encarnación, el Verbo es la 2da persona
trinitaria que se expresa, actúa y se exterioriza
dinámicamente también en la perfección de la
naturaleza humana. En la eternidad vive el diálogo
con el Padre y encarnándose ha inaugurado el
diálogo con la humanidad. Adán y el hombre nuevo
se definen en Cristo.

13. Significado de La Unión Hipostática
La cristología trascendental de Rahner pregunta
Es posible que la humanidad entre en comunión absoluta
Con Dios.
El hombre es persona y sujeto, es el ser de la
trascendencia, allí se experimenta como posibilidad infinita.
Este dato se debe ser concebido como fundamental «a priori»
de esta manera «el hombre es transformado en la pura
apertura a este misterio». Está intrínsicamente orientado a
Dios.
En la encarnación de Cristo se produce el punto de máxima
realización entre Dios y el hombre. En Cristo, Verbo de
Dios encarnado, la humanidad alcanza la autotrascendencia
absoluta y por eso su plena realización.
Entra en el espacio y el tiempo de una historia abierta, señala
el comienzo de la autocomunicación divina que llega a su fin.

14. La Conciencia de Jesucristo
Tratamos solo de su conciencia humana.
Entendemos el conocimiento psicológico
interior que la persona tiene de si misma.
La existencia de esta autoconciencia en
Jesús es una confirmación de su
integridad y de la perfección de su
naturaleza humana que tiene voluntad
propia y operaciones auténticamente
humanas, distinta de la voluntad y de las
operaciones divinas.
En el evangelio solo se observan
manifestaciones humanas.

15. Conciencia filial
de Jesús
La existencia terrena de Jesucristo
manifiesta la conciencia que tenía de
estar en relación filial con el Padre.
Llamaba a Dios «Abbá» con una
conciencia que tenía de la realidad y de
la verdad de esta afirmación.
Mc 14,36
Mt 11,25
Lc 11,20

16. Conciencia mesiánica
de Jesús
En las fuentes del N.T. aparece que Jesús tiene
una intencionalidad salvífica. Toda su existencia
terrena atestigua su «conciencia mesiánica».
Mt 5,17 / Mt 2,17 / Lc 4,43 / Mc10,45 / Lc 19,10
Para servir, salvar, perdonar, dar su vida, rescatar.
Su misión se identifica con su misma vida jn 6,57 y
constituye su alimento. Es consciente que su
misión tiene en Dios su eficacia salvífica. Para la
Iglesia primitiva captó la originalidad de este
acontecimiento en la encarnación como kénosis de
la gloria divina del Hijo. El Verbo divino fue probado
en todo.