1) El documento analiza las diferentes posturas filosóficas sobre la existencia de Dios durante la Edad Media, incluyendo las ideas de San Agustín, Santo Tomás de Aquino y Guillermo de Ockham. 2) Se discuten varias pruebas para demostrar la existencia de Dios, como los cinco caminos de Santo Tomás, basados en el principio de causalidad. 3) También se mencionan las revelaciones bíblicas sobre la creación del mundo por Dios y su existencia, según los relatos del Génesis.

1. Filosofía 1. Unidad 3 ¿Existe Dios?

2. Unidad 3.- ¿Dios existe? Cristianismo y Filosofía . Propósito de la Unidad. El alumno reconoce las diferencias entre los pensamientos religiosos y científicos, a través del análisis y comparación, emitiendo sus propios juicios de valor, considerando las posturas propias de la patrística y la escolástica , deduciendo la posibilidad o no de la demostración de la existencia de Dios y de igual forma ubica el pensamiento de Occam, como una transición lógica hacia el pensamiento renacentista.

3. 3.1. Filosofía del medioevo. Propósito del tema. El l alumno analiza y argumenta sobre las distintas posturas filosóficas de la edad media. 3.1.1. San Agustín 3.1.2. San Anselmo 3.1.3. Santo Tomás 3.1.4. Guillermo de Occam 3.1.5. Martín Lutero.

4. Existencia de Dios.

5. Necesidad de querer conocer a Dios Aunque la existencia de Dios es una verdad que puede ser conocida por todos los hombres, sin embargo, en su conocimiento "el entendimiento humano encuentra dificultades, ya a causa de los sentidos o imaginación, ya por las concupiscencias derivadas del pecado original. Y así sucede que, en estas cosas, los hombres fácilmente se persuaden de que es falso o dudoso lo que no quieren que sea verdadero" (Pío XII, Enc. Humani Generis, 12-VIII-1950, Dz. 2305).

6. Conocimiento natural de Dios a partir de las criaturas Por ser Dios infinito en toda perfección, no lo podemos conocer directamente, sino que deducimos su existencia por medio del mundo y de las cosas creadas, que nos llevan al conocimiento del Creador. Así dice San Pablo: "En efecto, las perfecciones invisibles de Dios, (...) a saber: su eterno poder y su divinidad, se han hecho visibles a la inteligencia, después de la creación del mundo, a través de las cosas creadas" (Rom. 1 – 20 Paráfrasis) La fe confirma la existencia de Dios, y además nos lo propone como el autor del orden sobrenatural.

7. DEMOSTRACION RACIONAL DE LA EXISTENCIA DE DIOS . La existencia de Dios no es de evidencia inmediata para nosotros, sino que es fruto de un proceso discursivo, de un razonamiento. En 1877 fue condenado el error de Antonio Rosmini -llamado ontologismo- que afirmaba que el conocimiento de Dios era el conocimiento más inmediato al entendimiento humano (cfr. Dz. 1891 ss.) La mayoría de las pruebas tendientes a demostrar la existencia de Dios utilizan en su proceso demostrativo el principio de causalidad.

8. Santo Tomás de Aquino demuestra la existencia de Dios por cinco caminos: 1) Por la existencia del movimiento. 2) Por la causalidad eficiente. 3) Por los seres contingentes. 4) Por los diferentes grados de perfección. 5) Por el orden del Universo.

9. Revelaciones de la existencia de Dios. Gen 1:1 En el principio creó Dios los cielos y la tierra. Gen 1:16 E hizo Dios las dos grandes lumbreras, la lumbrera mayor para dominio del día y la lumbrera menor para dominio de la noche; hizo también las estrellas. Gen 1:26 Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y ejerza dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, sobre los ganados, sobre toda la tierra, y sobre todo reptil que se arrastra sobre la tierra.

10. Gen 1:27 Creó, pues, Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó. Gen 2:7 Entonces el SEÑOR Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz el aliento de vida; y fue el hombre un ser viviente. Deu 10:17 Porque el SEÑOR vuestro Dios es Dios de dioses y Señor de señores, Dios grande, poderoso y temible que no hace acepción de personas ni acepta soborno.

11. Isa 42:5 Así dice Jehová Dios, Creador de los cielos, y el que los despliega; el que extiende la tierra y sus productos; el que da aliento al pueblo que mora sobre ella, y espíritu a los que por ella andan: Rev 3:20 He aquí, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré a él, y cenaré con él, y él conmigo.

12. San Agustín de Hipona. 354 – 430 Considerado el Mayor Padre de la Iglesia Occidental. Desarrolla una síntesis del pensamiento Platónico y del pensamiento del cristianismo dominado por la fe. 1 Documental de la Filosofía Medieval 2 Filosofía de la Edad Media 3 San Agustín 1 4 San Agustín 2 5 San Agustín 3 6 San Agustín 4

13. Inspiración. Hortensio de Marco Tulio Cicerón. Buscador incansable de la verdad. Formo parte del Maniqueismo (Corriente Persa entre el Bien y el Mal). Al no poder reconciliar los principios filosóficos contradictorios del maniqueismo, lo abandona en pro del escepticismo. Posteriormente se desarrollo en el neoplatonismo.

14. Sintió el llamado a la lectura bíblica, siendo su inspiración Ro. 13: 12 – 14 Rom 13:12 La noche está avanzada, y se acerca el día. Desechemos, pues, las obras de las tinieblas, y vistámonos las armas de la luz. Rom 13:13 Andemos como de día, honestamente; no en glotonerías y borracheras, no en lujurias y lascivias, no en contiendas y envidia, Rom 13:14 sino vestíos del Señor Jesucristo, y no proveáis para los deseos de la carne.

15. Consagrado obispo de Hipona (en la actual Annaba, Argelia) en el 395 Cisma y Herejías amenazaban la unidad de la Iglesia. Combatió al donatismo = Combatían la validez de los sacramentos si no eran administrados por eclesiásticos si pecado. Combatió el pelagianismo =Doctrina racionalista y naturalista herética relativa a la gracia y a la moral, que hace hincapié en la libertad de la voluntad como el elemento decisivo de la perfección humana y minimiza o niega la necesidad de la gracia divina y la redención.

16. Agustín desarrolló sus doctrinas del pecado original y de la gracia divina, de la soberanía divina y de la predestinación. la teología católica, lo mismo que la protestante, están basadas en su mayor parte, en las teorías agustinianas. Juan Calvino y Martín Lutero, líderes de la Reforma, fueron estudiosos del pensamiento de san Agustín.

17. En su teología, los hombres y las mujeres son salvados por el don de la gracia divina; frente al maniqueísmo, defendió con energía el papel del libre albedrío en unión con la gracia.

18. Libre Albedrío. Poder o capacidad del individuo para elegir una línea de acción o tomar una decisión sin estar sujeto a limitaciones impuestas por causas antecedentes, por la necesidad, o por la predeterminación divina. Un acto libre por entero es en sí mismo una causa y no un efecto; está fuera de la secuencia causal o de la ley de la causalidad. La cuestión de la capacidad del ser humano para determinar sus acciones es importante en la filosofía occidental, en particular en la metafísica en la ética, así como en la teología. Por lo general, la doctrina extrema en la que se afirma la libertad de la voluntad se llama libertarismo; su opuesta, determinismo, es aquella donde la acción humana no se dispone con autonomía, sino que más bien es el resultado de influencias tales como las pasiones, los deseos, las condiciones físicas y las circunstancias externas fuera del control del individuo.

19. La Gracia. Gracia, en la teología cristiana, favor no ganado, concedido por Dios a los individuos que por ello son redimidos y santificados. Gracia (en hebreo, hen) se utiliza en este sentido en la religión hebrea. En el Nuevo Testamento, gracia (en griego, charis) se asocia casi exclusivamente a la figura de Cristo. Con su muerte expiatoria, se revelaba el favor ilimitado de Dios.

20. San Agustín estaba de acuerdo en que Dios había creado a la humanidad libre para obedecerle o desobedecerle, pero afirmaba que la mancha del pecado original se transmitía de generación en generación mediante el acto de la procreación. Por lo tanto, la humanidad es incapaz de no pecar. Tan sólo la irresistible gracia de Dios puede liberarla del poder del pecado, y esa gracia fue dada en Cristo. Es accesible a los individuos mediante el ministerio de la Iglesia y en especial por el bautismo y los demás sacramentos

21. Sacramentos (Misterios). Bautismo. Confirmación. Eucaristía. Penitencia. Extremaunción. Órdenes sagradas. Matrimonio.

22. La importancia de san Agustín entre los Padres y Doctores de la Iglesia es comparable a la de San Pablo entre los Apóstoles.

23. Principales obras de san Agustín OBRA AÑO De Genesi contra Manichaeos ( Sobre el Génesis, contra los maniqueos ) 388-389 De animae quantitate ( Sobre la cantidad del alma ) 387-388 De inmortalitate animae ( Sobre la inmortalidad del alma ) 387 Soliloquia ( Soliloquios ) 386-387 De beata vita ( Sobre la vida feliz ) 386 De ordine ( Sobre el orden ) 386 Contra Académicos ( Contra los académicos ) 386

24. Retractationes ( Retractaciones ) 426-427 De civitate Dei ( Sobre la ciudad de Dios o La ciudad de Dios ) 413-426 De natura et gratia ( Sobre la naturaleza y la gracia ) 413 De spiritu et littera ( Sobre el espíritu y la letra ) 412 De Genesi ad litteram ( Sobre el Génesis a la letra ) 401-414 De Trinitate ( Sobre la Trinidad ) 399-401 Confessiones ( Confesiones ) 397-401 De doctrina christiana ( Sobre la doctrina cristiana ) 396-397 De libero arbitrio ( Sobre el libre albedrío ) 388-395

25. San Anselmo de Canterbury. 1033 - 1109

26. En su obra "Monologion" San Anselmo había presentado la demostración de la existencia de Dios, acompañando a otras reflexiones de carácter marcadamente teológico. Con la prueba, del "argumento ontológico", San Anselmo pretende dotar al creyente de una razón sólida que el confirme indudablemente en su fe.

27. Concebimos a Dios como aquello mayor que lo cual nada puede pensarse, y esa idea de Dios es comprendida por cualquiera. En consecuencia, Dios existe no sólo en la mente (como idea) sino también extramentalmente, en la realidad.

28. La premisa mayor presenta simplemente, según San Anselmo, la idea de Dios, la idea que tiene de Dios un hombre, aunque niegue su existencia. La premisa menor está clara, puesto que si aquello mayor que lo cual nada puede pensarse existiese sólo en la mente no sería aquello mayor que lo cual nada puede pensarse. Algo más grande podría pensarse, a saber, un ser que existiese en la realidad extramental y no únicamente en la idea.

29. El argumento se desarrolla, pues, a partir de una definición de Dios que, a juicio de San Anselmo, puede ser comprendida y aceptada por cualquiera. En un segundo momento se centra en el análisis de esa misma idea y en sus implicaciones, recalcando el absurdo que resultaría de concebir mentalmente un ser perfecto y negarle la mayor perfección: la existencia. Concluye afirmado la existencia necesaria de Dios como una exigencia de la razón para evitar tal absurdo. Todo el desarrollo del argumento transcurre en el ámbito del pensamiento, progresando de la simple idea a la necesidad de admitir la existencia de Dios, sin apelar a otra instancia que a la razón y a uno de sus principios fundamentales: el de no admitir la contradicción.

30. La idea de Dios que pide al principio de su prueba San Anselmo no es la que puede tener cualquiera en su mente, sino que supone compartir varios presupuestos doctrinales o filosóficos, entre los que se han destacado los siguientes: a) Partir de la idea de Dios suministrada por la Revelación. b) Identificar el orden lógico con el real. c) Concebir la existencia divina como un simple atributo de su esencia.

31. Guillermo de Ockham (1285-1349)(?)

32. La posición que adoptará Occam respecto al tema de la relación entre la razón y la fe supondrá no ya la distinción entre ambas y la concesión a cada una de un espacio particular de aplicación, como había defendido santo Tomás, sino su radical distinción e independencia. La razón no está ya al servicio de la fe, ni la fe necesita de la razón para esclarecer sus propios dictados.

33. La fe depende estrictamente de la revelación, por lo que la razón no tiene nada que decir, no tiene nada que añadir ni quitar, nada que aclarar a la palabra divina. La razón, por su parte, siendo una facultad otorgada por Dios al hombre, para ordenarse en este mundo, no tiene nada que tomar de la fe: ha de recurrir a las otras facultades naturales y, exclusivamente con ellas, obtener los conocimientos necesarios para la vida más perfecta posible del hombre.

34. Análisis del Conocimiento. San Agustín había explicado el tema del conocimiento con la doctrina de la iluminación, de inspiración platónica. Santo Tomás lo había hecho con la teoría de la abstracción, de raíz aristotélica. En ambos casos el conocimiento representa el conocimiento de la esencia, dejando al margen la individualidad y particularidad del objeto conocido. Occam se opondrá a ambas explicaciones, rechazando la posibilidad de conocer directamente las esencias tanto como la posibilidad de un conocimiento abstractivo, ofreciéndonos una explicación basada en la intuición sensible, que nos permite entrar en contacto directamente con la realidad individual y concreta, postura conocida con el nombre de nominalismo .

35. “ Navaja de Ockham" Supone el rechazo de lo superfluo, de lo que no aparezca de modo inmediato a la intuición sensible, y la exigencia de simplicidad en la explicación de los sucesos reales, y cuya formulación tradicional se presenta del modo siguiente: "no hay que multiplicar los entes sin necesidad" (entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem).

36. Santo Tomás de Aquino Santo Tomás de Aquino (1225 - 1274)

37. Conductas humanas. Aquellas que no son consecuencia de la voluntad y del libre albedrío; son acciones del hombre pero no propiamente humanas pues no son del hombre en cuanto tal. También se las puede llamar naturales, como es el caso de las operaciones del alma vegetativa y los actos involuntarios (los reflejos, por ejemplo). A estas acciones las llama actos del hombre. Las acciones libres que el sujeto realiza porque así lo quiere y que son consecuencia de su razón y de su voluntad. Estas acciones se hacen por un fin, y en último término por la felicidad. A estas acciones que dependen de una voluntad deliberada las llama actos humanos y caen en el campo de la filosofía moral.

38. Alma Intelectiva. El alma intelectiva o humana incluye dentro de sí al alma vegetativa y la sensitiva, por lo que faculta al hombre para las actividades vitales de la alimentación, crecimiento, reproducción, apetitos inferiores, conocimiento sensible y locomoción; pero lo propio de ella es permitir al ser humano actividades que no se encuentran en ningún otro ser vivo: el conocimiento y la volición o actos voluntarios . De todos los seres vivos, sólo el hombre es capaz de adquirir conocimiento intelectual de las cosas, y sólo él es capaz de tener conductas libres. Las actividades vitales propias del alma vegetativa y del alma sensitiva se ejercen mediante un órgano corporal –como el ver con el ojo, el oír con el oído, ...– pero el alma humana es una substancia espiritual, substancia que no necesita de órgano corporal alguno, y tiene la capacidad de subsistir por sí misma. Esto es lo que ocurre con el entendimiento y la voluntad.

39. Alma Sensitiva. Presente en los animales y virtualmente en el hombre, tiene como facultades características la facultad cognoscitiva inferior o sensación , la facultad apetitiva inferior , en la que descansan los instintos y los deseos relacionados con el cuerpo, y la facultad para el movimiento local .

40. Alma Vegetativa. Los vegetales poseen sólo este tipo de alma, y en los animales y el hombre está incluida virtualmente en cada una de sus almas. Determina el grado inferior de vida: la nutritiva , que tiende a la conservación del individuo, la aumentativa o crecimiento , y la generativa cuyo objetivo es la conservación de la especie.

41. La Fe. porque ve inmediatamente la verdad, como ocurre con los primeros principios; porque deduce la verdad a partir de principios de por sí evidentes; porque es movido por la voluntad: la voluntad puede llevarnos a creer que es verdad algo de lo cual no tenemos una evidencia inmediata ni una demostración, como cuando queremos creer a alguien aunque no veamos que lo que dice es cierto. Decimos que le creemos porque queremos creerle, porque confiamos en él.

42. En el primer y segundo caso tenemos conocimiento racional, y la certeza que en ellos conseguimos está fundamentada en la evidencia. En el tercer caso no tenemos propiamente evidencia ni conocimiento racional, aunque la persona que acepta de este modo una verdad puede vivir con mucha intensidad la verdad en la que cree (con mucha certeza). El tercer caso es la creencia o fe .

43. ” creer es un acto del entendimiento que asiente a la verdad divina por imperio de la voluntad movida por Dios mediante la gracia” es un conocimiento (pues es un acto del entendimiento); de las verdades relativas a Dios; consecuencia de propia voluntad de creer; de la cual es responsable último la gracia de Dios.

44. Verdades entre la Fe y otros tipos de conocimientos. las que se alcanzan sólo por la razón : no todos los conocimientos humanos interesan para la salvación, por lo que habrá muchas verdades que no se ofrecen ni a la fe ni a la revelación; aquí se incluyen la mayor parte de conocimientos científicos, por ejemplo los matemáticos; las que se alcanzan sólo por la fe : el hombre no puede conocer exclusivamente con las fuerzas naturales todo lo relativo a Dios y necesario para la salvación, como por ejemplo que Dios es uno y trino; las que se pueden alcanzar por la fe y la razón : la existencia de Dios y la inmortalidad del alma son verdades que se ofrecen a la fe, pero también es posible llegar a ellas mediante el ejercicio de la razón.

45. Santo Tomás, no hay incompatibilidad entre razón y fe, entre la esfera del conocimiento natural y la esfera de conocimiento sobrenatural. Esta última descansa directamente en Dios, pero la primera también descansa en Él, aunque indirectamente, pues Dios mismo nos ha dado la razón y la capacidad para comprender los primeros principios de la ciencia. Las verdades que poseemos por revelación divina no pueden ser contrarias al conocimiento natural. Si se da un conflicto entre ambas, Santo Tomás considerará que tal conflicto no es real: si la investigación racional se enfrenta a verdades que la tradición y la revelación consideran incontrovertibles, entonces lleva la peor parte la investigación racional pues el error estará en el mal uso de la razón. Este punto de vista influirá en el desarrollo de la ciencia pues tenderá a limitar la investigación científica y a ponerla bajo la tutela de la religión.

46. La Existencia de Dios. CONCLUSIÓN Debe existir un Ser Inteligente que dirija a todas las cosas naturales Debe existir un Ser Perfectísimo Debe existir un Ser absolutamente Necesario Debe existir una Causa Eficiente Primera Debe haber un Primer Motor no movido por nadie Término no es posible la serie indefinida de seres relativamente necesarios en las causas eficientes no es posible proceder indefinidamente en la serie de motores no se puede seguir indefinidamente Imposibilidad de las series hasta el infinito los cosas que carecen de conocimiento solo puede tender a un fin si alguien que entiende las dirige lo perfecto no puede tener su origen en lo imperfecto sino sólo en algo aún más perfecto los seres contingentes no tienen el principio de su existencia en sí mismos no hay nada que sea causa de sí mismo todo lo que se mueve es movido por otro Principio metafísico hay cosas que no tienen conocimiento y sin embargo obran por un fin en la naturaleza hay una jerarquía de valores o perfecciones encontramos que las cosas pueden existir o no existir (son contingentes) la experiencia muestra que en el mundo sensible hay causas eficientes los sentidos nos muestran que en el mundo hay cosas que cambian Por el orden del universo y la finalidad interna de los seres naturales Por los grados en las perfecciones de los seres Por la contingencia de los seres Por la subordinación de las causas eficientes Por el movimiento Punto de partida LAS CINCO VÍAS

47. Martín Lutero (1483-1546), teólogo y reformador religioso alemán, iniciador de la Reforma protestante.

48. Teología Luterana. Lutero no fue un teólogo a la usanza clásica, pero la sutilidad y complejidad de su obra, inspirada en su estudio riguroso del Nuevo Testamento y en el gran teólogo del siglo IV san Agustín de Hipona, ejerció una influencia muy importante. MARTÍN LUTHERO