1. Los símbolos culturales de la
muerte y la violencia social en
nuestra época
Autora: Eva Chávez Guadarrama
Antropóloga Social por la Escuela
Nacional de Antropología e Historia,
egresada del posgrado CyAD, UAM-
Azcapotzalco, Línea Estudios Urbanos,
Especialista en Perspectivas
Antropológicas en el Estudio de la
Violencia por la ENAH, Becaria de la
Maestría en Educación y Docente de las
licenciaturas de Pedagogía y Psicología
en la Universidad Insurgentes-Xola.

2. Antropología de la muerte
• En su monografía Antropología de la muerte,
Louis-Vincent Thomas reflexiona sobre la
muerte violenta: “En la fuente misma de nuestra
toma de conciencia del poder, se encuentra el
poder de dar la muerte: la superioridad del
adulto sobre el niño consiste en que él pueda
matar sin remordimiento, porque decide tener
razón” (1993: 561) 1
•

3. Cuando hablamos de la
muerte y la violencia
debemos aprender a
razonar lo irrazonable.
El hecho de que una misma
persona pueda causar la
muerte a alguien de su
misma especie mediante la
representación mental del
poder ( García Orellán,
Rosa; 2004:1)

4. • “Este hecho se
encuentra a nivel
simbólico en
nuestra memoria
cultural judeo
cristiana ilustrada
ya en el primer libro
de la biblia, donde
Caín mata a su
hermano” (Ibidem)

5. Refiriendo la Tananthropología podemos afirmar
que…
• “Las personas están sujetas a mudanzas y
cambian su papel dentro de una sociedad y en
algunos casos cambian sus referencias
culturales: dando por consiguiente un tipo de
muerte, la muerte cultural”. Mendoza Luján
Erik, Dic.2007-Mayo 2008: 1)

6. • Lo social grupal y cultural
• …construyen las
comunidades. Todo grupo
humano o comunidad se
estructura en torno a tareas
y funciones diferenciadas,
“lo cual permite la
supervivencia y
reproducción del grupo,
tanto en el ámbito simbólico
como físico” (Ibidem), ello
incluye el rol sociocultural
que se le asigna a la
muerte.

7. • Los ciclos de la existencia
• están constituidas por una serie
de etapas de desarrollo que
inciden en nuestra vida creando
porvenires… Los estadios de
desarrollo poseen “una
significación
biopsicosociocultural del estado
que uno posee y transita: de
hijos a padres, de padres a
abuelos; de niños a adultos, de
adultos a viejos, de vivos a
muertos” (Ibid, pág.15)

8. • Los rituales…
• Surgen de la
“necesidad de una
comunicación
emocional, así como de
acceder a una
explicación de aquello
que los rodea y les
sucede” (Ibidem)

9. • Perennidad, trascendencia
y permanencia en un
grupo también se logran a
través de la ritualización
(ceremonia asociada a un
culto religioso) de la
muerte o de la preparación
para su arribo… El saber
cómo “dejar ir” y
“desprenderse” es un acto
cultural también, ya que se
conforma de sistemas
simbólicos complejos.

10. • La otredad y la mismidad
• nos es ofrecida por la
muerte, en vista de que
aquel que no “es de
nosotros” se encuentra
muerto. “Si no se
pertenece a una sociedad-
cultura se sufre de
muerte-sociocultural”.
(Ibid., pág. 23)

11. Contextos de muerte y violencia

12. En Colombia…
La antropología ha tenido
que reconceptualizar el
concepto cultura y
violencia, en vista de que
“se trata de un caso
complejo que incluye
guerra abierta, violencia
ligada al tráfico de drogas
(criminales y/o
organizadas), violencias
públicas no ligadas al
conflicto armado y
violencias sociales difusas”
(Blair, Elsa, 2005:15)

13. En dicha situación el
análisis cultural exige mirar
al campo de las
representaciones mentales
que acompañan los actos
de violencia y muerte, su
dimensión simbólica, sus
sentidos , representaciones,
imaginarios, significaciones
y tramas discursivas.

14. A ciencia cierta no sabemos como perfilar la
incidencia de lo cultural en la producción de
la violencia o “de que manera situaciones de
violencia pueden construir nuevas
significaciones culturales”. (Ibidem)

15. La masacre…
En el caso colombiano
parecería que a mayor
número de muertos ,
mayor sevicia y mayor
grado de violencia

16. La masacre es
“una violencia colectiva
contra gentes sin defensa,
que no pueden huir ni
oponer resistencia o,
como una acción excesiva
donde la violencia disfruta
de una libertad absoluta
pues ella no tiene ninguna
oposición a vencer”
(Sofsky, 1996: 158 en
Blair, E., 2004:168)

17. El objetivo de la masacre es la destrucción total y
puede ser ejectutada por venganza, enemistad o
capricho y su tiempo quiere prolongar la agonía.

18. Una de las
manifestaciones más
atroces en Colombia “es
la manipulación violenta
del cuerpo” (Ibidem), en
vista de que la
ritualización conlleva la
idea de que no basta con
destruir la materialidad
del cuerpo sino sus
significaciones culturales.

19. El caso Afgano y Checheno…
En Chechenia y Afganistan la
violencia y la muerte llegaron de
la mano de la definición del
adversario ruso y
estadounidense –
respectivamente- que
presentaban a las fuerzas de
resistencia locales como
“terroristas” y “fanáticos
musulmanes” (Pineda,
Francisco; 2002: 1) y en cuyos
territorios se libró una guerra
física, pero sobretodo una
guerra a nivel simbólico-
informativo de la mass media

20. “El genocidio en
Chechenia y Afganistán se
basó en la transformación
imaginaria de los
adversarios en seres
deshumanizados, animales
irracionales y engendros
del mal; amenazas
biológicas y satánicas al
mismo tiempo”
(Ibid.,pág.8)

21. En Irak al igual que en
Chechenia y Afganistan,
hubo también una guerra
genocida con las
estrategias aplicadas por
Hitler, la “guerra
relámpago” o blitzkrieg.
(Ibid.,pág.10)

22. El objeto de la blitzkrieg es
producir el colapso de la
voluntad de resistir del
enemigo. Sin embargo la
resistencia del pueblo Iraquí
y de los medios de
comunicación produjeron
un enorme movimiento
social contra la guerra
(Ibid.,pág.11)

23. El caso mexicano y sus retos frente a la
violencia y la muerte…
La violencia de género y la narcocultura en la
frontera norte

24. La violencia tiene sus
matices: racismo,
discriminación, desventaja
por clase social, por
identidad étnica, por el
mismo género (Harris,
Claudia J.,2010: 529)
como se ejemplifica en el
caso de las mujeres
Pimas, Guarijíos y
Rarámuris.

25. La presencia de militares
violenta las prácticas
culturales de la comunidad.
Las relaciones de poder que
un actor dominante ejerce
sobre otros. “La violencia
sexual cuando ellas andan
solas en el monte, la
matanza de sus familiares y
la ruptura de sus fiestas
tradicionales”
(Ibid.,pág.530)

26. La violencia que enfrentan
las mujeres indígenas
serranas es cotidiana y
constante… Rara vez de
naturaleza doméstica. Sin
embargo los tiroteos
representan la forma
“normal” para resolver los
conflictos locales con
algunos mestizos.
(Ibid.,pp.530-531)

27. “La violación por parte de
hombres armados es una
forma de agresión que
busca dominar, controlar,
intimidar y restringir para
mantener en su sitio”
(Ibid.,pág.533) a las
mujeres serranas de
Chihuahua. De este forma
las mujeres sufren una
muerte física y simbólica
(Winkler, 1991 en Harris,
Claudia J, 2010: 533)

28. En el caso de Tlaxcala, la
investigadora Claudia
Ytuarte-Nuñez (2001)
observa como han existido
varios sistemas patriarcales
que han contribuido con el
orden social de la región
(Ibid.,pág.67) designando el
comportamiento “correcto”
de los sexos.

29. Los rasgos principales
son: residencia virilocal
inicial de la pareja; el
ultimogénito varon cuida a
sus padres; las casas
están emparentadas por
lazos patrilineales; la
mujer es heredera
secundaria o es excluida
del reparto patrimonial
(Robichaux, 1977b en
Ytuarte-Nuñez, C.,
2001:72)

30. En Santo Toribio, Tlaxcala,
los caciques han ejercido
poder sobre el resto de la
población y, sobre todo las
mujeres, desde el punto de
vista material y simbólico.
(Ibid.,pág.73)

31. Los espacios públicos que se
consideran apropiados para
las mujeres como las plazas,
la iglesia y el molino o el
municipio para recibir apoyos
sociales, (Ibid.,pág. 76) son
restrictivos en vista de que el
patriarcado se reproduce en
varios ámbitos y desde ahí
se ejerce el control social y
se legitima la violencia de
género.

32. Morir en el Norte: La narcocultura…
El arquetipo del bandido masculino es Jesús Malverde
“un ser violento pero generoso, con capacidad de
autogestión libre de autoridades o de estados
nacionales” como ya ha analizado la investigadora
Claudia Harris (2008)

33. El corrido de Malverde
cuenta que murió en
Culiacán, Sinaloa en
1909, la cuna actual del
cartel del mismo estado
(Ibid.,pág.391)

34. La tradición oral cuenta que
Malverde, hijo de familia
pobre, de padre albañil e
indígena vivió en un contexto
opresivo y violento del
período pre-revolucionario.
Se le agregan muchos actos
heroicos como haber robado
para dar a los pobres… pero
no existe evidencia histórica
que lo compruebe a pesar de
que la gente lo siga
creyendo. (Ibid.,pág.392)

35. “Esta ideología del bandidaje
honorable se inserta
convenientemente en la
narco-cultura de hoy”
(Ibid.,pág.394), ya que los
medios de comunicación
dominantes actuan para
reforzar el imaginario de una
identidad narco como
“modelo de masculinidad”
actuando defendiendo sus
tierras, controlando su gente
y decidiendo recursos y
destino. (Ibid.,pág.396)

36. Reflexión final:
Misteriosos son los
caminos de la vida y de la
muerte. En ocasiones el
contexto determina cómo,
donde y cuando morir…
en otras ocasiones -más
afortunadas- depende de
la libre elección cultural y
del rumbo que quiera uno
darle a la vida y a la
muerte misma.

37. ¿Un
último
adiós?
• Como afirma Erik Mendoza
Luján “el cadaver no es el fin
de la existencia, tampoco es el
cuerpo muerto”,
permanecemos en la
memoria colectiva y
psicoafectiva de los que nos
rodearon y amaron. De
aquellos que fueron tocados
con el embeleso de los días
plenos de cotidianidad…ahí
en lo inmutable perenne –
decididos- permanecemos.

38. Bibliografía y Hemerografía
• Blair, Elsa (2004). Docente-Investigadora, Instituto de Estudios Regionales,
INER, Universidad de Antioquía, “Mucha sangre y poco sentido: La
masacre. Por un análisis antropológico de la violencia”, en Boletín de
Antropología Universidad de Antioquía, medellín, volumen 18 No.35,
pp.165-184.
• Blair, Elsa (2005). “La violencia frente a los nuevos lugares y/o los “otros”
de la nueva cultura” en Revista Nueva Antropología, mayo-agosto,
año/vol.XX, Número 065, UNAM, D.F. México, pp.13-28 RedalyC.
• Harris , Claudia J. (2008). Narcocultura en el Norte de México: Historias,
Folklore y desorden social. ENAH-Chihuahua , en Retos de la Antropología
en el Norte de México, Juan Luis Sariego Rodríguez (Compilador/Editor),
col.ENAH-Chihuahua, 1er Coloquio Carl Lumbholtz, pp.387-396.

39. Bibliografía y Hemerografía
• Harris, Claudia J.(2010).” Violencia y Mujeres Indígenas en la Baja
Tarahumara”. Instituto de Investigaciones Antropológicas de la
Universidad Nacional Autónoma de México, en Caras de la violencia
familiar, UACM, Dirección General de Equidad y desarrollo social,
pp. 529-535
• Kaldor, Mary. Un nuevo enfoque sobre las guerras (trd. Leandro
Nagore). En Papeles No. 94, 2006. Profesora de Gobernanza
Global y directora del Centre for the Study of Global Governance en
The London School of Economics and Political Science.
• Pineda, Francisco (2002). Irak, Afganistán, Chechenia.- La guerra de
la desinformación en la “Era de la Información”. Profesor-
Investigador de la ENAH, Maestría en Antropología Social. Artículo
publicado en Observatorio Social de América Latina-OSAL número 6,
CLACSO, Buenos Aires Argentina, 2002, pp.35-40.
•

40. Fuentes Electrónicas
• Ituarte, Claudia (2001).”Cultura, Ideología y género” en biblioteca
jurídica virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM.
• IMÁGENES: GOOGLE

41. Agradecimientos
• La participación de la Antropóloga Social Eva Chávez Guadarrama se
realizó en el Instituto Mexicano del Seguro Social, Delegación Sur
del Distrito Federal en el Auditorio del Hospital General de Zona
No.32 “Villa Coapa”, Coordinación Clínica de Educación e
Investigación en Salud como Profesora Asociada en el curso
monográfico “Introducción a la Tanatología” llevado a cabo del 8 al
12 de Noviembre de 2010 bajo la dirección del Dr. Augusto Javier
Castro Bucio, Coordinador Clínico de Educación e Investigación en
Salud y el Dr. Luis Gerardo Osorio Espinoza, Profesor Titular del
Curso, a los cuales agradezco el haber sido invitada.
• Esta presentación recupera parte de los materiales de trabajo del
Seminario de Especialización en Perspectivas Antropológicas en el
estudio de la Violencia que se llevó a cabo del 19 de Agosto al 11 de
Noviembre de 2010 en la Escuela Nacional de Antropología e
Historia. Agradezco al Dr. Alejandro Villalobos Pérez, Director de la
ENAH, a la Mstra. Carmen Cuéllar Valcárcel, Jefa del Posgrado en
Antropología Social y a la Lic. Talina Hernández Baca, Coordinadora
del Seminario.