El documento habla sobre la madurez afectiva y sexual necesaria para vivir el celibato. Menciona que es importante conocerse a sí mismo, especialmente las propias debilidades, y ser capaz de controlar la inmadurez afectiva para ser libre. También es importante tener relaciones objetuales totales, es decir, ser capaz de entablar una relación con uno mismo, los demás y las propias opciones. Finalmente, señala que la madurez afectiva implica tener una experiencia auténtica de Dios y aceptar las pruebas
La oración pide a Dios la liberación de las personas esclavizadas por el maligno, a través de la intercesión de los arcángeles Miguel, Rafael y Gabriel y de los santos. También solicita liberación de angustias, tristezas, obsesiones, odios, envidias, pensamientos malos, suicidio, aborto, desórdenes sexuales, divisiones familiares y maleficios. Finalmente, pide aceptar la vida y la sexualidad como retos y abrirse a Dios con humildad para pedir
El documento discute cómo las relaciones y el concepto de amor están cambiando en el nuevo milenio. Se busca una relación compatible con los tiempos modernos basada en el respeto y el placer de estar juntos en lugar de la dependencia. El amor romántico de encontrar la otra mitad para sentirse completo está desapareciendo. En cambio, la individualidad y la capacidad de estar solo son más valoradas, lo que permite relaciones más saludables entre personas enteras que no dependen del otro para su felicidad.
El documento discute los cambios en las relaciones afectivas y el concepto de amor en el nuevo milenio. Señala que las personas ya no buscan una relación de dependencia sino una basada en el respeto, la individualidad y el placer de estar juntos. También argumenta que el amor romántico de necesitar al otro para sentirse completo está desapareciendo y que la nueva forma de amor apunta a la unión de dos personas enteras e independientes en lugar de mitades. Finalmente, resalta que estar solo no es vergonzoso y que cuanto más capaz
El documento discute los cambios en las relaciones afectivas y el concepto de amor en el nuevo milenio. Se argumenta que las personas ahora buscan relaciones basadas en la individualidad, el respeto y el placer mutuo en lugar de la dependencia. El amor romántico tradicional de necesitar al otro para sentirse completo está desapareciendo. Las personas están aprendiendo a estar solas y cómodas consigo mismas, y ven a las parejas como compañeros en lugar de salvadores. El documento concluye que el amor entre individuos enteros que pueden
El documento discute los cambios en las relaciones afectivas y el concepto de amor en el nuevo milenio. Señala que las personas ahora buscan relaciones basadas en la individualidad, el respeto y el placer de estar juntos, en lugar de la dependencia. El amor romántico tradicional de necesitar al otro para sentirse completo está desapareciendo. La soledad ya no se ve como algo vergonzoso, y las personas están aprendiendo a estar cómodas consigo mismas. El nuevo amor se basa en la unión de dos individuos enteros en lugar
Este documento presenta cinco estrategias para el diálogo con personas no creyentes: 1) Amar al no creyente en su libertad y respetar su libertad de creencia; 2) Compartir la propia experiencia personal en lugar de ideas o doctrinas, ya que conecta emocionalmente; 3) Conocer las preguntas y preocupaciones de las personas no creyentes antes de ofrecer respuestas; 4) Desarrollar amistades sinceras que puedan conducir al diálogo espiritual; 5) Seguir el ejemplo de Jesús al caminar con los no
El documento discute los cambios en las relaciones afectivas y el concepto de amor en el nuevo milenio. Se busca una relación basada en la individualidad, el respeto y el placer de estar juntos, no en la dependencia donde uno es responsable de la felicidad del otro. El amor romántico de encontrar la otra mitad para sentirse completo está desapareciendo. Las personas aprenden a estar solas y a sentirse enteros aunque estén en una relación, donde el otro es un compañero y no un salvador. El nuevo amor es entre individuos enteros
El documento habla sobre los cambios en las relaciones afectivas en la era moderna. Se busca una relación basada en la individualidad, el respeto y el deseo en lugar de la dependencia. El amor romántico de encontrar la otra mitad para sentirse completo está desapareciendo. La palabra clave es asociación en lugar de unión, donde uno desea la compañía del otro pero no la necesita. Con el avance tecnológico, las personas aprenden a estar solas y a ser enteros, para luego establecer vínculos con compañeros en
La oración pide a Dios la liberación de las personas esclavizadas por el maligno, a través de la intercesión de los arcángeles Miguel, Rafael y Gabriel y de los santos. También solicita liberación de angustias, tristezas, obsesiones, odios, envidias, pensamientos malos, suicidio, aborto, desórdenes sexuales, divisiones familiares y maleficios. Finalmente, pide aceptar la vida y la sexualidad como retos y abrirse a Dios con humildad para pedir
El documento discute cómo las relaciones y el concepto de amor están cambiando en el nuevo milenio. Se busca una relación compatible con los tiempos modernos basada en el respeto y el placer de estar juntos en lugar de la dependencia. El amor romántico de encontrar la otra mitad para sentirse completo está desapareciendo. En cambio, la individualidad y la capacidad de estar solo son más valoradas, lo que permite relaciones más saludables entre personas enteras que no dependen del otro para su felicidad.
El documento discute los cambios en las relaciones afectivas y el concepto de amor en el nuevo milenio. Señala que las personas ya no buscan una relación de dependencia sino una basada en el respeto, la individualidad y el placer de estar juntos. También argumenta que el amor romántico de necesitar al otro para sentirse completo está desapareciendo y que la nueva forma de amor apunta a la unión de dos personas enteras e independientes en lugar de mitades. Finalmente, resalta que estar solo no es vergonzoso y que cuanto más capaz
El documento discute los cambios en las relaciones afectivas y el concepto de amor en el nuevo milenio. Se argumenta que las personas ahora buscan relaciones basadas en la individualidad, el respeto y el placer mutuo en lugar de la dependencia. El amor romántico tradicional de necesitar al otro para sentirse completo está desapareciendo. Las personas están aprendiendo a estar solas y cómodas consigo mismas, y ven a las parejas como compañeros en lugar de salvadores. El documento concluye que el amor entre individuos enteros que pueden
El documento discute los cambios en las relaciones afectivas y el concepto de amor en el nuevo milenio. Señala que las personas ahora buscan relaciones basadas en la individualidad, el respeto y el placer de estar juntos, en lugar de la dependencia. El amor romántico tradicional de necesitar al otro para sentirse completo está desapareciendo. La soledad ya no se ve como algo vergonzoso, y las personas están aprendiendo a estar cómodas consigo mismas. El nuevo amor se basa en la unión de dos individuos enteros en lugar
Este documento presenta cinco estrategias para el diálogo con personas no creyentes: 1) Amar al no creyente en su libertad y respetar su libertad de creencia; 2) Compartir la propia experiencia personal en lugar de ideas o doctrinas, ya que conecta emocionalmente; 3) Conocer las preguntas y preocupaciones de las personas no creyentes antes de ofrecer respuestas; 4) Desarrollar amistades sinceras que puedan conducir al diálogo espiritual; 5) Seguir el ejemplo de Jesús al caminar con los no
El documento discute los cambios en las relaciones afectivas y el concepto de amor en el nuevo milenio. Se busca una relación basada en la individualidad, el respeto y el placer de estar juntos, no en la dependencia donde uno es responsable de la felicidad del otro. El amor romántico de encontrar la otra mitad para sentirse completo está desapareciendo. Las personas aprenden a estar solas y a sentirse enteros aunque estén en una relación, donde el otro es un compañero y no un salvador. El nuevo amor es entre individuos enteros
El documento habla sobre los cambios en las relaciones afectivas en la era moderna. Se busca una relación basada en la individualidad, el respeto y el deseo en lugar de la dependencia. El amor romántico de encontrar la otra mitad para sentirse completo está desapareciendo. La palabra clave es asociación en lugar de unión, donde uno desea la compañía del otro pero no la necesita. Con el avance tecnológico, las personas aprenden a estar solas y a ser enteros, para luego establecer vínculos con compañeros en
Este documento describe la ternura como una cualidad esencial para la educación y las relaciones humanas. Define la ternura como una disposición afectuosa hacia los demás que implica compasión, generosidad, escucha y apoyo. También argumenta que cultivar la ternura requiere coraje, madurez y una apertura del corazón para conectarse con los demás más allá de las apariencias.
6 Nivel 3. No te pongas celosa. Princesas de Dios.Gloria Loupiac
El documento describe la naturaleza y las causas de los celos. Explica que los celos son una emoción humana básica que surge de un deseo posesivo de algo o alguien. Según la Biblia, los celos son una obra de la carne y muestran el nivel espiritual de una persona. Una persona espiritualmente madura puede experimentar celos de forma positiva al proteger a un ser querido, mientras que los celos negativos conducen a la desconfianza y la tensión en las relaciones.
Este documento habla sobre cómo vivir en el Espíritu Santo. Explica que vivir en el Espíritu significa un cambio radical para dejar atrás el pecado y dirigirse a la santidad. Aunque el temperamento influye en el comportamiento, el único que puede transformarnos es el poder del Espíritu Santo. Al final, resume que en Cristo no es el temperamento sino la acción del Espíritu lo que determina quiénes somos.
El documento habla sobre el concepto de pareja y las diferentes formas de relaciones de pareja. Describe parejas basadas en el cariño, el entusiasmo, el amor de compañeros, el amor romántico, el amor apasionado y el amor consumado. También discute los tipos de crisis que pueden ocurrir en las parejas como las de los primeros años y la mitad de la vida.
5 Nivel 3. El arte de amarnos unos a otros. Princesas de DiosGloria Loupiac
Este documento habla sobre el arte de amar a los demás. Explica que amar requiere dedicación, talento y habilidad, al igual que en las artes. Se compara el amor a la pintura y la música, requiriendo preparación y calidad. También enfatiza la importancia de estudiar y comprender a los que amamos, así como demostrar amor a través de acciones concretas como el servicio y el perdón. Finalmente, identifica comportamientos que dañan las relaciones como la mentira, la queja y la falta de humildad.
La idea de que una persona sea el remedio para nuestra felicidad, que nació con el romanticismo, está llamada a desaparecer en este inicio de siglo. El amor romántico parte de la premisa de que somos una parte y necesitamos encontrar nuestra otra mitad para sentirnos completos.
La nueva forma de amor, o más amor, tiene nuevo aspecto y significado. Apunta a la aproximación de dos enteros, y no a la uniòn de dos mitades.
Sawabona, otra manera de vivir la parejaHéctor Rguez.
El documento describe cómo las relaciones afectivas están cambiando en el nuevo milenio, pasando de una dependencia a una asociación basada en el respeto y el deseo en lugar de la necesidad. Las personas están aprendiendo a estar solas y a ser completas por sí mismas en lugar de buscar la otra mitad. Una relación saludable es entre dos personas enteras que se respetan y aprecian en lugar de una unión de dos mitades.
El documento describe cómo las relaciones afectivas están cambiando en el nuevo milenio, pasando de una dependencia a una asociación basada en el respeto y el deseo en lugar de la necesidad. Las personas están aprendiendo a estar solas y a ser completas por sí mismas en lugar de buscar la otra mitad. Una relación saludable es entre dos personas enteras que se respetan y aprecian mutuamente sin exigir nada del otro.
El documento describe cómo las relaciones afectivas están cambiando en el nuevo milenio, pasando de una dependencia a una asociación basada en el respeto y el deseo en lugar de la necesidad. Las personas están aprendiendo a estar solas y a ser completas por sí mismas en lugar de buscar la otra mitad. Una relación saludable es entre dos personas enteras que se respetan y aprecian mutuamente sin exigir nada del otro.
El documento describe cómo las relaciones afectivas están cambiando en el nuevo milenio, pasando de una dependencia a una asociación basada en el respeto y el deseo en lugar de la necesidad. Las personas están aprendiendo a estar solas y a ser completas por sí mismas en lugar de buscar la otra mitad, y ahora ven a las parejas como compañeros de viaje en lugar de salvadores. El amor verdadero es entre dos personas enteras que se respetan mutuamente.
El documento discute el concepto del amor. Explica que el amor tiene dos funciones: la reproducción biológica y el desarrollo integral de los seres humanos. Aunque el instinto del amor es simple, los humanos han construido sentimientos más complejos sobre este instinto. El amor auténtico es respetuoso y estimulante, mientras que los enemigos del amor incluyen el enamoramiento, los celos y la cristalización.
El documento discute los cambios en las relaciones afectivas en la era moderna. Se argumenta que las personas ahora buscan relaciones basadas en la individualidad, el respeto y el deseo en lugar de la dependencia. La idea del amor romántico donde una persona completa a la otra se considera obsoleta, y las personas aprenden a estar cómodas consigo mismas. Las buenas relaciones ahora son entre individuos enteros que eligen estar juntos como compañeros, no como salvadores el uno del otro.
Este documento discute la evolución de las relaciones modernas y propone una nueva forma de relacionarse basada en la individualidad y la autorrealización en lugar de la dependencia. Argumenta que la teoría de la media naranja es falsa y que las personas deben estar cómodas estando solas antes de involucrarse en una relación para estar preparados para un compromiso sano basado en el respeto mutuo en lugar de la necesidad.
El documento habla sobre la importancia del perdón para la sanación física y espiritual. Explica que la falta de perdón causa bloqueos que impiden recibir el amor de Dios y sanar. Para sanar, es necesario perdonar a otros, perdonarse a sí mismo, y perdonar a Dios. El perdón requiere amar, hacer el bien, y orar por la persona que ofendió.
4 Nivel 3. El Caracter de una Princesa. Princesa de DiosGloria Loupiac
El documento presenta información sobre el carácter de una princesa de Dios. Explica que el carácter se forma a partir del temperamento natural modificado por la educación y los valores aprendidos. También discute sobre la adolescencia como un período difícil tanto para padres como hijos, debido a los cambios hormonales y de independencia que experimentan los adolescentes. Finalmente, describe diferentes tipos de personalidad que resultan de la combinación del carácter y el temperamento.
El documento presenta un análisis psicoanalítico del sentimiento "oceánico" descrito por Freud. 1) Freud no experimenta este sentimiento de comunión con el todo, pero no niega su existencia en otros. 2) Explica que originalmente el yo incluía todo, luego se desprendió del mundo exterior. 3) Argue que restos del sentimiento yoico primario pueden subsistir junto al yo del adulto, dando lugar al sentimiento "oceánico" de infinitud e integración con el todo.
Este documento discute los cambios en las relaciones afectivas en el nuevo milenio. Se argumenta que las personas ya no buscan una relación de dependencia donde uno es responsable de la felicidad del otro, sino una relación de compatibilidad, respeto y placer compartido. También señala que el concepto del amor romántico como encontrar la otra mitad para sentirse completo está cambiando, y las personas están aprendiendo a estar cómodas consigo mismas antes de involucrarse en una relación. La era actual es de la individualidad pero no del egoísmo,
El documento habla sobre el origen y significado del Día de San Valentín. Se explica que la fecha fue dedicada a dos santos cristianos, uno de ellos San Valentín, quien fue martirizado por casar parejas aunque estaba prohibido. También se menciona que la tradición de intercambiar regalos y mensajes en esta fecha surgió para demostrar amor y amistad. Finalmente, se enfatiza que aunque la fecha se ha comercializado, los cristianos pueden aprovecharla para reflexionar sobre el amor y la amistad
El documento resume cómo las relaciones afectivas están cambiando en la era moderna, pasando de una dependencia donde uno es responsable de la felicidad del otro, a una asociación basada en el deseo y respeto por la individualidad. La soledad ya no es vista como algo negativo sino que permite descubrir la fuerza personal y estar más preparado para relaciones donde cada uno es un entero y no necesita al otro para sentirse completo.
Este documento resume los tres estadios de la existencia humana según Søren Kierkegaard: el estadio estético, el ético y el religioso. Explica las diferencias entre esencia y existencia, y que para Kierkegaard la existencia precede a la esencia. Discute los puntos de vista del autor sobre estos estadios y cómo se relacionan con el desarrollo personal. Finalmente, reflexiona sobre en qué estadio se encuentra y su motivación para avanzar hacia estadios más profundos de existencia.
El documento discute el sentido de la vida y cómo encontrarlo. Menciona que el sentido incluye tener una tarea o vocación, superar desafíos a través del esfuerzo y la voluntad, o encontrar un gran amor o fe. También advierte que el dinero, el poder u otras opiniones no son el verdadero sentido, y que es importante no perder la ilusión a pesar de las dificultades.
Este documento describe la ternura como una cualidad esencial para la educación y las relaciones humanas. Define la ternura como una disposición afectuosa hacia los demás que implica compasión, generosidad, escucha y apoyo. También argumenta que cultivar la ternura requiere coraje, madurez y una apertura del corazón para conectarse con los demás más allá de las apariencias.
6 Nivel 3. No te pongas celosa. Princesas de Dios.Gloria Loupiac
El documento describe la naturaleza y las causas de los celos. Explica que los celos son una emoción humana básica que surge de un deseo posesivo de algo o alguien. Según la Biblia, los celos son una obra de la carne y muestran el nivel espiritual de una persona. Una persona espiritualmente madura puede experimentar celos de forma positiva al proteger a un ser querido, mientras que los celos negativos conducen a la desconfianza y la tensión en las relaciones.
Este documento habla sobre cómo vivir en el Espíritu Santo. Explica que vivir en el Espíritu significa un cambio radical para dejar atrás el pecado y dirigirse a la santidad. Aunque el temperamento influye en el comportamiento, el único que puede transformarnos es el poder del Espíritu Santo. Al final, resume que en Cristo no es el temperamento sino la acción del Espíritu lo que determina quiénes somos.
El documento habla sobre el concepto de pareja y las diferentes formas de relaciones de pareja. Describe parejas basadas en el cariño, el entusiasmo, el amor de compañeros, el amor romántico, el amor apasionado y el amor consumado. También discute los tipos de crisis que pueden ocurrir en las parejas como las de los primeros años y la mitad de la vida.
5 Nivel 3. El arte de amarnos unos a otros. Princesas de DiosGloria Loupiac
Este documento habla sobre el arte de amar a los demás. Explica que amar requiere dedicación, talento y habilidad, al igual que en las artes. Se compara el amor a la pintura y la música, requiriendo preparación y calidad. También enfatiza la importancia de estudiar y comprender a los que amamos, así como demostrar amor a través de acciones concretas como el servicio y el perdón. Finalmente, identifica comportamientos que dañan las relaciones como la mentira, la queja y la falta de humildad.
La idea de que una persona sea el remedio para nuestra felicidad, que nació con el romanticismo, está llamada a desaparecer en este inicio de siglo. El amor romántico parte de la premisa de que somos una parte y necesitamos encontrar nuestra otra mitad para sentirnos completos.
La nueva forma de amor, o más amor, tiene nuevo aspecto y significado. Apunta a la aproximación de dos enteros, y no a la uniòn de dos mitades.
Sawabona, otra manera de vivir la parejaHéctor Rguez.
El documento describe cómo las relaciones afectivas están cambiando en el nuevo milenio, pasando de una dependencia a una asociación basada en el respeto y el deseo en lugar de la necesidad. Las personas están aprendiendo a estar solas y a ser completas por sí mismas en lugar de buscar la otra mitad. Una relación saludable es entre dos personas enteras que se respetan y aprecian en lugar de una unión de dos mitades.
El documento describe cómo las relaciones afectivas están cambiando en el nuevo milenio, pasando de una dependencia a una asociación basada en el respeto y el deseo en lugar de la necesidad. Las personas están aprendiendo a estar solas y a ser completas por sí mismas en lugar de buscar la otra mitad. Una relación saludable es entre dos personas enteras que se respetan y aprecian mutuamente sin exigir nada del otro.
El documento describe cómo las relaciones afectivas están cambiando en el nuevo milenio, pasando de una dependencia a una asociación basada en el respeto y el deseo en lugar de la necesidad. Las personas están aprendiendo a estar solas y a ser completas por sí mismas en lugar de buscar la otra mitad. Una relación saludable es entre dos personas enteras que se respetan y aprecian mutuamente sin exigir nada del otro.
El documento describe cómo las relaciones afectivas están cambiando en el nuevo milenio, pasando de una dependencia a una asociación basada en el respeto y el deseo en lugar de la necesidad. Las personas están aprendiendo a estar solas y a ser completas por sí mismas en lugar de buscar la otra mitad, y ahora ven a las parejas como compañeros de viaje en lugar de salvadores. El amor verdadero es entre dos personas enteras que se respetan mutuamente.
El documento discute el concepto del amor. Explica que el amor tiene dos funciones: la reproducción biológica y el desarrollo integral de los seres humanos. Aunque el instinto del amor es simple, los humanos han construido sentimientos más complejos sobre este instinto. El amor auténtico es respetuoso y estimulante, mientras que los enemigos del amor incluyen el enamoramiento, los celos y la cristalización.
El documento discute los cambios en las relaciones afectivas en la era moderna. Se argumenta que las personas ahora buscan relaciones basadas en la individualidad, el respeto y el deseo en lugar de la dependencia. La idea del amor romántico donde una persona completa a la otra se considera obsoleta, y las personas aprenden a estar cómodas consigo mismas. Las buenas relaciones ahora son entre individuos enteros que eligen estar juntos como compañeros, no como salvadores el uno del otro.
Este documento discute la evolución de las relaciones modernas y propone una nueva forma de relacionarse basada en la individualidad y la autorrealización en lugar de la dependencia. Argumenta que la teoría de la media naranja es falsa y que las personas deben estar cómodas estando solas antes de involucrarse en una relación para estar preparados para un compromiso sano basado en el respeto mutuo en lugar de la necesidad.
El documento habla sobre la importancia del perdón para la sanación física y espiritual. Explica que la falta de perdón causa bloqueos que impiden recibir el amor de Dios y sanar. Para sanar, es necesario perdonar a otros, perdonarse a sí mismo, y perdonar a Dios. El perdón requiere amar, hacer el bien, y orar por la persona que ofendió.
4 Nivel 3. El Caracter de una Princesa. Princesa de DiosGloria Loupiac
El documento presenta información sobre el carácter de una princesa de Dios. Explica que el carácter se forma a partir del temperamento natural modificado por la educación y los valores aprendidos. También discute sobre la adolescencia como un período difícil tanto para padres como hijos, debido a los cambios hormonales y de independencia que experimentan los adolescentes. Finalmente, describe diferentes tipos de personalidad que resultan de la combinación del carácter y el temperamento.
El documento presenta un análisis psicoanalítico del sentimiento "oceánico" descrito por Freud. 1) Freud no experimenta este sentimiento de comunión con el todo, pero no niega su existencia en otros. 2) Explica que originalmente el yo incluía todo, luego se desprendió del mundo exterior. 3) Argue que restos del sentimiento yoico primario pueden subsistir junto al yo del adulto, dando lugar al sentimiento "oceánico" de infinitud e integración con el todo.
Este documento discute los cambios en las relaciones afectivas en el nuevo milenio. Se argumenta que las personas ya no buscan una relación de dependencia donde uno es responsable de la felicidad del otro, sino una relación de compatibilidad, respeto y placer compartido. También señala que el concepto del amor romántico como encontrar la otra mitad para sentirse completo está cambiando, y las personas están aprendiendo a estar cómodas consigo mismas antes de involucrarse en una relación. La era actual es de la individualidad pero no del egoísmo,
El documento habla sobre el origen y significado del Día de San Valentín. Se explica que la fecha fue dedicada a dos santos cristianos, uno de ellos San Valentín, quien fue martirizado por casar parejas aunque estaba prohibido. También se menciona que la tradición de intercambiar regalos y mensajes en esta fecha surgió para demostrar amor y amistad. Finalmente, se enfatiza que aunque la fecha se ha comercializado, los cristianos pueden aprovecharla para reflexionar sobre el amor y la amistad
El documento resume cómo las relaciones afectivas están cambiando en la era moderna, pasando de una dependencia donde uno es responsable de la felicidad del otro, a una asociación basada en el deseo y respeto por la individualidad. La soledad ya no es vista como algo negativo sino que permite descubrir la fuerza personal y estar más preparado para relaciones donde cada uno es un entero y no necesita al otro para sentirse completo.
Este documento resume los tres estadios de la existencia humana según Søren Kierkegaard: el estadio estético, el ético y el religioso. Explica las diferencias entre esencia y existencia, y que para Kierkegaard la existencia precede a la esencia. Discute los puntos de vista del autor sobre estos estadios y cómo se relacionan con el desarrollo personal. Finalmente, reflexiona sobre en qué estadio se encuentra y su motivación para avanzar hacia estadios más profundos de existencia.
El documento discute el sentido de la vida y cómo encontrarlo. Menciona que el sentido incluye tener una tarea o vocación, superar desafíos a través del esfuerzo y la voluntad, o encontrar un gran amor o fe. También advierte que el dinero, el poder u otras opiniones no son el verdadero sentido, y que es importante no perder la ilusión a pesar de las dificultades.
Este documento describe los tipos de noviazgos destructivos y cómo identificarlos. Define un noviazgo destructivo como una relación basada en la posesión y el control infantil que asfixia la libertad y el respeto mutuo. Explica las causas y consecuencias de estos noviazgos tóxicos, como la depresión, el aislamiento y los problemas de salud. También destaca la importancia de establecer límites claros a través de la comunicación y el respeto mutuo para evitar caer en patrones destructivos.
Este documento trata sobre la educación sexual y la sexualidad humana. En 3 oraciones: Habla sobre la importancia de educar sobre la sexualidad de forma integral, respetando la libertad y dignidad de la persona. Explica que la sexualidad es parte de la identidad de una persona y afecta su salud mental y comportamiento social. Además, ofrece orientación bíblica sobre el sexo y el amor, señalando que la sexualidad es un don de Dios destinado al amor y la fecundidad dentro del matrimonio.
Cuando los hijos se fueron, los padres no pudieron lograr un reencuentro exitoso como pareja. Nunca desarrollaron una relación basada en el respeto mutuo y la flexibilidad, sino que continuaron con demandas agresivas el uno del otro. Tampoco orientaron su sexualidad y economía para disfrutar juntos de esta nueva etapa. La muerte de uno de los hijos hizo que no pudieran apoyarse emocionalmente, llevando a su separación.
El documento trata sobre el tema del amor desde diferentes perspectivas como la definición, tipos de amor, factores que influyen en enamorarse y mantener una relación de amor. Explica que el amor es un sentimiento universal que se expresa de diversas formas y depende de la ideología. Se enlista algunos principios sobre cómo se forman las parejas como la proximidad, apariencia física, similitudes y reciprocidad. También define el enamoramiento y diferencia entre enamoramiento y amor verdadero.
El documento discute la naturaleza de la rebeldía en los jóvenes. Explica que la rebeldía es parte natural del desarrollo de la juventud a medida que los jóvenes se separan de su identidad infantil y exploran su identidad cambiante. Sin embargo, la sociedad a menudo no entiende o acepta la rebeldía de los jóvenes. El documento también analiza cómo los jóvenes pueden manejar constructiva o destructivamente su rebeldía a través del autoconocimiento o el aislamiento.
Este documento resume el proceso del duelo tras la muerte de un ser querido en 3 oraciones:
1) El duelo es la experiencia dolorosa de digerir emocionalmente la muerte de un ser querido y una oportunidad para crecer, reconstruir lazos y cultivar el recuerdo de esa persona.
2) Cada persona vive el duelo de manera diferente dependiendo de factores como la cultura, la relación con la persona fallecida y las circunstancias de la muerte.
3) Aceptar la realidad de la
El documento trata sobre varios temas relacionados con la adolescencia y conceptos psicológicos. Explica que la adolescencia es una etapa de cambios físicos y emocionales tanto para los adolescentes como para sus familias. También define conceptos como los sentimientos, las emociones, la amistad, la diversión, la moda y la aceptación según diferentes autores y teorías psicológicas.
El documento discute las diferentes dimensiones de la sexualidad humana. La sexualidad incluye una dimensión biológica, psicológica y espiritual. A nivel biológico, la sexualidad está determinada por factores cromosómicos, hormonales y genitales. A nivel psicológico, la sexualidad implica necesidades de amor, afecto y relaciones interpersonales. A nivel espiritual, la sexualidad humana puede expresar valores como el amor y la donación. La sexualidad madura integra estas dimensiones en una vivencia
Boris Cyrulnik discute la resiliencia y cómo superar experiencias difíciles en la vida. Explica que tener una infancia desafortunada no determina necesariamente una vida desgraciada, ya que es posible desarrollar resiliencia transformando el dolor en algo significativo. También señala que incluso una infancia aparentemente feliz puede conllevar riesgos si depende demasiado de una sola persona, y destaca la importancia de contar con múltiples figuras afectivas y recursos externos para desarrollar resiliencia.
Este documento ofrece recomendaciones para jóvenes que tienen su primer enamoramiento. Explica que el enamoramiento es una nueva experiencia que requiere cuidado y establecer límites. Define el enamoramiento como una parte del amor que involucra diferentes fases como la predisposición y el descentramiento. Finalmente, da consejos para la educación afectivo-sexual, como hablar con los hijos de forma natural, estar disponibles para ellos y enseñarles a esperar para tener relaciones sexuales.
El documento describe diferentes tipos de noviazgos que existen en la actualidad entre adolescentes de 15 a 17 años. Explica que el noviazgo durante la adolescencia tiende a ser inestable pero ayuda a los jóvenes a sentirse cómodos con su identidad. Además, identifica varios tipos comunes de noviazgos como el noviazgo nada que ver, el noviazgo eterno, el noviazgo súper héroe y el noviazgo masoquista. Finalmente, destaca tanto las ventajas como las desventajas que puede tener el
El documento describe la historia de un joven llamado Juan Fernando Hermosa apodado "El Niño del Terror" que cometió varios crímenes cuando era niño debido a su mala crianza y el hecho de que fue adoptado y no conocía a sus padres biológicos. Esto lo llevó a no tener una identidad clara y a refugiarse en la agresión y el crimen. El documento también incluye las respuestas de un estudiante a preguntas sobre la importancia de conocer los orígenes familiares y cómo esto afecta la ident
El documento discute la rebeldía en los jóvenes. Explica que la rebeldía es una parte natural del desarrollo de los jóvenes ya que están pasando por cambios físicos y emocionales. También habla sobre cómo la cultura actual no reconoce completamente el duelo que experimentan los jóvenes al crecer. Finalmente, argumenta que la rebeldía juvenil puede manifestarse de maneras saludables o no saludables, y que los adultos deben respetar y comprender a los jóvenes durante este período de transición.
Las tres características indispensables de una visita a un paciente con enfermedad avanzada son la hospitalidad, la presencia y la compasión. El documento luego discute varios mitos y realidades sobre la enfermedad, el sufrimiento y la espiritualidad. Finalmente, explica que las necesidades espirituales de un paciente incluyen ser reconocido como persona y volver a leer su vida a la luz de su enfermedad.
El documento habla sobre el amor y sus diferentes facetas. Explica que el amor cumple funciones biológicas y éticas para el desarrollo de los seres humanos. También identifica tres enemigos del amor: el enamoramiento, los celos y la cristalización. Luego describe diferentes tipos de amor como el platónico, a primera vista, consciente y equivocado. Finalmente, define la tolerancia como la capacidad de respetar las diferencias entre las personas.
Este documento describe las necesidades interpersonales básicas como el apego, las redes sociales y el contacto íntimo. Explica que el apego a figuras parentales provee seguridad emocional e influye en las futuras relaciones. También destaca la importancia de las redes sociales para el desarrollo y la intimidad para satisfacer la necesidad de contacto. Concluye que la historia afectiva modela la forma en que se experimentan las relaciones íntimas.
1) El documento presenta una autobiografía y análisis personal de Jhon Alexander Zapata Alvarez. Describe sus fortalezas y debilidades, las personas que lo han influenciado, sus intereses desde temprana edad, decisiones significativas y éxitos/fracasos.
2) Jhon desea convertirse en pastor o apóstol para llevar el evangelio a otras personas. Planea formar una familia siguiendo los propósitos de Dios.
3) Jhon cree que orando diariamente y mejorando sus errores puede fortalec
Este documento presenta una reflexión sobre el Vía Crucis desde la perspectiva de un misionero enfermo o anciano. Se divide en 14 estaciones que describen momentos de la Pasión de Jesús, acompañadas de oraciones donde el autor se identifica con el sufrimiento de Cristo y ofrece su propio dolor. Pide fortaleza para dar testimonio de fe a pesar de la enfermedad y ayudar a otros que también sufren.
Carlos de Foucauld buscaba una vida de oración y soledad en el desierto, siguiendo el ejemplo de Jesús. Vivió como ermitaño entre los tuaregs en el Sahara, asegurando una presencia cristiana sin intentar convertirlos. Antes de su martirio en 1916, dedicó su vida a la oración, el amor a Dios y al prójimo, y a actuar como Jesús lo haría. Fue beatificado en 2005 e inspira a aspirar a la fraternidad universal.
Este documento describe la importancia de la oración perseverante. Explica que los apóstoles se prepararon para Pentecostés con una oración unánime y perseverante. La oración perseverante implica ser constante y tenaz en la oración sin desfallecer. Aunque a veces Dios parece no escuchar, en realidad siempre escucha y retrasar la respuesta puede ayudarnos a crecer en fe y pedir lo que verdaderamente necesitamos.
Este documento presenta una introducción al don de lenguas en el contexto católico. Explica que la oración en lenguas es una experiencia espiritual legítima que se encuentra en la Biblia y la tradición de la Iglesia. Aunque a veces malinterpretada, la oración en lenguas es una forma de oración del corazón cuando las palabras no son suficientes. El documento invita a los lectores a estar abiertos a recibir este don del Espíritu Santo.
El curso sobre felicidad dictado por Tal Ben Shahar en la Universidad de Harvard atrae a 1400 alumnos por semestre y es tomado por el 20% de los graduados, posiblemente porque cuestiona creencias arraigadas y se basa en investigaciones de psicología positiva.
La oración contemplativa es una gracia divina que no puede lograrse mediante técnicas espirituales o vaciamiento deliberado del ser. Es una respuesta al llamado de Dios que conduce al vacío espiritual, no para protegerse sino para ser llevado a través de peligros desconocidos por el amor divino. El verdadero contemplativo no desea serlo, sino desear con todo el corazón no serlo y dejarse llevar por un deseo tan grande que es incomprensible.
Este documento presenta un resumen de la Filocalia de la oración de Jesús. En 3 oraciones o menos:
La Filocalia de la oración de Jesús es una compilación de textos de los Padres de la Iglesia oriental que tratan sobre la práctica espiritual de la oración de Jesús, la cual consiste en la invocación incesante del nombre de Jesús a través de la repetición de fórmulas como "Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador". Esta práctica se remonta
Este documento explora el simbolismo de varios pájaros en la obra literaria persa La conferencia de los pájaros. La abubilla guía a las otras aves en su búsqueda del rey Simorq y simboliza al mensajero divino. El pavo real representa el paraíso y la inmortalidad del alma. El ruiseñor canta su amor por la rosa como metáfora del amor del hombre por lo divino. El halcón está atrapado en la ilusión del mundo pero puede ascender espiritualmente. El
El documento discute la noción de Dios como Padre Todopoderoso en el Credo. Explica que esto se refiere a un Dios amoroso y protector, no prepotente, que es el origen de la vida y puede guiarla hacia el bien. También dice que solo si vemos a Dios como Padre podemos confiarnos plenamente en Él.
El documento describe la creencia en un único Dios como origen y garantía de todo lo existente. Creer en un solo Dios implica amarlo por encima de todo y amar a los demás como a uno mismo, ya que todo proviene de Dios. Quien ama al único Dios debe amar todas las cosas que Dios ama.
Folleto de las principales oraciones de la iglesia católica.docxSantosGuidoRodrguez
En este pequeño documento recopilamos las principales oraciones de la iglesia católica para estudiarlas y tenerlas en un solo archivo listo para imprimir.
La inerpretación del Evangelio de san Lucas.pdfadyesp
El piadoso Lucas era antioqueño por nacimiento y por oficio médico y en la sabiduría helénica fue un grande erudito, así como en la ordenanza judía iba sobrado. Luego cuando había resucitado Cristo de entre los muertos, él junto con Cleofás iba de camino a Emaús y se encontraron con Jesús. Mas tarde Lucas se convirtió en compañero de viaje y seguidor del maravilloso apóstol Pablo, y solo quince años después de la ascensión de Cristo, san Lucas escribió Su evangelio con todo detalle.
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inmadurez, esperar contra toda esperanza, saber enfrentar la
soledad, saberse oponer al placer por el placer.Hoy parece estar de
moda la manía de buscar desenfrenadamente el bienestar. Se
tienemiedo, demasiado miedo a la muerte y a la muerte que
subyace a toda renuncia, a todaopción, a todo límite, a toda ascesis,
sobre todo a la ascesis afectiva. Existe la tendencia aconvertir la felicidad
humana en una estrella fugaz, y la energía psíquica en manía obsesiva por
evitar el dolor y el fracaso y todo ello con las crisis depresivas que
son tan familiaresentre los clérigos.To d o e s t o c o r r e e l r i e s g o d e
c r e a r g e n t e d é b i l y c o mo a l mi d o n a d a , i n c a p a z d e l a
má s mínima renuncia y enormemente débil en el terreno afectivo.
Es el caso de jóvenes queentraron a los veinte años en una institución
religiosa, tuvieron una “formación normal”, nocrearon ningún problema
y nunca plantearon conflictos afectivos, y luego, a los treinta o más
años no resisten el primer desafío serio. Por otro lado se puede tener la
ilusa pretensiónde buscar todas las experiencias posibles, dando por
descontado que todas contribuyen a lamadurez de la persona.Es evidente
que, sobre todo en el terreno afectivo no toda amistad es positiva,
a veces hayque renunciar a ella por mucho que cueste. Yves Raguin dice
que “
es necesario, sobre todoen los primeros años de vida sacerdotal,
renunciar conscientemente a algunas amistadesq u e n o s e p u e d e n
ma n t e n e r c o n p l e n a l i b e r t a d , p o r qu e a ú n s e e s t á m u y
i n f l u i d o p o r l o afectivo y lo sexual”
7
.
Estamos ante una lógica no sólo cristiana o evangélica, sino
también pura y simplementehumana, en la que insisten quienes han
iniciado una experiencia de madurez. Leon Bloydice al respecto:
2. “hay lugares que aún no existen en nuestro corazón, y es necesario
quellegue el sufrimiento para que existan”
8
.
Y Hermann Hesse concreta,
“no hay crecimientoalguno que no implique el morir”
9
.
Con esto no queremos decir que la simple lucha y el
d e s n u d o s u f r i m i e n t o t e n g a n automáticamente un efecto
positivo, sino que un camino sabiamente dirigido durante
laf o r ma c i ó n h a c i a l a s r a í c e s d e l yo y e l c o n o c i mi e n t o d e s í
mi s mo ,
u n d e s c e n s o a l o s infiernos
de las pasiones, de la tendencia narcisista, de una necesidad de poseer al
otro, del a s e s c l a v i t u d e s d e c a d a u n o, c a u s a c i e r t a me n t e
s o r p r e s a p e r o t a mb i é n u n s u f r i mi e n t o siempre saludable,
“Antes de sufrir yo andava extraviado...me hizo bien el sufrir”
10
.
Estes u f r i mi e n t o p o r u n l a d o p e r mi t e i n t e r v e n i r e n c i e r t o s
me c a n i s mo s p s í q u i c o s ( a f e c t o s , hábitos, intenciones,
tendencias...etc.) que a menudo se pasean por el corazón como
perro por su casa, porque nunca se les pone en entredicho; por otro lado,
posibilita el recurso y laa c t i v a c i ó n d e o t r o s m e c a n i s m o s
también psíquicos (deseos, ideales, capacidad de
7
RANGUIN, Y.,
Celibato per il nostro tempo,
Bologna, 1973,
67.
8
Citado por P. Evdokimov,
Le età della vita spirituale,
Bologna, 1964, 99.
9
HESSE, H.
Le stagioni della vita,
Milano, 1988, 38. (Ed. Española:
Tres momentos de una vida,
Barcelona, 1988.
10
3. Sal. 119, 67.71.
3
enamorarse del bien, gustos y atracciones, etc.) que podrían permanecer
inactivos o incluso pasivos, corriendo el riesgo de atrofiarse y de
convertirse en irrelevantes, privando a la persona del crecimiento y
arriesgando de hacerse su propio nido en la vida sacerdotal
11
. Por esta razón es necesario que durante el proceso formativo aflore con
claridad la manerade afrontar y vivir la dimensión afectiva. Nadie nace
afectivamente maduro, pero nace conla libertad para serlo. A todos y a
cada uno de nosotros Jesús nos hace la misma preguntaque a
Pedro: “¿Me amas más que estos?” Es imposible contestar esta
pregunta si antes nose ha clarificado el propio corazón, es imposible
responderla si no se escruta y desmonta el p r o p i o c o r a z ó n c o n s u s
á n g e l e s y d e mo n i o s . Ve a mo s a h o r a a l g u n o s c r i t e r i o s q u e
n o s pueden servir para clarificar el corazón.
2. Algunos criterios de madurez afectivo-sexual
Es difícil resumir exhaustivamente un tema tan delicado, sin
embargo aquí puede ser útili d e n t i f i c a r l o s e l e m e n t o s
intrapsíquicos, que podrían servir como criterios
d e discernimiento vocacional de un joven que opta por el celibato.
Las indicaciones que seenumeran aquí hay que verlas como
tendencias y disposiciones personales, y no como cualidades y dotes
ya definitivamente asimiladas.
2.1. Conocimiento de sí mismo y de su propio corazón
Ante todo, debería tener un amplio conocimiento de su map a
intrapsíquico y de su estadointerior, conocer sus conflictos y
especialmente su inconsistencia central, es decir, la zonamás vulnerable de
su personalidad, con especial atención a la dimensión afectiva, que
estásiempre en relación con la estructura intrapsíquica general. No sólo es
importante conocer ysaber cuáles son los puntos más débiles, sino que hay
que saber la relación de causa-efectoque hay entre inmadurez afectiva e
inmadurez general.En c o n c r e t o , d e b e s e r c a p a z d e i d e n t i f i c a r s u
i n ma d u r e z a f e c t i v a e n s u c o mp o n e n t e i n c o n s c i e n t e , s o b r e
t o d o l o s e l e me n t o s má s r e l a c i o n a d o s c o n l a o p c i ón p o r e l
c e l i b a t o c o mo , p o r e j e mp l o , l a p o br e z a d e d e s e o s y
a s p i r a c i o n e s , l a i n c a p a c i d a d d e s a b o r e a r l a belleza (también
la belleza espiritual de una vida virgen), el narc isismo, como falta
delibertad para amar y dejarse amar. Y también sentir y vivir la sexualidad
como necesidad oexigencia de gratificación con la consiguiente
4. incapacidad para integrar armónicamente el“déficit” sexual con la energía
sexual, o insertar la sexualidad en el significado básico de lavida
humana.Es claro que, mientras el hecho de dejarse ayudar es signo de
madurez por parte del joven,no lo es, desde luego, la pretensión de “obrar
por su cuenta”, o el no dejar aflorar jamás el problema afectivo-sexual, o el
creer que se conoce. Lo que realmente cuenta, y esto es unamagnífica
señal, es que la persona posea un método, que le permita detectar
sus puntos
11
Cf. CENCINI, A.,
Vocaciones: de la nostalgia a la profecía,
Madrid, 1994, p. 176-191.
4
débiles afectivo-sexuales, y darse cuenta de que, a menudo, son
los causantes de ciertasactitudes y estados de ánimo.
2.2. Libertad afectiva y relaciones objetuales totales
No basta con saber, es necesario saber controlar la inmadurez
afectiva para ser cada vezmá s l i b r e e n e l c o r a z ó n y e n l o s
d e s e o s , e n l a me n t e y e n l a f a n t a sí a , e n l a s o p c i o n e s y formas
de vida
12
. La madurez afectiva es un elemento decisivo en el proceso de
crecimientot a n t o i n i c i a l c o mo p e r ma n e n t e . Aq u í s e u n e e s t e
c o n c e p t o a l a t e o r í a d e l a s r e l a c i o n e s objetuales totales,
diciendo con ello que es libre la persona que es capaz de entablar
unarelación objetual total con su yo y el contenido de su vida, con el otro y
su alteridad, con suopción y la renuncia que conlleva.En concreto es
importante que la persona se reconcilie con la vida y con su pasado, que
seacapaz de ver la cara positiva de su existencia y disfrutar del
afecto que los demás le dan,que vea la desproporción entre lo que
ha recibido y lo que ha merecido o dado, y que vivacon gr atitud y
sencillez, como una consecuencia inevitable, la opción de dar y de
darse.T i e n e t a mb i é n u n c o r a z ó n y u n a me n t e l i b r e s e l q u e
ma n e ja s u v i d a c o n u n a i d e n t i d a d p o s i t i v a , y n o b us c a
p e r ma n e n t e me n t e r e l a c i o n e s q u e l e c o mp e n s e n , p o r q u e
n e c e s i t a sentirse amado o buscado por alguien. Tiene un corazón, una
mente y una voluntad libres elq u e e s c a p a z d e d e ja r s e a t r a e r p o r
l o v e r d a d e r o , b e l l o y b u e n o y d e de s e a r l o ,
a ma n d o precisamente por eso su vocación y el estilo propio de su
5. vocación. Aquí radica, el objetivoy el contenido de la libertad afectiva.
Pero lo que realmente constituye la libertad afectivason estas dos certezas:
la certeza de haber sido amado desde siempre y para siempre, y
lacerteza de poder amar siempre
13
.
Cuanto más fuertes y estables sean estas certezas, máslibre es el
sujeto afectivamente y más capacitado está para ser célibe por el Reino. No
tiene, pues, un corazón libre el desagradecido que no deja de lamentarse de
lo que no harecibido; quien no se siente en cierto modo saciado
afectivamente, sino que tiene, aunquesea inconscientemente,
demasiada necesidad de ser amado; quien no dispone todavía
unaidentidad básicamente positiva y necesita sentirse importante
para alguien, o apoyarse ena l g u i e n ; q u i e n s e d e j a l l e v a r p o r e l
b i e n a p a r e n t e y s ó l o , o s o b r e t o d o , d e s e a l o q u e gratifica su
necesidad. No es afectivamente libre quien no ama su vocación lo
suficiente, quien se consagra sinmucho entusiasmo, o sin captar la
belleza y el placer de su elección de vida, o quien no es capaz de
amar según el estilo propio de su vocación. No e s l i b r e
i n t e r i o r me n t e , e n d e f i n i t i v a , q u i e n n o v i v e c o r r e c t a me n t e l a
t e n s i ó n d e l a renuncia al instinto sexual, o le parece un sacrificio
demasiado duro, una tensión frustrante
12
Según una interpretación rígida del modelo clásico de perfección,
hay que derrotar y destruir lainmadurez. Pero el modelo de integración
afirma que hay que formar a la persona para que sea consciente desus
inmadureces, y sea cada vez más capaz de controlarlas,
apoderándose, en cierto modo, de la energía psíquica que hay en
ellas y dirigiéndola hacia el bien. Sobre la distinción entre ambos
modelos y susimplicaciones prácticas en la formación, cf. A. Cencini,
Vida consagrada...,
51-54.
13
Cf. CENCINI, A.,
Por Amor, Con Amor, en el Amor: Libertad y Madurez Afectiva para el
CelibatoConsagrado,
Madrid, 1996, 565-580.
5
6. que casi le quita las ganas de vivir; quien es incapaz de imponerse
una disciplina afectiva porque no percibe su dimensión profundamente
liberadora.
2. 3. Madurez afectiva y experiencia de Dios
Desde una perspectiva más
espiritual
es muy importante que la persona haya entrado (o semuestre
predispuesta a entrar) en ese espacio de autotrascend ecia
intrapsíquica que lleva progresivamente a la del amor teocéntrico.
Más sencillamente, que tenga, o quiera tener,una auténtica
experiencia de Dios, entablando una relación intensa y estable con
Él. Esmaduro quien sabe lo que es la prueba, que se ha dej ado
probar por Dios, que siente susexigencias, y acepta que Dios le pida
algún día el sacrificio de su “hijo único”.Es imposible que viva una vida
célibe el que rechaza la prueba, el que ni siquiera es capazde verla, el que la
evita, o el que, cuando llega la prueba, todo lo niega, racionaliza, etc;
elq u e a ma a Di o s a me d i a s , o s e p e r mi t e s i t u a c i o n e s d e
c o mp r o mi s o , o d e ja q u e e n s u corazón haya de todo, contentándose
con una moral de mínimos. Pero sobre todo la falta desinceridad con la
propia conciencia es un pésimo síntoma para el futuro del célibe. No
está, pues, maduro para la virginidad el que adopta ante ella una
postura defensiva, en lugar deescogerla todos los días, o dejar que Dios
lo elija para ser virgen un día tras otro.
2 .4 . Vi v e n c i a d e l a Vi r g i n i d a d y r e l a c i ó n c o n l a T r i n i d a d
d e amor
E s t a mb i é n s i g n o d e ma d u r e z a f e c t i v a l a c a p a c i d a d p a r a
e n s a mb l a r c o n s t a n t e me n t e e l compromiso de castidad perfecta
en la estructura global de la propia vida y en el progreso continuo de
la propia opción sacerdotal. Es significativo a este respecto que el joven
esté encondiciones de coordinar su opción virginal con su vida de
fe, estableciendo entre ambascasi una relación de causa -efecto. Es
decir, una fe entendida como decisión explícita ymadura para
entregarse a Dios. Este acto de fe, esta fe así entendida supone
necesariamenteo t r o n e x o , q u e f u n d a t a n t o e l a c t o d e f e c o mo
l a o p c i ó n p o r l a v i r g i n i d a d , a s a b e r , l a relación específica con
la Trinidad de amor. El “examen” de toda vocación al
celibatoarranca desde muy lejos, de la calidad de la vida de fe. De
una fe frágil, poco decidida,indiferente y escasamente bíblica y
trinitaria, no puede salir una opción auténtica por el celibato, y su
fidelidad y crecimiento no estarán en absoluto garantizados.Debe
aprender el joven a entablar una relación vital con cada una de las
tres Personas ycon sus vínculos de amor, hasta “identificarse” y ver su
identidad ideal en la disponibilidaddel Hijo, el Amado, que se entrega
7. por amor; en la capacidad de engendrar del Padre, elAmante, que
entrega a su Hijo por amor; y en la libertad de amar del Espíritu, que es
Amor entregado y derramado en el corazón de la persona virgen. Y quizás
el criterio más decisivosea la capacidad de sentirse fascinado por la persona
de Jesús de Nazaret, de enamorarse deÉl y de permanecer en su amor.6
2.5. Afrontar la soledad y vivir la amistad
U n a p r u e b a a b s o lu t a me n t e n e c e s a r i a e n e l p r o c e s o d e
f o r ma c i ó n e s l a s o l e d a d . No e s prudente ni aconsejable admitir a
las órdenes a alguien que no haya pasado por esta prueba.Y ello porque en
la soledad es donde se conoce el amor de Dios, y también uno se conoce
as í mi s mo y l o q u e h a y e n s u c o r a z ó n , y p o r q u e e n l a
s o l e d a d e s d o n d e e l s e r h u ma n o a p r e n d e a d e f e n d e r s e p o r s í
solo, liberándose de la depen dencia afectiva, y donde
s e demuestra primero a sí mismo, y luego a los demás, que es capaz de
vivir en intimidad conDi o s ; má s a ú n , c a e e n l a c u e n t a d e l o
b e l l o y s a t i s f a c t o r i o q u e e s l a a mi s t a d c o n Di o s . Además de
esto, la soledad prepara para vivir relaciones de amistad abiertas,
sinceras y profundas y este tipo de relaciones a su vez prepara para vivir
la soledad. La soledad puedecoexistir, más bien, debe coexistir con la
comunicación también profunda, pero la soledadn o e s e l
aislamiento, al contrario se opone a él, que
t a m b i é n e s l o o p u e s t o d e l a comunicación
14
Dependencias afectivas, incapacidad para vivir la soledad, temor
posiblemente inconscientea l a r e l a c i ó n d e a mi s t a d , r e l a c i o n e s
h u ma n a s a mb i g u a s o p o c o c l a r a s , t e n d e n c i a a v e r s i e mp r e e l
p e l i g r o o e l d e mo n i o e n l o s d e má s , p e r s o n a s q u e s e u n e n
p a r a e l c h i s me , personas que son ansiosas por saberlo todo de los
demás, son manifestaciones de inmadurezafectiva, son auténticas
contraindicaciones para una vida célibe.Es pues importante ver si el joven
es afectivamente consistente, si tiene cierta seguridad yalguna
autonomía, y si, con su experiencia de la soledad, es también
capaz de entablar relaciones y amistades cordiales, si está abierto al don
del otro y sabe apreciar el afecto querecibe. Y también hay que
observar si ofrece alguna garantía para ser fiel a la opción
deentregarse a la vida y a los otros por amor, de ser signo claro e
inequívoco del amor divinoa todos y de su amor por Cristo, siendo capaz
de renunciar libremente a todo cuanto pudieradifuminar el signo.
2.6. Identidad sexual y debilidades afectivo-sexuales
Antes de sugerir algunos criterios de discernimiento, partamos de
un dato real. Según lainvestigación de Rulla e Imoda, alrededor del 70%
8. de los jóvenes tiene debilidades sexuales( ma s t u r b a c i ó n ,
h o mo s e x u a l i d a d , e x p e r i e n c i a s h e t e r o s e x u a l e s , d e p e n d e n c i a s
a f e c t i v a s intensas, etc.) cuando entran en la estructura de la
formación
15
. Estos datos reflejan quee s t o s j ó v e n e s q u e c a m i n a n h a c i a
la madurez, provienen de un ambiente y de
u n a (sub)cultura que les somete sin descanso a una provocación
masiva y subliminal en losexual. Veamos pues ordenadamente dos
problemas: la relación entre identidad sexual y laidentidad vocacional
(problema de la homosexualidad) y la incidencia y el significado
delas debilidades afectivo-sexuales en el discernimiento
vocacional. Se trata de dos puntos
14
IMODA, F.,
Desarrollo Humano: Sicología y Misterio,
Salta, 2001, 44-45.
15
Cf. RULLA, L.M. – IMODA, F.,
Antropologia de la Vocación Cristiana II, 255
7
madurez afectiva para el celibato sacerdotal
Sacerdocio Católico y Afectividad
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