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PERE VIRGILI




          EL MAESTRO ARTESANO Y EL COMPROMISO
          SOCIAL DE LA PEDAGOGÍA
          A partir de la relectura de pensadores como Emmanuel Mounier y Paulo Freire, el autor entiende el oficio

          de maestro como el de una persona conocedora a fondo de su trabajo, enamorada de él, y comprometida

          con el “mundo” que rodea la educación. Concibe así a un docente con las ideas claras, que se preocupa por

          el qué y el cómo hay que enseñar, pero también por el porqué y el para qué hacerlo.


                                                                                                PERE PUJOLÀS MASET
                                                                                                       Universitat de Vic



          92 CUADERNOS DE PEDAGOGÍA. Nº390 MAYO 2009 } Nº IDENTIFICADOR: 390.032



CP390.indb 92                                                                                                     16/04/2009 12:38:47
opinión

             Posiblemente debido a que de joven           que educan (¿sería mejor decir que “fa-       cualquier referencia a lo que él denomina
          trabajé unos años de carpintero, y después      brican”?) en serie un prototipo de hombre     el compromiso docente y el compromiso
          durante doce años fui maestro de taller         y de mujer estándar, “ajustados” de an-       social de la pedagogía: el docente no
          de carpintería en un instituto de Formación     temano, en función de intereses ajenos        puede desligar su trabajo de una opción
          Profesional, siempre he encontrado muy          y, a menudo, ocultos, y que se limitan a      clara y decidida por transformar el mundo,
          sugerente la comparación entre un car-          vigilar el proceso, y a separar a los que     la sociedad y sus estructuras, a través de
          pintero artesano y un maestro o maestra.        tienen algún “defecto” o a los que no         la educación; y la pedagogía, en general,
          Efectivamente, los educadores se aseme-         acaban de encajar en este proceso. No         por lo tanto, no se puede concebir al
          jan mucho a un carpintero artesano, que         debería ser suficiente que haya simples       margen de un compromiso firme por
          es alguien muy diferente de un peón de          “aficionados” a la educación que se limi-     conseguir un mundo más justo. Por esto,
          carpintería industrial o de un aficionado       tan a aplicar mecánicamente unos cono-        hace falta “recuperar el pasado para
          al bricolaje.                                   cimientos elementales. Esto no es educar,     hablar de las ausencias y de los silencios
             Un carpintero artesano conoce muy            y los que educan así no pueden ser con-       del presente, para hablar de nosotros
          bien la madera que está trabajando. Casi        siderados en ningún caso educadores,          mismos y de nuestros silencios intencio-
          la “ama”: conoce sus posibilidades y            sino “peones” o “aficionados” de una          nados (…). En muchos aspectos de
          sabe cómo puede sacar el máximo pro-            falsa educación. Hacen falta maestros y       nuestra vida social actual se está produ-
          vecho de sus cualidades (ductilidad,            maestras, educadores “artesanos”, cono-       ciendo una pérdida de memoria histórica,
          versatilidad, dureza, flexibilidad…); y         cedores en profundidad de su oficio y         una especie de enfermedad de Alzheimer,
          conoce igualmente sus defectos (los             capaces de encontrar las soluciones más       que nos deja socialmente inmovilizados
          nudos, la tendencia al alabeo…) y sabe          adecuadas a los problemas complejos           en el momento de intervenir frente a las
          muy bien como superarlos o compen-              que la educación plantea.                     contradicciones del presente” (Martínez
          sarlos. Un maestro “artesano” –un buen                                                        Bonafé, 1994, p. 58).
          maestro o una buena maestra- también                                                             Desde 1994, esto que denunciaba Jau-
          conoce muy bien a los alumnos y a las           El qué y el cómo, el porqué y el para         me Martínez Bonafé se ha ido acentuan-
          alumnas con quienes “trabaja”, a quienes        qué                                           do, en mi opinión. Es todavía más urgen-
          educa, y ama: conoce sus “defectos” y                                                         te, por lo tanto, recuperar el pasado y
          cómo se pueden corregir o compensar,               Una cosa es el “qué” hemos de ense-        rehacer, ahora y aquí, el discurso peda-
          conoce muy bien las potencialidades de          ñar (los conocimientos, las habilidades       gógico sobre el compromiso social de la
          cada uno y cómo sacar el máximo pro-            técnicas, los comportamientos, las actitu-    pedagogía.
          vecho de sus cualidades, hasta que llegan       des, los valores, las competencias, como
          a ser lo que son: personas únicas e irre-       se dice ahora, etc.) en la escuela, a lo
          petibles, singulares.                           largo de las diferentes etapas educativas,
             Un carpintero artesano conoce muy            y el “cómo” enseñamos todo esto y cómo
          bien las herramientas de su oficio, y ade-      educamos a los chicos y chicas, y otra
          más, tiene una gran capacidad estratégi-        cosa es el “porqué” y el “para qué” lo         Un maestro “artesano” conoce
          ca a la hora de encontrar soluciones a los      enseñamos de una manera determinada
          problemas que se encuentra en su traba-         y para qué los educamos. Dicho de otra         muy bien a los alumnos y a las
          jo, igual que un buen maestro o una             forma, una cosa son los contenidos y la        alumnas con quienes “trabaja”,
          buena maestra, que además de conocer            manera de enseñarlos, y otra cosa son las
                                                                                                         a quienes educa, y ama
          bien sus “herramientas”, es capaz de            causas (o razones) de fondo y las finalida-
          reflexionar sobre lo que hace, identificar      des de la educación, en general, y de la
          los problemas con los que se encuentra          enseñanza, en particular. Son dos aspec-
          y planificar la acción adecuada para me-        tos que están estrechamente relacionados
          jorar constantemente su práctica docen-         y se necesitan mutuamente: si conside-
          te. Gracias a todo esto es capaz de llevar      ramos sólo uno, sea cual sea, no podemos
          a cabo unas intervenciones “a medida”,          hablar propiamente de educación: la              Una consecuencia pedagógica de esta
          ajustadas al máximo a las características       “práctica” sin la “teoría” queda reducida     misma crítica –de la falta de compromiso
          y necesidades de sus educandos.                 a un simple didactismo, y, al revés, la       social de los docentes y de la pedagogía
             A diferencia de un simple aficionado         “teoría” sin la “práctica” son simples        en general– es la necesidad de revisar las
          al bricolaje, que tiene unos conocimien-        palabras vacías de significado real, porque   prácticas reduccionistas y sesgadas (bas-
          tos muy elementales sobre el trabajo de         no conducen a ninguna parte o no apor-        tante extendidas en nuestro contexto
          la madera, un carpintero artesano es una        tan nada.                                     educativo, creo yo) que “basan el cono-
          persona comprometida con su oficio y               Una persona que quince años atrás, en      cimiento profesional en el didactismo
          con el “mundo” que rodea a su profe-            pleno debate sobre la reforma educativa       vacío de contenido teórico, en el dominio
          sión, preocupada por todo aquello que           de la LOGSE, me ayudó a iniciar esta          de las técnicas y las metodologías disci-
          dificulta el ejercicio profesional, la reali-   reflexión fue Jaume Martínez Bonafé, a        plinares, en la ausencia de toda reflexión
          zación de su trabajo y el logro de sus          través de un artículo en Cuadernos de         crítica sobre los procesos de socialización
          objetivos.                                      Pedagogía en el cual denunciaba que           cultural de la escuela. Con la terminología
             No debería haber una educación “in-          prácticamente había desaparecido del          de los viejos interrogantes pedagógicos,
          dustrial” y unos educadores “industriales”,     discurso pedagógico de nuestro entorno        se trabaja sobre el qué y el cómo, y se


                                                                                                                    { Nº390 CUADERNOS DE PEDAGOGÍA.   93



CP390.indb 93                                                                                                                                   16/04/2009 12:38:52
último, no es desarrollar en nosotros o        hacia la democracia, entre los intelectua-
                                                        alrededor de nosotros el máximo de             les y los militantes de los partidos de iz-
                                                        conciencia, el máximo de sinceridad, sino      quierdas, todavía clandestinos, y de mu-
                                                        asumir el máximo de responsabilidad y          chos movimientos educativos.
                                                        transformar el máximo de realidad a la            En el tercer capítulo del Manifiesto al
           La educación tiene como misión               luz de las verdades que hayamos reco-          servicio del personalismo, en el cual
                                                        nocido. (Mounier, 1936; en Obras [1974],       Mounier presenta las estructuras funda-
           “despertar” seres capaces                    Tomo 1, p. 731).                               mentales de un régimen personalista,
           de vivir y comprometerse                        Esta acción no se puede confundir con       encontramos la referencia más explícita
                                                        la simple agitación, pero tampoco actúa        de este filósofo a la educación. En el
           como personas
                                                        aquel que se limita a pensar: Los “realis-     primer apartado del capítulo, dedicado
                                                        tas” reducen la acción a una “táctica          a la educación de la persona, Mounier
                                                        improvisada”, y los “idealistas” creen en      presenta los principios de una educación
                                                        la “fecundidad automática de la tinta de       personalista.
                                                        la estilográfica”; “la acción se desliza          Para una ciudad que quiera favorecer
                                                        entre una agitación inútil y una cogitación    la eclosión de la persona, igual que para
          oculta el debate sobre el para qué y el       ineficaz”. Frente a esto Mounier propone       una ciudad que quiera esclavizarla, la obra
          porqué” (Martínez Bonafé, 1994, p. 63).       “hacer retiro, ser antes que hacer, cono-      esencial empieza en el despertar de la
             Como pedía Jaume Martínez, no nos          cer antes que actuar” (Mounier [1936]:         persona: la infancia. Las instituciones edu-
          iría mal releer, entre otros representantes   Manifiesto al servicio del personalismo,       cativas, como las instituciones que rigen
          de una pedagogía “divergente”, crítica,       en Mounier [1974]: Obras, Tomo 1, pp.          la vida privada, están entre aquellas a las
          a Paulo Freire, que se posiciona clara-       731-734).                                      que los personalismos dan la mayor im-
          mente a favor de la necesidad de ir más          Más tarde, Freire afirmó que hace falta     portancia. (Mounier, 1936; en Obras [1974],
          lejos de un simple didactismo, criticando     preparar al hombre con una educación           Tomo 1, p. 633).
          la posición del sistema escolar tradicional   auténtica, “que libere, no que adapte,            La educación, según el personalismo,
          y la de algunos planteamientos reduccio-      domestique o sojuzgue”. Y el primer            debe regirse por tres principios funda-
          nistas de la escuela activa. Para él el di-   objetivo de la educación es provocar en        mentales:
          dactismo no tiene ningún sentido si se        el hombre una actitud crítica, de reflexión,
          limita a dar a los alumnos respuestas         que lo comprometa en la acción, porque         Despertar personas: finalidad última de
          preestablecidas, de forma mecánica, sin       “el hombre no puede participar activa-         la educación
          ningún contacto con la realidad. Estas        mente en la historia, en la sociedad, en          La educación no tiene por finalidad
          respuestas pretenden que los educandos        la transformación de la realidad, si no se     modelar al niño al conformismo de un
          se adapten a las condiciones de la socie-     lo ayuda a tomar conciencia de la realidad     medio social o de una doctrina de Estado.
          dad, no siempre favorecedoras del desa-       y de su propia capacidad para transfor-        No se debería, por otra parte, asignarle
          rrollo integral de las personas. Como         marla” (Freire, 1976, p. 55). Hace falta       como fin último la adaptación del indivi-
          decía al principio, es como si se tratara     educar al hombre, por lo tanto, para la        duo, sea a la función que cumplirá en el
          de una educación “industrial”, en serie,      acción y para la reflexión, entendidas         sistema de las funciones sociales, sea al
          en la cual los alumnos “se ajustan” de        como complementarias y dialécticamen-          papel que se entrevé para él en un siste-
          antemano a los requerimientos y a los         te relacionadas: la práctica, sin la teoría,   ma cualquiera de relaciones privadas.
          intereses de una minoría dominante.           es un simple activismo; la teoría, sin la         La educación (...) tiene como misión
             En cambio, la educación “crítica” o        práctica, es un simple verbalismo. Es          “despertar” seres capaces de vivir y
          “liberadora” está fundamentada sobre          decir, según Freire, la teoría (reflexión) y   comprometerse como personas.
          la creatividad y el diálogo, y estimula la    la práctica (acción), relacionadas dialécti-      Nos oponemos, por tanto, a cualquier
          acción y la reflexión auténtica, sobre la     camente, constituyen lo que él denomina        régimen totalitario de escuela que, en
          realidad, “respondiendo así a la vocación     la praxis humana, que es precisamente          lugar de preparar progresivamente a la
          de hombres, que no son seres auténticos,      esto: “la unidad indisoluble entre mi ac-      persona para usar de su libertad y de sus
          si no se comprometen en la búsqueda           ción y mi reflexión sobre el mundo”            responsabilidades, la esteriliza, en su ini-
          y en la transformación creadoras” (Freire,    (Freire, 1976, p. 36).                         cio, doblegando al niño al triste hábito
          1976, p. 111).                                                                               de pensar por delegación, de actuar por
             Uno de los pensadores que Paulo Freire                                                    órdenes y de no tener otra ambición que
          reconoce que lo influyó, el filósofo          Los principios de una educación                estar colocado, tranquilo y considerado
          Emmanuel Mounier, afirma que la exis-         personalista                                   en un mundo satisfecho. (Mounier, 1936;
          tencia personal es reflexión (“conversión                                                    en Obras [1974], Tomo 1, p. 633-34).
          íntima”, dice él) y también es acción y          En la línea de lo que pedía Jaume
          compromiso, una acción encaminada             Martínez Bonafé, en torno al debate sobre      Rechazar una educación totalitaria pero
          hacia el desarrollo y la consolidación de     el porqué y el para qué de la educación,       aspirar a una educación total
          las condiciones que nos personalizan. No      me ha sido útil releer Emmanuel Mounier,         Entendida esta “educación total” como
          actuar, sería una evasión.                    filósofo personalista que en nuestro país      una educación interesada por “el hombre
             Porque no basta con comprender, es         tuvo una clara influencia, al final de la      en su totalidad, en toda su concepción y
          preciso hacer. Nuestra finalidad, el fin      dictadura franquista y en la transición        en toda su actitud ante la vida” (ídem, p.


          94 CUADERNOS DE PEDAGOGÍA. Nº390 }



CP390.indb 94                                                                                                                                16/04/2009 12:38:52
opinión

          634). En este sentido, no puede conce-          persona- y los medios apropiados, una          una educación. Por esto la escuela, aun-
          birse una educación neutra.                     escuela así concebida corre el riesgo de       que sea laica, no puede ser neutral. En
             Ahora bien, se pueden distinguir, como       limitarse a los fines prácticos del organis-   una ciudad que tome como base el per-
          mínimo, tres actitudes diferentes con           mo social: la preparación técnica del          sonalismo:
          relación a la neutralidad, o a la no neu-       productor y la formación cívica del ciuda-        – Ninguna escuela puede justificar o
          tralidad, la primera de las cuales es cla-      dano. (Mounier, 1936; en Obras [1974],         encubrir la explotación del hombre por
          ramente rechazada en la educación per-          Tomo 1, pp. 634-635).                          el hombre, la prevalencia del conformis-
          sonalista, mientras que las otras dos son                                                      mo social o de la razón de Estado, la
          plenamente aceptadas.                                                                          desigualdad moral y cívica de las razas o
             Una primera actitud respeto a la neu-                                                       de las clases, la superioridad, en la vida
          tralidad implica una abstención completa                                                       privada o pública, de la mentira sobre la
          de la escuela en todas las materias que                                                        verdad, del instinto sobre el amor y el
          se refieran a una concepción de la vida;                                                       desinterés. Por esto decimos que incluso
          presupone que se pueda separar la ins-
                                                           Ninguna escuela puede                         la escuela laica, no puede ser, no debe
          trucción de la educación, y se reserva la        encubrir la explotación                       ser, educativamente neutra. Esta concep-
          instrucción para la escuela, y la educación                                                    ción del hombre (y más allá de él, del
                                                           del hombre por el hombre
          –como la religión- para la familia. En este                                                    niño) deberá eventualmente defenderla
          caso, la función de los maestros es instruir,                                                  contra un Estado que confundiría la laici-
          mientras que educar corresponde exclu-                                                         dad con la indiferencia educativa, o el
          sivamente a las familias. Esta separación,                                                     control con el monopolio. Desde esta
          sin embargo, sólo beneficia –si se lleva a                                                     perspectiva es neutra, únicamente, en el
          cabo- a las familias que tienen los sufi-                                                      sentido de que no propone, aunque sea
          cientes recursos materiales y el tiempo                                                        implícitamente, una preferencia por nin-
          necesario para asegurar a sus hijos una            El personalismo rechaza esta actitud        gún sistema de valores objetivos más allá
          educación continuada y competente.              ante la neutralidad. En cambio, admite         de esta formación de la persona. (Mounier,
             Así pues, la escuela, desde Primaria         las otras dos.                                 1936; en Obras [1974], Tomo 1, p. 636).
          tiene como función enseñar a vivir, y no,          Una segunda actitud ante la neutralidad        – En cambio, la escuela sí debe ser
          a acumular unos conocimientos exactos           tiene relación con el derecho que tienen       neutral en el sentido de que la neutrali-
          o ciertas habilidades (...). Si la escuela      todas las familias, incluso las agnósticas,    dad expresa “una voluntad de separar
          ignora, a sabiendas, el fin último de la        a recibir, en una escuela pensada para         la enseñanza, en cualquier lugar que se
          educación –el compromiso vivo de una            ellas, no sólo una instrucción, sino también   dé, de unas afirmaciones partidistas, de




CP390.indb 95                                                                                                                                16/04/2009 12:38:53
proteger la verdad contra sus desviacio-      partido, han de optar por una determi-          cadores “críticos” para una educación
          nes polémicas, de eliminar la falta de        nada manera de entender la educación            “liberadora”: he aquí lo que reclamaban,
          honradez, consciente o inconsciente res-      y una determinada manera de entender            no hace tanto tiempo una multitud de
          pecto del adversario, y el odioso simplis-    la escuela. Deben tomar partido por una         pedagogos, cuya voz –cómo denunció
          mo de la refutación escolar, de preparar      educación liberadora, emancipadora, que         Jaume Martínez Bonafé (1994)– parece
          progresivamente al niño a comprender          ayude a los alumnos a ser personas críti-       que actualmente se quiera silenciar, para
          antes de juzgar” (ídem, p. 637). Entendida    cas, responsables y comprometidas. Y            justificar de alguna forma el inmovilismo
          así, la neutralidad es, en definitiva, el     deben tomar partido por una escuela que,        de muchos.
          esfuerzo por eliminar el sectarismo de la                                                        Hoy –como siempre (o, quizás, más que
          enseñanza.                                                                                    nunca)– hacen falta profesionales que,
                                                                                                        además de estar preocupados porque
          Entender la educación como un                                                                 sus alumnos no saben suficientes Mate-
          aprendizaje de la libertad                                                                    máticas, o suficiente Lengua, o suficiente
             “El niño debe ser educado como una                                                         Historia, estén preocupados de que no
          persona por las vías de la prueba perso-       La escuela es la única diferencia              sean personas libres y responsables, en
          nal y el aprendizaje del libre compromiso”     que hay entre el hombre                        una sociedad que los quiere subyugados
          (ídem, p. 637). La educación es un apren-                                                     y consumistas. No es que las Matemáticas,
          dizaje de la libertad. Y lo es, precisamen-    y los animales                                 o la Lengua, o la Historia... no sean im-
          te, porque la libertad no está completa-                                                      portantes –que lo son, ¡y mucho!– sino
          mente formada, en el niño, desde el                                                           que no son realmente importantes, si no
          comienzo. La responsabilidad –la autori-                                                      nos hacen más libres. La cultura –y la
          dad última– en la tutela de la educación                                                      educación, como una forma de cultura– no
          de la libertad mientras la persona todavía                                                    lo es propiamente, si no es humanizado-
          no es adulta, no la tiene el Estado sino la                                                   ra y liberadora.
          familia propia (la comunidad natural en       más que transmitir conocimientos, ense-
          la cual se encuentra la persona por naci-     ñe a analizar de forma crítica estos cono-
          miento), o cualquier otra que sea reco-       cimientos, las fuentes a través de las
          nocida por la familia, y el cuerpo educa-     cuales nos llegan y los intereses que hay
          tivo que la ayuda en esta educación o         escondidos detrás de estos conocimien-
          que, en su ausencia, la suple.                tos y de estas fuentes.
             Este derecho de las familias, sin em-         La educación –como siempre (o, quizás,
          bargo, está subordinado, en primer lugar,     hoy más que nunca)- no puede ser neutral,
          al bien del niño y, en segundo lugar, al      en el sentido que el maestro ha de influir
          bien común de la ciudad. Este derecho         en sus alumnos. Los ha de influir en la
          no puede pasar por alto la incompetencia,     dirección adecuada, la que los libera, la
          la indiferencia o el egoísmo lamentable       que los hace más hombres, más personas.
          de muchas familias, que no piensan pre-       Lo dicen de una manera magistral los
          cisamente en el bien de sus hijos, ni en      alumnos de la Escuela de Barbiana:
          el bien común de la ciudad. Por esto el          “Yo soy un chico influido por el maes-
          Estado puede y debe tener, con la ayuda       tro y estoy orgulloso. Él también está
          de los educadores, un doble papel: la         orgulloso. Si no, la escuela ¿en qué con-
          protección de la persona y la organización    siste?
          del bien común. De aquí viene que le             La escuela es la única diferencia que                para saber más
          corresponda ejercer un servicio público       hay entre el hombre y los animales. El
          de control sobre aspectos como, por           maestro da al chico todo lo que cree,
          ejemplo, la apreciación y concesión de        aprecia, espera. El chico, al crecer, añade        Alumnes de l’escola de Barbiana (1998):
          títulos, las condiciones de aptitud para      algo más y así la humanidad avanza.                Carta a una maestra. Vic: Eumo (Obra
          enseñar, la calidad de la enseñanza, la          Los animales no van a la escuela. Con           original del 1967).
          neutralidad política en el interior de la     el Libre Desarrollo de su Personalidad las         Freire, P. (1976): El mensaje de Paulo
          escuela y el respeto a la persona.            golondrinas hacen el nido de la misma              Freire. Teoría y práctica de la liberación.
                                                        manera desde hace miles de años”                   Madrid: Marsiega (4ª edición).
                                                        (Alumnos de la Escuela de Barbiana, 1998,          Martínez Bonafé, J. (1994): “Los olvida-
          Para acabar                                   p. 95).                                            dos. Memoria de una pedagogía diver-
                                                           Es muy obvio que una educación “crí-            gente”. Cuadernos de Pedagogía, 230
             Profesionales comprometidos en el          tica” y “liberadora”, al servicio de la libe-      (noviembre), pp. 58-65.
          frente pedagógico y en el frente social,      ración del hombre y comprometida en la             Mounier, E. (1936): “Manifiesto al servicio
          continúan haciendo falta –como siempre        transformación del mundo, necesita a               del Personalismo”, en Mounier (1974):
          (o, quizás, hoy más que nunca)-. Los          unos educadores que también sean crí-              Obras (1931/1939). Tomo I. Barcelona:
          maestros y las maestras, los educadores       ticos con el mundo y, en primera instan-           Laia, pp. 551-745.
          en general, deben reflexionar y tomar         cia, con su propia práctica docente. Edu-


          96 CUADERNOS DE PEDAGOGÍA. Nº390 }



CP390.indb 96                                                                                                                                   16/04/2009 12:38:54

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Maestro artesano

  • 1. PERE VIRGILI EL MAESTRO ARTESANO Y EL COMPROMISO SOCIAL DE LA PEDAGOGÍA A partir de la relectura de pensadores como Emmanuel Mounier y Paulo Freire, el autor entiende el oficio de maestro como el de una persona conocedora a fondo de su trabajo, enamorada de él, y comprometida con el “mundo” que rodea la educación. Concibe así a un docente con las ideas claras, que se preocupa por el qué y el cómo hay que enseñar, pero también por el porqué y el para qué hacerlo. PERE PUJOLÀS MASET Universitat de Vic 92 CUADERNOS DE PEDAGOGÍA. Nº390 MAYO 2009 } Nº IDENTIFICADOR: 390.032 CP390.indb 92 16/04/2009 12:38:47
  • 2. opinión Posiblemente debido a que de joven que educan (¿sería mejor decir que “fa- cualquier referencia a lo que él denomina trabajé unos años de carpintero, y después brican”?) en serie un prototipo de hombre el compromiso docente y el compromiso durante doce años fui maestro de taller y de mujer estándar, “ajustados” de an- social de la pedagogía: el docente no de carpintería en un instituto de Formación temano, en función de intereses ajenos puede desligar su trabajo de una opción Profesional, siempre he encontrado muy y, a menudo, ocultos, y que se limitan a clara y decidida por transformar el mundo, sugerente la comparación entre un car- vigilar el proceso, y a separar a los que la sociedad y sus estructuras, a través de pintero artesano y un maestro o maestra. tienen algún “defecto” o a los que no la educación; y la pedagogía, en general, Efectivamente, los educadores se aseme- acaban de encajar en este proceso. No por lo tanto, no se puede concebir al jan mucho a un carpintero artesano, que debería ser suficiente que haya simples margen de un compromiso firme por es alguien muy diferente de un peón de “aficionados” a la educación que se limi- conseguir un mundo más justo. Por esto, carpintería industrial o de un aficionado tan a aplicar mecánicamente unos cono- hace falta “recuperar el pasado para al bricolaje. cimientos elementales. Esto no es educar, hablar de las ausencias y de los silencios Un carpintero artesano conoce muy y los que educan así no pueden ser con- del presente, para hablar de nosotros bien la madera que está trabajando. Casi siderados en ningún caso educadores, mismos y de nuestros silencios intencio- la “ama”: conoce sus posibilidades y sino “peones” o “aficionados” de una nados (…). En muchos aspectos de sabe cómo puede sacar el máximo pro- falsa educación. Hacen falta maestros y nuestra vida social actual se está produ- vecho de sus cualidades (ductilidad, maestras, educadores “artesanos”, cono- ciendo una pérdida de memoria histórica, versatilidad, dureza, flexibilidad…); y cedores en profundidad de su oficio y una especie de enfermedad de Alzheimer, conoce igualmente sus defectos (los capaces de encontrar las soluciones más que nos deja socialmente inmovilizados nudos, la tendencia al alabeo…) y sabe adecuadas a los problemas complejos en el momento de intervenir frente a las muy bien como superarlos o compen- que la educación plantea. contradicciones del presente” (Martínez sarlos. Un maestro “artesano” –un buen Bonafé, 1994, p. 58). maestro o una buena maestra- también Desde 1994, esto que denunciaba Jau- conoce muy bien a los alumnos y a las El qué y el cómo, el porqué y el para me Martínez Bonafé se ha ido acentuan- alumnas con quienes “trabaja”, a quienes qué do, en mi opinión. Es todavía más urgen- educa, y ama: conoce sus “defectos” y te, por lo tanto, recuperar el pasado y cómo se pueden corregir o compensar, Una cosa es el “qué” hemos de ense- rehacer, ahora y aquí, el discurso peda- conoce muy bien las potencialidades de ñar (los conocimientos, las habilidades gógico sobre el compromiso social de la cada uno y cómo sacar el máximo pro- técnicas, los comportamientos, las actitu- pedagogía. vecho de sus cualidades, hasta que llegan des, los valores, las competencias, como a ser lo que son: personas únicas e irre- se dice ahora, etc.) en la escuela, a lo petibles, singulares. largo de las diferentes etapas educativas, Un carpintero artesano conoce muy y el “cómo” enseñamos todo esto y cómo bien las herramientas de su oficio, y ade- educamos a los chicos y chicas, y otra más, tiene una gran capacidad estratégi- cosa es el “porqué” y el “para qué” lo Un maestro “artesano” conoce ca a la hora de encontrar soluciones a los enseñamos de una manera determinada problemas que se encuentra en su traba- y para qué los educamos. Dicho de otra muy bien a los alumnos y a las jo, igual que un buen maestro o una forma, una cosa son los contenidos y la alumnas con quienes “trabaja”, buena maestra, que además de conocer manera de enseñarlos, y otra cosa son las a quienes educa, y ama bien sus “herramientas”, es capaz de causas (o razones) de fondo y las finalida- reflexionar sobre lo que hace, identificar des de la educación, en general, y de la los problemas con los que se encuentra enseñanza, en particular. Son dos aspec- y planificar la acción adecuada para me- tos que están estrechamente relacionados jorar constantemente su práctica docen- y se necesitan mutuamente: si conside- te. Gracias a todo esto es capaz de llevar ramos sólo uno, sea cual sea, no podemos a cabo unas intervenciones “a medida”, hablar propiamente de educación: la Una consecuencia pedagógica de esta ajustadas al máximo a las características “práctica” sin la “teoría” queda reducida misma crítica –de la falta de compromiso y necesidades de sus educandos. a un simple didactismo, y, al revés, la social de los docentes y de la pedagogía A diferencia de un simple aficionado “teoría” sin la “práctica” son simples en general– es la necesidad de revisar las al bricolaje, que tiene unos conocimien- palabras vacías de significado real, porque prácticas reduccionistas y sesgadas (bas- tos muy elementales sobre el trabajo de no conducen a ninguna parte o no apor- tante extendidas en nuestro contexto la madera, un carpintero artesano es una tan nada. educativo, creo yo) que “basan el cono- persona comprometida con su oficio y Una persona que quince años atrás, en cimiento profesional en el didactismo con el “mundo” que rodea a su profe- pleno debate sobre la reforma educativa vacío de contenido teórico, en el dominio sión, preocupada por todo aquello que de la LOGSE, me ayudó a iniciar esta de las técnicas y las metodologías disci- dificulta el ejercicio profesional, la reali- reflexión fue Jaume Martínez Bonafé, a plinares, en la ausencia de toda reflexión zación de su trabajo y el logro de sus través de un artículo en Cuadernos de crítica sobre los procesos de socialización objetivos. Pedagogía en el cual denunciaba que cultural de la escuela. Con la terminología No debería haber una educación “in- prácticamente había desaparecido del de los viejos interrogantes pedagógicos, dustrial” y unos educadores “industriales”, discurso pedagógico de nuestro entorno se trabaja sobre el qué y el cómo, y se { Nº390 CUADERNOS DE PEDAGOGÍA. 93 CP390.indb 93 16/04/2009 12:38:52
  • 3. último, no es desarrollar en nosotros o hacia la democracia, entre los intelectua- alrededor de nosotros el máximo de les y los militantes de los partidos de iz- conciencia, el máximo de sinceridad, sino quierdas, todavía clandestinos, y de mu- asumir el máximo de responsabilidad y chos movimientos educativos. transformar el máximo de realidad a la En el tercer capítulo del Manifiesto al La educación tiene como misión luz de las verdades que hayamos reco- servicio del personalismo, en el cual nocido. (Mounier, 1936; en Obras [1974], Mounier presenta las estructuras funda- “despertar” seres capaces Tomo 1, p. 731). mentales de un régimen personalista, de vivir y comprometerse Esta acción no se puede confundir con encontramos la referencia más explícita la simple agitación, pero tampoco actúa de este filósofo a la educación. En el como personas aquel que se limita a pensar: Los “realis- primer apartado del capítulo, dedicado tas” reducen la acción a una “táctica a la educación de la persona, Mounier improvisada”, y los “idealistas” creen en presenta los principios de una educación la “fecundidad automática de la tinta de personalista. la estilográfica”; “la acción se desliza Para una ciudad que quiera favorecer entre una agitación inútil y una cogitación la eclosión de la persona, igual que para oculta el debate sobre el para qué y el ineficaz”. Frente a esto Mounier propone una ciudad que quiera esclavizarla, la obra porqué” (Martínez Bonafé, 1994, p. 63). “hacer retiro, ser antes que hacer, cono- esencial empieza en el despertar de la Como pedía Jaume Martínez, no nos cer antes que actuar” (Mounier [1936]: persona: la infancia. Las instituciones edu- iría mal releer, entre otros representantes Manifiesto al servicio del personalismo, cativas, como las instituciones que rigen de una pedagogía “divergente”, crítica, en Mounier [1974]: Obras, Tomo 1, pp. la vida privada, están entre aquellas a las a Paulo Freire, que se posiciona clara- 731-734). que los personalismos dan la mayor im- mente a favor de la necesidad de ir más Más tarde, Freire afirmó que hace falta portancia. (Mounier, 1936; en Obras [1974], lejos de un simple didactismo, criticando preparar al hombre con una educación Tomo 1, p. 633). la posición del sistema escolar tradicional auténtica, “que libere, no que adapte, La educación, según el personalismo, y la de algunos planteamientos reduccio- domestique o sojuzgue”. Y el primer debe regirse por tres principios funda- nistas de la escuela activa. Para él el di- objetivo de la educación es provocar en mentales: dactismo no tiene ningún sentido si se el hombre una actitud crítica, de reflexión, limita a dar a los alumnos respuestas que lo comprometa en la acción, porque Despertar personas: finalidad última de preestablecidas, de forma mecánica, sin “el hombre no puede participar activa- la educación ningún contacto con la realidad. Estas mente en la historia, en la sociedad, en La educación no tiene por finalidad respuestas pretenden que los educandos la transformación de la realidad, si no se modelar al niño al conformismo de un se adapten a las condiciones de la socie- lo ayuda a tomar conciencia de la realidad medio social o de una doctrina de Estado. dad, no siempre favorecedoras del desa- y de su propia capacidad para transfor- No se debería, por otra parte, asignarle rrollo integral de las personas. Como marla” (Freire, 1976, p. 55). Hace falta como fin último la adaptación del indivi- decía al principio, es como si se tratara educar al hombre, por lo tanto, para la duo, sea a la función que cumplirá en el de una educación “industrial”, en serie, acción y para la reflexión, entendidas sistema de las funciones sociales, sea al en la cual los alumnos “se ajustan” de como complementarias y dialécticamen- papel que se entrevé para él en un siste- antemano a los requerimientos y a los te relacionadas: la práctica, sin la teoría, ma cualquiera de relaciones privadas. intereses de una minoría dominante. es un simple activismo; la teoría, sin la La educación (...) tiene como misión En cambio, la educación “crítica” o práctica, es un simple verbalismo. Es “despertar” seres capaces de vivir y “liberadora” está fundamentada sobre decir, según Freire, la teoría (reflexión) y comprometerse como personas. la creatividad y el diálogo, y estimula la la práctica (acción), relacionadas dialécti- Nos oponemos, por tanto, a cualquier acción y la reflexión auténtica, sobre la camente, constituyen lo que él denomina régimen totalitario de escuela que, en realidad, “respondiendo así a la vocación la praxis humana, que es precisamente lugar de preparar progresivamente a la de hombres, que no son seres auténticos, esto: “la unidad indisoluble entre mi ac- persona para usar de su libertad y de sus si no se comprometen en la búsqueda ción y mi reflexión sobre el mundo” responsabilidades, la esteriliza, en su ini- y en la transformación creadoras” (Freire, (Freire, 1976, p. 36). cio, doblegando al niño al triste hábito 1976, p. 111). de pensar por delegación, de actuar por Uno de los pensadores que Paulo Freire órdenes y de no tener otra ambición que reconoce que lo influyó, el filósofo Los principios de una educación estar colocado, tranquilo y considerado Emmanuel Mounier, afirma que la exis- personalista en un mundo satisfecho. (Mounier, 1936; tencia personal es reflexión (“conversión en Obras [1974], Tomo 1, p. 633-34). íntima”, dice él) y también es acción y En la línea de lo que pedía Jaume compromiso, una acción encaminada Martínez Bonafé, en torno al debate sobre Rechazar una educación totalitaria pero hacia el desarrollo y la consolidación de el porqué y el para qué de la educación, aspirar a una educación total las condiciones que nos personalizan. No me ha sido útil releer Emmanuel Mounier, Entendida esta “educación total” como actuar, sería una evasión. filósofo personalista que en nuestro país una educación interesada por “el hombre Porque no basta con comprender, es tuvo una clara influencia, al final de la en su totalidad, en toda su concepción y preciso hacer. Nuestra finalidad, el fin dictadura franquista y en la transición en toda su actitud ante la vida” (ídem, p. 94 CUADERNOS DE PEDAGOGÍA. Nº390 } CP390.indb 94 16/04/2009 12:38:52
  • 4. opinión 634). En este sentido, no puede conce- persona- y los medios apropiados, una una educación. Por esto la escuela, aun- birse una educación neutra. escuela así concebida corre el riesgo de que sea laica, no puede ser neutral. En Ahora bien, se pueden distinguir, como limitarse a los fines prácticos del organis- una ciudad que tome como base el per- mínimo, tres actitudes diferentes con mo social: la preparación técnica del sonalismo: relación a la neutralidad, o a la no neu- productor y la formación cívica del ciuda- – Ninguna escuela puede justificar o tralidad, la primera de las cuales es cla- dano. (Mounier, 1936; en Obras [1974], encubrir la explotación del hombre por ramente rechazada en la educación per- Tomo 1, pp. 634-635). el hombre, la prevalencia del conformis- sonalista, mientras que las otras dos son mo social o de la razón de Estado, la plenamente aceptadas. desigualdad moral y cívica de las razas o Una primera actitud respeto a la neu- de las clases, la superioridad, en la vida tralidad implica una abstención completa privada o pública, de la mentira sobre la de la escuela en todas las materias que verdad, del instinto sobre el amor y el se refieran a una concepción de la vida; desinterés. Por esto decimos que incluso presupone que se pueda separar la ins- Ninguna escuela puede la escuela laica, no puede ser, no debe trucción de la educación, y se reserva la encubrir la explotación ser, educativamente neutra. Esta concep- instrucción para la escuela, y la educación ción del hombre (y más allá de él, del del hombre por el hombre –como la religión- para la familia. En este niño) deberá eventualmente defenderla caso, la función de los maestros es instruir, contra un Estado que confundiría la laici- mientras que educar corresponde exclu- dad con la indiferencia educativa, o el sivamente a las familias. Esta separación, control con el monopolio. Desde esta sin embargo, sólo beneficia –si se lleva a perspectiva es neutra, únicamente, en el cabo- a las familias que tienen los sufi- sentido de que no propone, aunque sea cientes recursos materiales y el tiempo implícitamente, una preferencia por nin- necesario para asegurar a sus hijos una El personalismo rechaza esta actitud gún sistema de valores objetivos más allá educación continuada y competente. ante la neutralidad. En cambio, admite de esta formación de la persona. (Mounier, Así pues, la escuela, desde Primaria las otras dos. 1936; en Obras [1974], Tomo 1, p. 636). tiene como función enseñar a vivir, y no, Una segunda actitud ante la neutralidad – En cambio, la escuela sí debe ser a acumular unos conocimientos exactos tiene relación con el derecho que tienen neutral en el sentido de que la neutrali- o ciertas habilidades (...). Si la escuela todas las familias, incluso las agnósticas, dad expresa “una voluntad de separar ignora, a sabiendas, el fin último de la a recibir, en una escuela pensada para la enseñanza, en cualquier lugar que se educación –el compromiso vivo de una ellas, no sólo una instrucción, sino también dé, de unas afirmaciones partidistas, de CP390.indb 95 16/04/2009 12:38:53
  • 5. proteger la verdad contra sus desviacio- partido, han de optar por una determi- cadores “críticos” para una educación nes polémicas, de eliminar la falta de nada manera de entender la educación “liberadora”: he aquí lo que reclamaban, honradez, consciente o inconsciente res- y una determinada manera de entender no hace tanto tiempo una multitud de pecto del adversario, y el odioso simplis- la escuela. Deben tomar partido por una pedagogos, cuya voz –cómo denunció mo de la refutación escolar, de preparar educación liberadora, emancipadora, que Jaume Martínez Bonafé (1994)– parece progresivamente al niño a comprender ayude a los alumnos a ser personas críti- que actualmente se quiera silenciar, para antes de juzgar” (ídem, p. 637). Entendida cas, responsables y comprometidas. Y justificar de alguna forma el inmovilismo así, la neutralidad es, en definitiva, el deben tomar partido por una escuela que, de muchos. esfuerzo por eliminar el sectarismo de la Hoy –como siempre (o, quizás, más que enseñanza. nunca)– hacen falta profesionales que, además de estar preocupados porque Entender la educación como un sus alumnos no saben suficientes Mate- aprendizaje de la libertad máticas, o suficiente Lengua, o suficiente “El niño debe ser educado como una Historia, estén preocupados de que no persona por las vías de la prueba perso- La escuela es la única diferencia sean personas libres y responsables, en nal y el aprendizaje del libre compromiso” que hay entre el hombre una sociedad que los quiere subyugados (ídem, p. 637). La educación es un apren- y consumistas. No es que las Matemáticas, dizaje de la libertad. Y lo es, precisamen- y los animales o la Lengua, o la Historia... no sean im- te, porque la libertad no está completa- portantes –que lo son, ¡y mucho!– sino mente formada, en el niño, desde el que no son realmente importantes, si no comienzo. La responsabilidad –la autori- nos hacen más libres. La cultura –y la dad última– en la tutela de la educación educación, como una forma de cultura– no de la libertad mientras la persona todavía lo es propiamente, si no es humanizado- no es adulta, no la tiene el Estado sino la ra y liberadora. familia propia (la comunidad natural en más que transmitir conocimientos, ense- la cual se encuentra la persona por naci- ñe a analizar de forma crítica estos cono- miento), o cualquier otra que sea reco- cimientos, las fuentes a través de las nocida por la familia, y el cuerpo educa- cuales nos llegan y los intereses que hay tivo que la ayuda en esta educación o escondidos detrás de estos conocimien- que, en su ausencia, la suple. tos y de estas fuentes. Este derecho de las familias, sin em- La educación –como siempre (o, quizás, bargo, está subordinado, en primer lugar, hoy más que nunca)- no puede ser neutral, al bien del niño y, en segundo lugar, al en el sentido que el maestro ha de influir bien común de la ciudad. Este derecho en sus alumnos. Los ha de influir en la no puede pasar por alto la incompetencia, dirección adecuada, la que los libera, la la indiferencia o el egoísmo lamentable que los hace más hombres, más personas. de muchas familias, que no piensan pre- Lo dicen de una manera magistral los cisamente en el bien de sus hijos, ni en alumnos de la Escuela de Barbiana: el bien común de la ciudad. Por esto el “Yo soy un chico influido por el maes- Estado puede y debe tener, con la ayuda tro y estoy orgulloso. Él también está de los educadores, un doble papel: la orgulloso. Si no, la escuela ¿en qué con- protección de la persona y la organización siste? del bien común. De aquí viene que le La escuela es la única diferencia que para saber más corresponda ejercer un servicio público hay entre el hombre y los animales. El de control sobre aspectos como, por maestro da al chico todo lo que cree, ejemplo, la apreciación y concesión de aprecia, espera. El chico, al crecer, añade Alumnes de l’escola de Barbiana (1998): títulos, las condiciones de aptitud para algo más y así la humanidad avanza. Carta a una maestra. Vic: Eumo (Obra enseñar, la calidad de la enseñanza, la Los animales no van a la escuela. Con original del 1967). neutralidad política en el interior de la el Libre Desarrollo de su Personalidad las Freire, P. (1976): El mensaje de Paulo escuela y el respeto a la persona. golondrinas hacen el nido de la misma Freire. Teoría y práctica de la liberación. manera desde hace miles de años” Madrid: Marsiega (4ª edición). (Alumnos de la Escuela de Barbiana, 1998, Martínez Bonafé, J. (1994): “Los olvida- Para acabar p. 95). dos. Memoria de una pedagogía diver- Es muy obvio que una educación “crí- gente”. Cuadernos de Pedagogía, 230 Profesionales comprometidos en el tica” y “liberadora”, al servicio de la libe- (noviembre), pp. 58-65. frente pedagógico y en el frente social, ración del hombre y comprometida en la Mounier, E. (1936): “Manifiesto al servicio continúan haciendo falta –como siempre transformación del mundo, necesita a del Personalismo”, en Mounier (1974): (o, quizás, hoy más que nunca)-. Los unos educadores que también sean crí- Obras (1931/1939). Tomo I. Barcelona: maestros y las maestras, los educadores ticos con el mundo y, en primera instan- Laia, pp. 551-745. en general, deben reflexionar y tomar cia, con su propia práctica docente. Edu- 96 CUADERNOS DE PEDAGOGÍA. Nº390 } CP390.indb 96 16/04/2009 12:38:54