Este documento presenta un resumen de las características generales del Mester de clerecía, una de las formas poéticas predominantes en la literatura española medieval. Se divide en dos partes, la primera describe las obras anónimas y los autores Gonzalo de Berceo y el Arcipreste de Hita. La segunda parte contrasta el Mester de clerecía con el Mester de juglaría en términos de autoría, intención, fuentes, difusión, temática y métrica.

1. MESTER DE CLERECÍA

2. CONTENIDOS
1.
Características generales
2.
Obras anónimas:
a. El Libro de Alexandre
b. Libro de Apolonio
c. El poema de Fernán González
3.
Gonzalo de Berceo: S.XIII
4.
Arcipreste de Hita, S.XIV: El libro de Buen amor

3. CARACTERÍSTICAS
Desarrollo cultural del s. XIII, debido al auge económico:
difusión de libros en latín y también en castellano.
Autores cultos, clérigos, que han estudiado el
“quadrivium”, conocedores del latín y las fuentes escritas.
Métrica regular de la cuaderna vía, de origen francés.
Temas: religiosos, historia antigua, novelescos.
Intención didáctica y propósito propagandístico a favor
de monasterios, diócesis y órdenes religiosas.
Estilo familiar y ameno con recursos juglarescos

4. MESTER DE JUGLARÍA
MESTER DE CLERECÍA
Autoría
Anonimato
Autor conocido
Intención
Entretener e informar
Moralizar e instruir
Fuentes
Realidad circundante
Bibliotecas
Difusión
Oral
Escrita
Temática
Gestas, poemas de amor
Religiosa
Métrica
Irregular (anisosilabismo)
Regular (cuaderna vía)
Lenguaje
Sencillo: repeticiones...
Complejo: metáfora, símbolo

5. Métrica irregular del
mester de juglaría
Rima asonante
De- los- sos- o-jos / / tan- fuer-te-mien-tre- llo-ran-do,
Hemistiquio
Cesura
5 + 8 13 A
Hemistiquio
Tor-na-ba- la- ca-be-ça // yes- tá-ba-los- ca-tan-do.
7 + 7 14 A
Vio- puer-tas- a-bier-tas // eu-ços- sin- ca-ña-dos,
6 + 6 12 A
Al-cán-da-ras- va-zí-as // sin- pie-lles- e- sin- man-tos
7 + 7 14 A
E- sin- fal-co-nes // e- sin- ad-to-res- mu-da-dos.
5 + 8 13 A
Sos-pi-ró- mi-o- Cid, // ca- mu-choha-bié- gran-des- cui-da-dos.
5 + 9 14 A
Fa-bló- mi-o- Cid // bien- e- tan- me-su-ra-do:
5 + 7 12 A
-“Gra-doa- ti,- Se-ñor- Pa-dre, // quees-tás- en- al-to!
7 + 5 12 A
Es-to- mehan- vuel-to // mi-os- e-ne-mi-gos- ma-los”
5 + 8 13 A

6. CUADERNA
VÍA
Cuatro versos alejandrinos
Una misma rima consonante
Cada verso está formado por dos
mitades o hemistiquios

7. GONZALO DE BERCEO
Fue clérigo en el monasterio de San Millán de la Cogolla. Pretendió con
sus escritos convertir su monasterio en lugar de peregrinación, además
de solicitar a los pueblos tributarios que cumplieran económicamente.
Obra:
◦ Hagiográficas:
Vida de San Millán de la Cogolla.
Vida de Santo Domingo de Silos.
Vida de Santa Oria
Martirio de San Lorenzo
◦ Marianas:
Loores de Nuestra Señora
Duelo que fizo la Vírgen.
Milagros de Nuestra Señora.
◦ Doctrinal:
El sacrificio de la misa.

8. Su obra no pretende ser original, pues se
inspira en otras fuentes escritas.
 Estilo sencillo y popular.
 Presencia de recursos juglarescos, como
los vocativos o fórmulas apelativas. Uso de
la primera persona.
 Uso de metáforas, comparaciones,
hipérboles, diminutivos, refranes,
diálogos, comentarios personales, detalles
cotidianos...

9. Obra cumbre del mester de clerecía del XIII.
Consta de una introducción y 25 relatos
breves en los que se cuenta un milagro llevado
a cabo por la intercesión de la Virgen.
Inspirada en una de las muchas colecciones
de milagros escritos en latín que circulaban por
Europa.
Obra que, en definitiva, exalta el papel de la
Virgen como mediadora en la salvación de los
hombres.

10. ESTRUCTURA
Estructura:
PRIMERA PARTE: Introducción
◦ Narrador protagonista, Berceo, romero que entra en un jardín=“locus amoenus”
◦ Alegoría: Virgen María=“Locus amoenus”=símbolo del paraíso
Romero= hombre caído
SEGUNDA PARTE: 25 narraciones.(Circulaban colecciones de relatos marianos
ampliamente difundidos y conocidos)
◦ Demuestran su poder intercesor ante Cristo y su misericordia
◦ Virgen humana: maternal, autoritaria, fuerte, severa, premia o castiga…
ESTILO
◦
◦
◦
◦
Sintaxis más compleja
Nuevas palabras: derivación
Retórica: comparaciones, metáforas, hipérboles, anáforas, cultismos…
Recursos juglarescos: vocativo, estilo formulario

11. Siglo XIII vs. Siglo XIV
MESTER CLERECÍA
SIGLO XIII
MESTER CLERECÍA
SIGLO XIV
MÉTRICA
Empleo de la
cuaderna vía
Junto a la cuaderna vía
aparecen también
otro tipo de estrofas,
como los pareados de
versos alejandrinos o los
versos de arte menor
TEMAS
Religiosos
No son solo religiosos
Moralizar e instruir
Además de ello, se
pretende entretener y
hacer reír al público
INTENCIÓN

12. ARCIPRESTE DE HITA
Libro de Buen Amor
Texto, autor, fecha y título
◦
◦
◦
◦
Conservamos tres copias manuscritas. Aparece sin
título.
Aparecen dos fechas de composición:
◦
◦
1330 y 1343
Hipótesis:
a) Las diferencias entre los dos textos hace pensar en dos
redacciones distintas.
b) Una única redacción; las diferencias se deben a la
transmisión del texto
S. XIV: decadencia del Mester de Clerecía
En el texto se afirma que su autor es Juan Ruiz,
Arcipreste de Hita; autor del que sabemos muy
poco.

13.  Del autor no sabemos más que lo que apunta
en su obra:
 Que se llama Juan Ruiz.
Que nació en Alcalá.
Que fue Arcipreste en Hita.
 Estuvo probablemente en
prisión.
 De su obra se infiere que fue
una persona culta, conocedor
de los clásicos y la literatura
de su época.

14.  Aunque
probablemente su
producción fue
mayor, solo se
conserva una de
sus obras:
EL LIBRO DE
BUEN AMOR

15. Obra cumbre del mester de
clerecía del XIV.
 Consta de más de 7.000 versos
en los que un arcipreste ficticio
narra en primera persona sus
aventuras amorosas.
 Este hilo conductor se ve
interrumpido
por
materiales
diversos: poemas de alabanza a la
Virgen, fábulas de animales,
cuentos
diversos,
reflexiones
varias...


16. En otro pasaje de la introducción
asegura el autor: “porque es umanal
cosa el pecar, si algunos, lo que no
les aconsejo, quisieran usar del loco
amor, aquí encontrarán algunas
maneras para ello”.

17. La interpretación de la obra es ambigua:
 Por un lado, el autor afirma
que su intención es censurar el
loco amor frente al buen amor.
 Por otro, algunos pasajes del
libro pueden entenderse como
una celebración del amor carnal.
 CONCLUSIÓN: existe la
posibilidad de entender la
obra como una invitación a
gozar de los placeres de la
vida y del amor.

18. LIBRO DE BUEN AMOR FUENTES
 Ars
Amandi, de Ovidio.
 Pamphilus, comedia anónima del
siglo XII escrita en latín, de la que
Juan Ruiz realiza una imitación.
 Épica medieval: en la obra
podemos encontrar una parodia de
las batallas descritas por el género
épico.
 Colecciones de cuentos.

19. Aristóteles dijo, y es cosa verdadera,
que el hombre por dos cosas trabaja: la primera
por el sustentamiento, y la segunda era
por conseguir unión con hembra placentera [...]
Que dice verdad el sabio claramente se prueba:
hombres, aves y bestias, todo animal de cueva,
desea, por natura, siempre compaña nueva,
y mucho más el hombre que otro ser que se mueva.
Digo que más el hombre, pues otras criaturas
tan solo en una época se juntan, por natura;
el hombre, en todo tiempo, sin seso y sin mesura,
siempre que quiere y puede hacer esa locura [...]
Yo, como soy humano
sentí por las mujeres,
Que probemos las cosas
el bien y el mal sabed
y, por tal, pecador,
a veces, gran amor.
no siempre es lo peor;
y escoged lo mejor.

20. ARCIPRESTE DE HITA
Libro de Buen Amor
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Métrica, lengua y estilo
Mil setecientas estrofas, la mayor parte en cuaderna vía.(Abundan los hemistiquios de
ocho sílabas)
Otras métricas: metros juglarescos y otras estrofas que muestran el virtuosismo del
autor.
Recursos retóricos de la tradición culta:
Repertorio léxico y sintáctico
Repeticiones o enumeraciones
Acumulación de sinónimos
La anáfora
Interrogación retórica
Juegos de palabras
Rasgos del lenguaje popular:
Diminutivo con valor afectivo
Abundante empleo de refranes
Lengua oral: sintaxis desordenada
Llamadas de atención al oyente
Ritmo cambiante de la entonación, el humor y el chiste
La ironía, la parodia y la caricatura.( visión crítica)

21. TEMAS: AMOR , MUERTE y DESTINO .
EL AMOR es una fuerza natural
◦
El libro es una muestra de vitalismo y erotismo, con una
concepción hedonista de la vida. Pervivencia de ciertas
formas paganas de entender la vida: elementos
populares, folclóricos, carnavalescos y míticos.
LA MUERTE es la fuerza opuesta al amor y a la
vida.
◦
En la elegía por la muerte de Trotaconventos, la muerte
es destructora, destruye la hermosura, el placer.
EL DESTINO marcado por las estrellas, del que
el hombre no puede escapar.
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El hombre queda angustiado y perdido en un mundo en el
que las relaciones sociales están cambiando y en el que
todo lo puede el dinero
La vida es una lucha por la existencia:
engaña a quien te engañe e a quien te fay, fayle