Durkheim

1. ÉMILE DURKHEIM
(15 abril 1857- 15 de noviembre 1917)

2. Acerca de Émile Durkheim
•Nació en Epinal (Francia) en el seno de una familia
judía. Se graduó en la Ècole Normale Supérieure de
París en 1882 y a continuación trabajó como profesor
de derecho y filosofía.
•En 1887 comenzó a enseñar sociología, primero en la
Universidad de Burdeos y después en la de París.
•Pensaba que los métodos científicos debían aplicarse
al estudio de la sociedad, y creía que los grupos
sociales presentaban características que iban más allá
o eran diferentes a la suma de las características o
conductas de los individuos.
•También estudió la base de la estabilidad social, es
decir, los valores compartidos por una sociedad, como
la moralidad y la religión.

3. •Explicó el fenómeno del suicidio como resultado de una falta
de integración del individuo en la sociedad.
•Para explicar sus teorías en sus escritos utilizó a menudo
material antropológico, especialmente de sociedades
aborígenes.
•Su generación fue de las más brillantes del siglo XIX y muchos
de sus compañeros de clase, tales como Jean Jaurès y Henri
Bergson se convertirían en importantes figuras en la vida
intelectual francesa.
•Como consecuencia de los pesares que le causo la muerte de
su único hijo, en los campos de batalla, murió en París el 15 de
Noviembre de 1917

4. Principales obras.
(1893)La El
división del suicidio(1897)
trabajo social
(1895) Las Las formas elem
reglas del entales de la vida
método religiosa (1912)
sociológico

5. Raymond Aron,
en el volumen 2
de “Las etapas
del pensamiento
sociológico”
hace un análisis
de Émile
Durkheim
centrado
alrededor de sus
tres principales
obras.

6. La división del trabajo social
1983

7. De la división del trabajo social (1893)
•En esta obra se perfila claramente la influencia de Augusto
Comte.
•TEMA CENTRAL: La relación entre los individuos y la
colectividad.
¿De qué modo una reunión de individuos puede formar una
sociedad?
¿Cómo puede realizar esa condición de la existencia social que
es un consenso?
Durkheim responde a esta pregunta fundamental
distinguiendo dos formas de solidaridad: la solidaridad
denominada mecánica y la llamada orgánica.

8. De la división del trabajo social (1893)
La solidaridad mecánica La solidaridad Orgánica
es: es:
Una solidaridad por similitud.  Es aquélla en la cual la unidad
Cuando esta forma de solidaridad coherente resulta de la
de la colectividad, domina a diferenciación en ella. Los
una sociedad, los individuos individuos ya no son
difieren poco entre sí. Se semejantes, sino diferentes.
asemejan porque comparten los  Solidaridad fundada en la
mismos valores, experimentan diferenciación de los
los mismos sentimientos. individuos por analogía con
La sociedad es coherente porque los órganos del ser vivo, cada
los individuos aún no se han uno de los cuales cumple con
diferenciado. sus propia función, y no se
asemeja a los demás, pese a lo
cual todos son igualmente
indispensables para la vida.

9. De la división del trabajo social (1893)
•Las dos formas de solidaridad corresponden a dos formas
extremas de organización social.
•En las sociedades denominadas primitivas se caracterizan por
el predominio de la solidaridad mecánica.
•Los individuos de un clan son intercambiables, por así
decirlo, entonces históricamente el individuo no es el primero
que aparece.
•Cada uno es lo que son los otros; en la conciencia de uno
dominan, tanto por el número como por la intensidad, los
sentimientos comunes a todos, o sentimientos colectivos.

10. De la división del trabajo social (1893)
En las sociedades primitivas, la solidaridad surge de la conciencia
colectiva y la denomina solidaridad mecánica: la identificación con
un grupo social se produce por las condiciones de igualdad, está en boga la
idea de comunidad en tanto los individuos tienen «cosas en común», que
producen un fuerte compromiso. En cuanto a la división del trabajo, no hay
especialización, pero sí ascenso (Durkheim da dos ejemplos de sociedades
primitivas en un contexto moderno: la Iglesia y el Ejército, fuertemente
verticalistas ambas). En las sociedades modernas, esa conciencia
colectiva es más débil y la solidaridad que existe en ellas es orgánica,
puesto que surge de las diferencias producidas por la división social del
trabajo, que es en general la respuesta que el siglo XIX da a la pregunta
sobre el origen de todo hecho social. La solidaridad es, más
particularmente, por necesidad en este tipo de sociedades, en las que las
pasiones son reemplazadas por los intereses.

11. De la división del trabajo social (1983)
•La conciencia colectiva: es simplemente “el conjunto de
creencias y sentimientos comunes al término medio de los
miembros de una sociedad”
•La conciencia colectiva existe únicamente en los sentimientos
y las creencias presentes en las conciencias individuales, pe no
por ello se diferencia menos, por lo menos analíticamente, de
estas últimas, pues evoluciona de acuerdo a sus leyes y no sólo
expresión o efecto de las conciencias individuales.
•El individuo nace de la sociedad y no la sociedad de los
individuos.

12. De la división del trabajo social (1893)
División del trabajo según División del trabajo según
economistas: Durkheim:
 El interés de los  Afirma que los individuos
individuos en dividirse las se han dividido el trabajo y
han atribuido a cada uno
tareas con el fin de
cierto oficio, con el fin de
aumentar el rendimiento aumentar la eficacia del
de la colectividad. rendimiento colectivo,
implica suponer individuos
diferentes unos de otros y
conscientes de su
diferencia, antes de la
diferenciación social.

13. De la división del trabajo social (1893)
•La conciencia de lo individual no puede existir antes de la solidaridad orgánica y la
división del trabajo. La búsqueda racional de un rendimiento acrecentando no
puede explicar la diferenciación social.
“Se ve claramente que para nosotros la división del trabajo
tiene un aspecto diferente que para los economistas. Para
ellos consiste esencialmente en producir más. Para nosotros,
esta productividad más elevada es sólo una consecuencia
necesaria, un efecto secundario del fenómeno. Si nos
especializamos, no lo hacemos para producir más, sino para
poder vivir en las nuevas condiciones de existencia que
afrontamos” ( De la Division du travail social, pág. 259).

14. De la división del trabajo (19839
•En el estudio de la división del trabajo, Durkheim ha
descubierto dos ideas esenciales, la prioridad histórica de las
sociedades, donde la conciencia individual está totalmente
fuera de sí, y la necesidad de explicar los fenómenos
individuales por el estado de la colectividad, y no el estado de
la colectividad de los fenómenos individuales.
•El fenómeno de la división del trabajo, que el sociólogo quiere
explicar, difiere por lo tanto de lo que los economistas
entienden con el mismo concepto. La división del trabajo es
cierta estructura de la sociedad toda, y la división técnica o
económica del trabajo no es más que una expresión de aquélla.

15. El suicidio
1987

16. El suicidio (1987)
•Se vincula estrechamente con el estudio de la división del trabajo.
•Durkheim observa que no siempre le hombre se siente más satisfecho de sus suerte
en las sociedades modernas, y señala de pasada el aumento del número de
suicidios, expresión y prueba de cierto rasgos, quizá patológicos, de la organización
actual de la vida en común.
•El principio individualista de justicia se convierte en el principio
colectivo, indispensable, del orden actual. Las sociedades modernas pueden ser
estables sólo si respetan la justicia.
•El problema fundamental de las sociedades modernas, es la relación de los
individuos con el grupo. Esta relación se transforma a causa de que el hombre ha
adquirido excesiva conciencia de sí mismo para aceptar ciegamente los imperativos
sociales.

17. El suicidio (1897)
•El estudio del suicidio se refiere a un aspecto patológico de las sociedades
modernas y aun fenómeno donde reaparece del modo más notable la relación entre
el individuo y la colectividad.
•Durkheim quiere demostrar hasta qué punto los individuos están determinados por
la realidad colectiva.
•El fenómeno del suicidio posee excepcional interés, porque aparentemente nada es
más específicamente individual que el hecho de que el individuo se quite la vida.
•Cuando el individuo está solo y se siente desesperado hasta el extremo de matarse,
la sociedad continúa manifestándose en la conciencia del infortunado y le impone,
más de lo que hace su historia individual, este acto solitario.

18. El suicidio (1897)
•El suicidio es “todo caso de muerte que resulta directa o indirectamente de un
acto positivo o negativo realizado por la víctima misma, y que, según ella sabía,
debía producir este resultado” (Le Suicide, edición de 1960, pág. 5)
•Acto positivo: dispararse un tiro en la sien.
•Acto negativo: no abandonar una casa en llamas o rehusar todo alimento hasta
dejarse morir.
•Las estadísticas demuestran inmediatamente que la tasa de suicidios es
relativamente constante.
•La tasa de suicidios es característica de una sociedad global, o de una provincia.
No varía de modo arbitrario, sino en función de múltiples circunstancias.
•Conviene distinguir el suicidio, fenómeno individual de la tasa de suicidio que es
un fenómeno social

19. E l suicidio (1897)
•Durkheim desecha las explicaciones de tipo psicológico.
•Reconoce que hay una predisposición psicológica al suicidio, predisposición que
puede explicarse en términos psicológicos o psicopatológicos. En efecto los
neurópatas son los que tienen más posibilidades, en circunstancias dadas, de
quitarse la vida. Pero afirma, que la fuerza que determina el suicidio no es
psicológica sino social.
•Para demostrar esta distinción, Durkheim utiliza el método clásico de las
variaciones concomitantes. Estudia las variaciones de la tasa de suicidios en las
diferentes poblaciones, y se esfuerza por demostrar que no hay correlación entre la
frecuencia de los estados psicopatológicos y la de los suicidios.
•Durkheim comprueba que la tasa de suicidios varía en función de cierto número de
circunstancias, que él mismo examina.

20. El suicidio (1897)
Los tres tipos de suicidio que Durkheim se cree autorizado a definir son:
•El suicidio egoísta: Los hombres o las mujeres tienden más a quitarse la vida
cuando piensan esencialmente en sí mismos, cuando no están integrados; en un
grupo social, cuando la autoridad del grupo y la fuerza de las obligaciones impuestas
por un medio estrecho y fuerte de las obligaciones impuestas por un medio estrecho
y fuerte no reduce los deseos que los animan a la medida compatible con el destino
humano.
•El suicidio altruista: Observados en muchas sociedades arcaicas. El individuo se da
muerte de acuerdo con imperativos sociales, y ni siquiera piensa en reivindicar su
derecho de la vida.
•El suicidio anómico: es el que refleja en la correlación estadística entre la frecuencia
de los suicidios y las fases del ciclo económico. Es el más característico de la
sociedad moderna.

21. El suicidio (1987)
•La anomia es el mal que sufre una sociedad a causa de la ausencia de reglas
morales y reglas jurídicas, es decir es la ausencia de la norma. Esta ausencia se
debe al desequilibrio económico y/o al debilitamiento de sus instituciones, que
implica un bajo grado de integración social.
•El suicidio anómico no es sólo el que aumenta durante las crisis económicas; es
también el suicidio cuya frecuencia crece paralelamente con el número de
divorcios.

22. El suicidio (1897)
¿Cómo puede restablecerse la integración del individuo con la
colectividad?
Durkheim examina sucesivamente el grupo familiar, el grupo religioso y el grupo
político- sobre todo el Estado- y procura demostrar que ninguno de los tres ofrece
el marco social cercano al individuo que pueda ofrecerle seguridad al mismo tiempo
que lo somete a las exigencias de la solidaridad.
•El único grupo social que puede favorecer a la integración de los individuos en la
colectividad es la profesión; o para utilizar el termino de Durkheim, la Corporación.
•El hombre individual es un ser formado de deseos, y desde luego la necesidad
fundamental de la moral y la sociedad es la disciplina de una fuerza superior,
autoritaria y amable, es decir, digna de ser amada, Esta fuerza que al mismo tiempo
se impone y atrae no puede ser sino la propia sociedad.

23. Las Formas Elementales de la
Vida Religiosa
1912

24. Las formas elementales de la vida religiosa (1912)
•Esta obra se propone elaborar una teoría general de la religión, a partir de un
análisis de las instituciones religiosas más sencillas y más primitivas.
•El totemismo revela la esencia de la religión.
•Todas las conclusiones que Durkheim extrae del estudio del totemismo suponen
que es posible aprehender la esencia de un fenómeno social observando sus formas
más elementales.
•Para Durkheim la esencia de la religión es la división del mundo en fenómenos
sacros y profanos. No es la creencia de un dios trascendente: hay religiones, aún
superiores, sin dios.
•Tampoco la religión se define mediante las ideas de misterio o de lo
sobrenatural, que sólo en relación con lo natural, y para tener una idea clara de lo
natural, es necesario pensar ya de modo positivo y ceintifico.

25. Las formas elementales de la vida religiosa (1912)
“Una religión es un sistema solidario de
creencias y de prácticas relativas a las cosas
sacras, es decir, separadas, prohibidas,
creencias y prácticas que unen en una misma
comunidad moral denominada iglesia a todos
los que adhieren a ellas” (Les Formes
élémentaires de la vie religieuse, pág. 65)

26. Las formas elementales de la vida religiosa (1912)
Por su parte, Durkheim cree salvar la realidad de la religión
mediante la explicación que ofrece de ella. Si el hombre adora
a la sociedad transfigurada, adora en efecto una realidad
auténtica.
¿qué más real que la fuerza misma de la colectividad? La
religión es una experiencia demasiado permanente y profunda
para no correspone a una realidad auténtica. Si esta realidad
auténtica no es Dios, es necesario que sea la realidad situada,
inmediatamente por debajo de dios por, a saber de la
sociedad.

27. Las formas elementales de la vida religiosa (1912)
El objetivo de la teoría de la religión de Durkheim es
fundar la realidad del objeto de la fe sin admitir el
contenido intelectual de las religiones tradicionales.
Estas últimas están condenadas por el desarrollo del
racionalismo científico, pero éste permite salvar lo
que aparentemente destruye, mostrando que en
definitiva los hombres jamás adoraron otra cosa que
su propia sociedad.

28. Las formas elementales de la vida religiosa (1912)
Finalmente Durkheim extrae del estudio del toteismo una
teoría sociológica del conocimiento. En efecto, no se limita a
tratar de comprender las creencias y las prácticas de las tribus
australianas, y también procura comprender los modos de
pensamiento que están vinculados con las creencias religiosas.
La religión no es sólo el núcleo primitivo donde se originan,
por vía de diferenciación, reglas morales y religiosas en
sentido estricto; es también el núcleo primitivo donde se
origina el pensamiento científico.

29. Las formas elementales de la vida religiosa (1912)
Al juicio de Raymond Aron, esta teoría sociológica del conocimiento incluye tres
proposiciones:
1. Las formas primitivas de clasificación están vinculadas con las imágenes
religiosas del universo extraído de las representaciones que las sociedades tienen
de sí mismas y de la dualidad del mundo profano y del mundo religioso o sacro.
2. Durkheim afirma que una idea como la de la causalidad proviene de la sociedad
y sólo de ella. La experiencia de la vida colectiva origina la idea de fuerza. La
sociedad suscita en los hombres la concepción de una fuerza superior de la de los
individuos.
3. Finalmente, Durkheim se esfuerza por demostrar que la teoría sociológica del
conocimiento, según él la esboza, ofrece el medio de superar la oposición entre el
empirismo y el apriorismo, esa antítesis célebre de la filosofía enseñada en los
claustros, y que él había aprendido en liceo, en un curso de filosofía quizás
bastante semejante al que continúa enseñándose hoy.

30. Las Reglas del Método
Sociológico
1895

31. Las reglas del método sociológico (1895)
Según la concibe Durkheim, la sociología es el estudio de los hechos esencialmente
sociales, y la explicación sociológica de estos hechos.
Las reglas del método sociológico implica conferir forma abstracta a la práctica de
los dos primero libros: La división del trabajo social y el suicidio.
La concepción de Durkheim acerca de la sociología se funda en una teoría del hecho
social. El objetico es demostrar que puede y debe existir una sociología, son
necesarias dos cosas: por una parte, es necesario que el objeto de esta ciencia sea
específico, es decir que se distinga de los objetos de todas las demás ciencias.
Por otra parte, es necesario que este objeto pueda ser observado y explicado de
modo semejante al que se utiliza con los hechos de todas las demás ciencias.
Es necesario considerarlos hechos sociales como cosas; característica del hecho
social, es que formula imposiciones a los individuos.