Este documento discute las ideas de Nietzsche y Derrida sobre la interpretación y la verdad. Nietzsche argumenta que la verdad es una "hueste en movimiento de metáforas" y que el conocimiento se basa en interpretaciones. Derrida expande esto al sugerir que escribir es escribirse a sí mismo y comprometer el sentido del autor. Ambos filósofos ven el lenguaje como fundamentalmente metafórico y rechazan la idea de una verdad objetiva y desinteresada.

1. Nietzsche y Derrida:
De la voluntad de ilusión a la Mitología blanca
ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA *
A
un cuando en los del visionario, sino que consiste en el
estudios de Derrida y de ejercicio de ese juego de visión
Ricoeur en torno a la retrospectiva y proyectiva a la vez; en
metáfora y la este caso, desde las creaciones del
interpretación apenas se pasado hacia las que en el instante están
insiste en Nietzsche, todo cuanto se gestando el futuro, juego por el que una
piensa, se piensa a partir de él. La mirada creadora recupera en los antiguos
influencia que el pensamiento de saberes las posibilidades de su propio
Nietzsche ha producido en la mentalidad valor y de su propia eficacia. A este
de Occidente es tan grande que ya no es respecto Derrida expone la conveniencia
posible filosofar sin contar con las de elaborar una historia de la escritura
impresiones causadas por su obra. Lo asumiendo la encarnadura del propio
primero que debemos constatar es el escritor en su obra, asumiendo que
giro que imprime a la filosofía. Un giro escribir es escribir-se, a la vez
vinculado a lo artístico, que desplaza las interpretarse y constituirse en una tarea
líneas de fuerza de la reflexión occidental que compromete el sentido del hombre
asentadas sobre la epistemología para mismo que la lleva a cabo.
dar paso a una reflexión que busca en la
estética, entendida como reflexión sobre Nietzsche fue el primero en sugerir
los estados y procesos creativos, la clave explícitamente la exclusión de la idea de
a partir de la cual llevar a cabo una “conocer la verdad”, como si esta fuera
comprensión de todos los ámbitos del algo ajeno a toda interpretación, como si
pensar humano, incluida la filosofía pudiese darse una verdad purificada,
misma. aséptica, descomprometida de todo
interés humano, ajena a toda voluntad de
Con Nietzsche se inaugura un modo de poder, puesta en ejercicio a través de la
interpretación del patrimonio cultural que voluntad de ficción. Este “querer algo” es
requiere un talante específico, una a lo que Nietzsche denomina
mirada que no se fija en el pasado para “interpretar”. Si la voluntad de poder es
llevar a cabo el inventario de los saberes voluntad de más poder, la interpretación
ni exclusivamente en el futuro para es la operación concreta de la
convertirse en la búsqueda extraviada adquisición del dominio sobre las cosas.
* Pontificia Universidad Católica de Valparaíso · Universidad Complutense de Madrid.
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2. En su querer crecer, la voluntad de poder sin fuerza sensible, monedas que han
delimita, establece grados, diferencias de perdido su troquelado y no son ahora ya
poder que se asientan a sí mismas como consideradas como monedas, sino como
tales, en virtud de la confrontación con metal.”(3) (Nietzsche)
otras voluntades que también quieren
dominar, en una especie de voluntad de Estos supuestos dan la clave de la
apropiación desplegando una actividad respuesta de Nietzsche a la pregunta por
configuradora. el impulso a la verdad. El hombre es un
Así pues la definición de la verdad como animal social y ha adquirido el
“un ejército móvil de metáforas” equivale compromiso moral de “mentir
en Nietzsche a la afirmación de que hay gregariamente, pero con el tiempo y el
que abandonar la idea de “representar la uso inveterado... se olvida [...] de su
realidad” por medio del lenguaje y, con situación [...] por tanto miente
ello la idea de descubrir un contexto inconscientemente y en virtud de hábitos
único para todas las vidas humanas. Su seculares y precisamente en virtud de
perspectivismo equivale a la afirmación esta inconsciencia [...] de este olvido,
de que el universo no tiene un registro de adquiere el sentimiento de verdad.” (4)
cargas que pueda ser conocido, ninguna Mentir ha dejado de ser algo que
extensión determinada. pertenezca a la moralidad y se convierte
en “desviación consciente de la realidad
Para ello, Nietzsche, ante la pregunta que se encuentra en el mito, el arte y la
¿qué es la filosofía?, ¿es un arte o una metáfora”. Mentir, en el terreno de la
ciencia?, se responde: estética, es simplemente el estímulo
consciente e intencional de la ilusión:
“Es un arte en sus fines y productos. “nuestra grandeza reside en la suprema
Pero su medio de expresión, la ilusión, pues es ahí donde somos
exposición a través de conceptos, es creadores...”. Conocer es simplemente
algo que tiene en común con la ciencia. trabajar con la metáfora favorita de uno.
Es una forma de la poesía. Imposible La construcción de metáforas e
clasificarla. Nos hará falta inventar y interpretaciones es el instinto
caracterizar una categoría nueva” (1). fundamental del hombre.
Nietzsche, en varios pasajes de sus
obras, pero sobre todo, en su pequeño De allí el lugar central que en la obra de
escrito Sobre Verdad y Mentira en Nietzsche ocupa el estudio de las
sentido extramoral (2) (que vio la luz interpretaciones. Lo que primariamente
como póstumo en 1903), va aclarando nos encontramos, lo que tomamos como
que la fuente original del lenguaje y del realidad, son interpretaciones, muchas de
conocimiento no está en la lógica sino en ellas recibidas por socialización; nos
la imaginación. En la capacidad radical e topamos con ellas, las encontramos “ya”
innovadora que tiene la mente humana como algo que recubre la realidad y
de crear metáforas: parece ser la realidad misma; su
inevitable corteza interpretativa. La
“¿Qué es entonces la verdad? Una historia, desde este punto de vista,
hueste en movimiento de metáforas, aparece como el órganon de la remoción
metonimias, antropomorfismos, en de las interpretaciones, del regreso de
resumidas cuentas, una suma de ellas a la realidad que les subyace. No se
relaciones humanas que han sido trata de “destruir” las interpretaciones,
realzadas, extrapoladas y adornadas sino de reconocerlas como tales, de
poética y retóricamente y que después verlas nacer y originarse, y distinguirlas
de un prolongado uso, un pueblo de la realidad de la cual son
considera firmes, canónicas y interpretaciones. Pero hay que añadir
vinculantes. Las verdades son ilusiones algo importante: lo que llamamos
de las que se ha olvidado que lo son ; percepciones está condicionado por las
metáforas que se han vuelto gastadas y propias interpretaciones; nunca hay un
2

3. mero funcionamiento del aparato nuestra vida una faena poética, un
perceptivo humano, sino que éste opera itinerario abierto tanto a las formas
a lo largo de un sistema de estéticas o trágicas del vivir. En ello se
interpretaciones —una consideración define nuestra posibilidad y nuestro
fundamental a la hora de habérselas con riesgo.
cuestiones relativas al estatuto cognitivo
de las obras de arte “abstractas” y A este respecto, Derrida expone la
“figurativas”— al momento de discutir la conveniencia de elaborar una historia de
posibilidad de un a priori perceptivo. la escritura asumiendo la encarnadura
del propio escritor en su obra, asumiendo
Para Nietzsche puede haber errores que escribir es escribir-se, a la vez
necesarios: a veces necesitamos la interpretarse y constituirse en una tarea
ceguera y debemos permitir que ciertos que compromete el sentido del hombre
errores y artículos de fe permanezcan mismo que la lleva a cabo.
intactos en nosotros mientras nos
mantengan en vida. Igualmente, Nietzsche “tenía la
esperanza de que cuando hubiésemos
Varios pasajes corroboran este caído en la cuenta de que el ‘mundo
convencimiento nietzscheano: verdadero’ de Platón era sólo una fábula,
buscaríamos consuelo, en el momento de
“Hemos organizado un mundo en el que morir, no en el haber trascendido la
podamos vivir suponiendo cuerpos, condición animal, sino en el ser esa
líneas, superficies, causas y efectos, especie peculiar de animal mortal que, al
movimiento y reposo, forma y contenido; describirse a sí mismo en sus propios
¡sin estos artículos de fe nadie sería términos, se habría creado a sí mismo”
capaz de soportar la vida! Pero esto no (6) . Más exactamente, se habría creado
significa que ya se ha aprobado algo. La la única parte de sí que importaba,
vida no es argumento; pues el error construyendo su propia mente. Crear la
podría ser una de las condiciones de la mente de uno es crear el lenguaje de
vida” (5). uno, antes de dejar que la extensión de
la mente de uno sea ocupada por el
Nuestra concepción empírica del mundo, lenguaje que otros seres humanos han
se basa en presupuestos legado. Nietzsche, de este modo,
fundamentalmente erróneos. En filosofía, concebía el conocimiento de sí como una
sujeto y objeto son conceptos artificiales, creación de sí. El proceso de llegar a
aunque coyunturalmente indispensables, conocerse a sí mismo, enfrentándose a la
de allí que, por ejemplo, causa y efecto propia contingencia, haciendo remontar a
no deberían reclamar el estatus de su origen las causas, se identifica con el
categorías concretas, sino —tan sólo— proceso de inventar un nuevo lenguaje,
deberían usarse como ficciones esto es, idear algunas metáforas nuevas.
convencionales con el propósito de Porque toda descripción literal de la
definir, entender y explicar el mundo. identidad de uno —esto es, todo empleo
de un juego heredado de lenguaje con
Aquí se asientan las bases del ese propósito— necesariamente
perspectivismo de Nietzsche, así como fracasará. No se habrá hecho remontar
uno de sus supuestos fundamentales: el esa idiosincrasia a su origen, sino que
carácter ficcional de la realidad. La meramente se la habrá llegado a
realidad es una construcción poética, un concebir como algo al fin y al cabo no
simulacro, y nuestras interpretaciones idiosincrásico, como un espécimen en el
son un arreglo del mundo de acuerdo a que se reitera un tipo, una copia o una
nuestros particulares intereses vitales. réplica de algo que ya ha sido
Construimos nuestras narraciones a la identificado. Fracasar como poeta es, por
vez que nos inventamos una vida. La tanto, para Nietzsche, fracasar como ser
razón narrativa es lo que permite esta humano, es aceptar la descripción que
inventiva fundamental, la de hacer de otro ha hecho de uno mismo, ejecutar un
3

4. programa previamente preparado, de nuestras construcciones más
escribir, en el mejor de los casos, fructíferas, de modo tal que la teoría
elegantes variaciones de poemas ya física sirve al científico como una
escritos. De tal modo que la única herramienta conveniente, como una
manera de hacer remontar a su origen abreviatura de sus medios de expresión.
las causas del propio ser sería la de El último de los filósofos prueba la
narrar una historia acerca de las causas necesidad de la ilusión. La consumación
de uno mismo en un nuevo lenguaje. de la historia de la Filosofía es por tanto,
de acuerdo con Nietzsche, la filosofía de
Esta necesidad de metáforas Nietzsche la ilusión: conocer es simplemente
la extrapola a todos los campos del trabajar con la metáfora favorita de uno,
quehacer humano, tanto los del saber porque, como se ha indicado, la
como los del lenguaje. Ella se convierte construcción de metáforas es el instinto
en un impulso fundamental del hombre fundamental del hombre.
del que no puede prescindir ni aun
cuando esté produciendo conceptos para El hombre es un creador de ficciones,
la ciencia. Esto se evidencia metáforas e interpretaciones, su mundo
particularmente en la capacidad artística es siempre un mundo en perspectiva y
del hombre, en su afán de configurar el por tanto ficcional. Lo importante es que
mundo existente, haciéndolo tan sea consciente de las metáforas que
abigarradamente irregular, tan establece y que no las confunda con la
inconsecuente, tan inconexo, tan realidad.
encantador y eternamente nuevo, como
lo es el mundo de los sueños. La simulación o, si se quiere, el
simulacro, más que una conciencia
El hombre toma conciencia de estar hermenéutica, es la primera cualidad a
despierto cuando en alguna ocasión un tener en cuenta a la hora de fundamentar
tejido de conceptos es desgarrado de un “relativismo positivo”, puesto que en el
pronto por el arte y llega a creer que momento en que deja de haber
sueña. La diurna vigilia de un pueblo simulación la metáfora se convierte en
míticamente excitado, como el de los creencia. Dicho de otro modo, el sentido
antiguos griegos, es, de hecho, merced metafórico se convierte en literal cuando
al milagro que se opera de continuo, tal y se desvanece la conciencia de
como el mito supone, más parecida al simulación. Se dice entonces que la
sueño que a la vigilia del pensador metáfora es una metáfora muerta. La
científicamente desilusionado. metáfora viva es aquella en cuya
La naturaleza del lenguaje es enunciación se sigue manteniendo la
esencialmente simbólica, figurativa o conciencia de la aplicación inadecuada
metafórica. No podemos sobrepasar sus de sus términos. Convertida en creencia,
límites. No existe realidad—fundamento la metáfora muerta hará perder a la razón
anterior al lenguaje que pudiera ser el su movimiento genuinamente creativo y
criterio de verdad para distinguir un se producirá un anquilosamiento. Como
lenguaje literal de otro imaginario o dirá el propio Derrida:
retórico (7).
“... la expresión ‘viejo tema’ es un valor
Somos un animal de ficciones, tenemos de agotamiento ... de desgaste (usure), y
la capacidad de referir a los organismos por lo pronto de uso (usage); del uso o de
de la naturaleza nominándolos con la utilidad como ser útil o como ser usual,
nombres equivocados: sustancias, en una palabra, todo ese sistema
atributos, causa, efectos. En este semántico que puede ser resumido bajo
sentido, por ejemplo, la física hace uso el título del uso (us), habrá desempeñado
de la teoría cuántica, aunque esté lejos un papel determinante en la problemática
de poder probar los universos tradicional de la metáfora. La metáfora no
alternativos que de ella se desprenden y es quizá sólo un tema desgastado hasta
alimentan la ficción, pese a todo es una el hueso, es un tema que habrá
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5. mantenido una relación esencial con el
uso, o con la usanza (usanza es una Así, la metáfora permite una nueva
vieja palabra, una palabra fuera de uso visión, una nueva organización del
hoy en día, y cuya polisemia requeriría universo, un nuevo orden, pero lo
todo un análisis por sí misma). Ahora realmente nuevo son las asociaciones
bien, lo que puede parecer desgastado que permiten ese nuevo orden. Inventar
hoy en día en la metáfora es justamente una metáfora es crear asociaciones
ese valor de uso que ha determinado nuevas. Dar lugar a una metáfora (abrir
toda su problemática tradicional: [el un lugar) es crear sentido. El propio
problema de la] metáfora muerta o Freud “ve toda vida como un intento de
metáfora viva.” (8) revestirse de sus propias metáforas.” (11)
Las explicaciones psicoanalíticas de los
Si se quiere superar aquellas metáforas, sueños o de las fantasías tienen por
entonces hay que declarar por muertas objeto decirle al propio soñador o
las metáforas muertas, las que precisan fantaseador el sentido secreto de su
de un cordón umbilical con el mundo, las propia existencia. Un sentido, por otra
metáforas parásitas que beben un elixir parte, que no puede expresarse con el
vital para ponerse en movimiento. Para lenguaje de la filosofía o de la ciencia
no reemplazarlas por nuevas mimesis más rigurosa, sino sólo con el lenguaje
del mundo de las cosas que oculten más de la poesía o la metáfora. Esta
de lo que muestran, se debe ahora reivindicación de un léxico literario, a
buscar un procedimiento cuya pesar de que Freud buscara descifrarlo
escenificación produzca lo que mediante el léxico de la ciencia
representa y que, por tanto, ya no positivista, representa un punto de
represente, sino que simplemente sea. contacto directo con Nietzsche, que
Una metáfora viva, parafraseando a Paul también propone al poeta vigoroso como
Ricoeur; el trazo de Jacques Derrida que modelo dionisíaco a la altura de la época.
finalmente llama a retiro a la metáfora, la Freud, por otro lado, al vincular las
tracción que provoca su sustracción, características contingentes de la
como en su lectura deconstructiva de personalidad —patológicas o no— de los
Heidegger, a propósito de la diferencia individuos con su afán por construir
entre Denken y Dichten, entre sistemas filosóficos o por expresar una
pensamiento y ‘poesía’... o más bien, exquisita piedad religiosa, echa abajo las
pensamiento y ‘poiesis’ (9). A este distinciones tradicionales entre lo más
respecto Derrida señala: elevado y lo más bajo, lo esencial y lo
accidental, lo central y lo periférico.
“[Este trazo] que se abre paso haciendo Freud no nos dice —y este punto es
una incisión que desgarra, señala la decisivo— que el arte es en realidad
separación, el límite, el margen, la marca sublimación, o la construcción de
(...) es un corte que se hacen en alguna sistemas filosóficos meramente paranoia,
parte en el infinito, los dos vecinos, o la religión meramente el confuso
Denken und Dichten. En la entalladura recuerdo del padre feroz. No nos dice
de ese corte, se abren, podría decirse, el que la vida humana sea meramente una
uno al otro, se abren desde su diferencia continua recanalización de energía
(…) Este trazo de recorte relaciona al libidinal. No está interesado en invocar
uno con el otro pero no pertenece a una distinción entre la realidad y la
ninguno de los dos (...) él mismo no es apariencia diciendo que una cosa es
nombrable en cuanto que separación, ni ‘meramente’ o ‘realmente’ algo muy
literalmente, ni propiamente, ni diferente. Únicamente se propone darnos
metafóricamente. No tiene nada que se una nueva redescripción de las cosas
le aproxime en cuanto tal. (...) Su para que las coloquemos al lado de las
inscripción, como he intentado por mi otras, un léxico más, otro conjunto de
parte articular con la huella y con la metáforas que él cree que tienen la
différance, no llega más que a borrarse” posibilidad de ser utilizadas y por tanto
(10). literalizadas.
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6. El mito abarca una dimensión de la vida insoportable a favor de un optimismo
humana, que sería inaccesible a una metafísico o de unas fantasías de
postura epistemológica puramente liberación que alzan su vista al más allá.
objetiva. El que no podamos aprehender
una historia exclusivamente objetiva, Nietzsche nos proporciona una nueva
tiene su fundamento no en una imagen del pensamiento. La verdad de
necesidad de mistificación, o en un un pensamiento debe interpretarse, y
anhelo de posibles trasmundos, que valorarse según las fuerzas o el poder
actuarían en una dirección oculta, sino que la determinan a pensar, y a pensar
en que el propio sujeto está inserto en la esto en lugar de aquello. Cuando se nos
historia y pretende habla de la verdad “a secas”, de lo
desesperanzadamente acceder a la verdadero tal como es en sí, para sí o
profundidad insondable del sentido, lo incluso para nosotros, debemos
que equivaldrá siempre a querer penetrar preguntar qué fuerzas se ocultan en el
en la profundidad de sí mismo. pensamiento de esta verdad, es decir,
cuál es su sentido y cuál es su valor.
La constricción a la mentira se funda en Fenómeno turbador: lo verdadero
la naturaleza de la propia verdad: de ahí concebido como universal abstracto, el
que nosotros en absoluto seamos pensamiento concebido como ciencia
capaces de querer conocer la verdad y si pura no han hecho nunca daño a nadie.
sospechamos en general algo de ella, en Así, cuando alguien pregunta para qué
su inmediatez, sólo lo hacemos en virtud sirve la filosofía, la respuesta debe ser
de las circunstancias, porque el velo de agresiva ya que la pregunta se tiene por
los disimulos y representaciones, que irónica y mordaz. La filosofía no sirve ni
usualmente oculta, se levanta al Estado ni a la Iglesia, que tiene otras
ocasionalmente, como por una preocupaciones. No sirve a ningún poder
desgracia, de forma que nosotros, establecido. La filosofía sirve para
abrasados por el dolor, comprendemos entristecer. Una filosofía que no
en destellos más de lo que es bueno entristece o no contraría a nadie no es
para nosotros. una filosofía. Sirve para detestar la
estupidez, para hacer de la estupidez
Mas esto significa que las formas una cosa vergonzosa.
conocidas de la “búsqueda de la verdad”,
particularmente las de los filósofos, los Nietzsche nos proporciona una nueva
metafísicos y los religiosos, no son, a lo imagen del pensamiento: lo verdadero no
sumo, más que mentiras organizadas es el elemento [la categoría propia] del
que se han vuelto respetables tentativas pensamiento. El elemento del
institucionalizadas de huida, que han pensamiento es el sentido y el valor (12).
sabido disfrazarse bajo las diligentes Las categorías del pensamiento no son lo
máscaras de la voluntad de verdadero y lo falso, sino lo noble y lo vil,
conocimiento. Lo que hasta ahora lo alto y lo bajo, según la naturaleza de
pretendía ser un camino a la verdad, no las fuerzas que se apoderan del propio
ha sido en realidad más que un único pensamiento.
camino: ¡el camino para apartarse de
ella! ¡Un camino para huir de lo Existen verdades de la bajeza, verdades
insoportable hacia la provisional del esclavo. Inversamente, nuestros
dimensión soportable de alivios, pensamientos más elevados tienen en
seguridades, consuelos y trasmundos! cuenta lo falso; más aún, no renuncian
Después de Nietzsche apenas se puede jamás a hacer de lo falso un poder
pasar por alto que una gran parte de la elevado, un poder afirmativo y artístico,
filosofía hasta ahora no ha sido mucho que halla su realización, su verificación,
más que un encubrimiento ontológico. su devenir verdadero en la obra.
Con todo su páthos de fidelidad a la
verdad, ella incurre en la traición, tan Así, el concepto de verdad se determina
necesaria como miserable, de la verdad sólo en función de una tipología
6

7. pluralista. Y la tipología empieza por una Notas.
topología. Se trata de saber a qué
región pertenecen ciertos errores y
ciertas verdades, cuál es su tipo, quién (1) NIETZSCHE, Friedrich, “El filósofo.
las formula y las concibe. Someter lo Consideraciones sobre el conflicto del arte y del
verdadero a la prueba de lo bajo pero, al conocimiento”. En El Libro del Filósofo. Madrid:
mismo tiempo, someter lo falso a la Taurus, 1974, p. 32
prueba de lo alto: ésta es la tarea (2) NIETZSCHE, Friedrich, Sobre la verdad y
realmente crítica y el único medio de mentira en sentido extramoral. En Obras
reconocerse en la “verdad”. Completas. Traducción de Eduardo Ovejero y
Maurí, 5ª edición. Buenos Aires: Aguilar, 1963
Con Nietzsche y su perspectivismo, el (3) Ibid, p. 245.
pensamiento se instala en lógica de la
pluralidad, se abre a la lógica del (4) VAIHINGER, Hans, La voluntad de
descentramiento (no hay una única ilusión en Nietzsche. En Revista Teorema, 1980, 2
interpretación) y a la lógica de la
(5) Ibid.
diferencia. El perspectivismo revierte el
dualismo excluyente en afirmación de la (6) RORTY, Richard, Contingencia, ironía y
diversidad, hace posible un plus solidaridad, Paidós, Barcelona, 1991, Primera
interpretativo, no cesa de enriquecer la parte, 2.- La contingencia del yo, pp. 43 a 62.
visión del mundo con nuevas lecturas.
Este desborde de sentido afecta tanto al (7) La diferencia filosofía-literatura, de
mundo como a la propia subjetividad que poderse establecer, deberá girar en torno al propio
busca autoproducirse. La voluntad se lenguaje, habrá de ser una diferencia interna al
define por su potencia productiva, por la texto.
recurrencia creativa que se encarna en (8) DERRIDA, Jacques, La desconstrucción
los giros de su propia biografía. en las fronteras de la filosofía. La retirada de la
metáfora, Ed. Paidós, Barcelona, 1989.
El individuo es, ciertamente, un animal
(9) MASCAREÑO, Aldo, “El Trazo y la
mimético, imitativo, que se constituye en Metáfora: ¿Qué puede aportar la Investigación
virtud de la representación en sí mismos Sistémica?”, En Cinta de Moebio No. 20.
de apariencias, de instintos, de juicios, Septiembre 2004.
de gustos, etc. Pero sólo el animal de
rebaño desempeña el papel que se le (10) DERRIDA, Jacques, La deconstrucción
en las fronteras de la filosofía, Ed. Paidós, Buenos
manda desempeñar. Es cierto que el Aires, 1997, pp. 67, 69.
individuo no es más que una máscara, y
que la mayoría de sus comportamientos (11) RORTY, Richard, Contingencia, ironía y
no proceden de ningún fondo sino de la solidaridad, Ed. Paidós, 1986.
superficie. Sin embargo, imitando se (12) DELEUZE, Gilles, Nietzsche y la
puede ejercer también la fuerza Filosofía, Ed. Anagrama, Barcelona, 1989, p. 147.
creadora, configurando, inventando. Los
tipos que representamos son algunas de
nuestras posibilidades. Podemos crear
otras muchas sin resignarnos al tedio de
la repetición pasiva de lo ya conocido.
Asumiendo nuestra condición de
comediante, situado más allá del bien y
del mal y dispuesto a viajar a través de
mil almas de vivir sucesivamente una
multitud de caracteres, ensayando,
experimentando en sí mismo la creación
del hombre por venir, del súper-hombre.
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