El poema habla sobre el viaje a la isla de Ítaca. Recomienda que el viaje sea largo y lleno de experiencias y conocimientos, visitando diferentes lugares y evitando apresurarse para llegar al destino. Aunque Ítaca parece una isla pobre, el viaje vale la pena solo por el conocimiento y experiencias adquiridas en el camino.

1. Rumbo a Ítacac. kavafis Si vas a emprender el viaje hacia Ítaca, pide que tu camino sea largo, rico en experiencias, en conocimiento. Lestrigones y a Cíclopes, o al airado Poseidón nunca temas, no hallarás tales seres en tu ruta si alto es tu pensamiento y limpia la emoción de tu espíritu y tu cuerpo. A Lestrigones ni a Cíclopes, ni al fiero Poseidón hallarás nunca, si no los llevas dentro de ti si no es tu alma quien ante ti los pone. Pide que tu camino sea largo. Que numerosas sean las mañanas de verano en que con placer, felizmente arribes a bahías nunca vistas; detente en los emporios de Fenicia y adquiere hermosas mercancías, madreperla y coral, y ámbar y ébano, perfumes deliciosos y diversos, cuanto puedas invierte en voluptuosos y delicados perfumes; visita muchas ciudades de Egipto y con avidez aprende de sus sabios. Ten siempre a Ítaca en la memoria. Llegar allí es tu meta. Mas no apresures el viaje. Mejor que se extienda largos años; y en tu vejez arribes a la isla con cuanto hayas ganado en el camino, sin esperar que Ítaca te enriquezca. Ítaca te regaló un hermoso viaje. Sin ella el camino no hubieras emprendido. Mas ninguna otra cosa puede darte. Aunque pobre la encuentres, no te engañará Ítaca. Rico en saber y en vida, como has vuelto, comprendes ya que significan las Ítacas.

2. La tragedia sobreviene como celebraciona un dios muy estimado entre los griegos: Dionisos, dios del vino (Baco para los romanos). La corte de Dionisos, se componía esencialmente de unas especies de semiseres muy pequeños con orejas puntiagudas y patas de cabra llamados, faunos, silenos, sátiros o tragodas. De este último vocablo sobreviene la palabra tragedia.

3. Dos apreciaciones a tener en cuenta sobre la tragedia La intención apologética de lo Dionisiaco (propiamente la estimación del desenfreno, el frenesí, la abstracción de lo temporal y estético sobre el ámbito metafísico del sueño o la ilusión apolínea de la apariencia o la belleza como consideración suprasensible fuera de este mundo) De acuerdo a la estética de Fichte y Lessing la oposición entre el juicio estético se hallaba entre la poesía y las artes plásticas (esencialmente la pintura pero sin soslayar la escultura), con Nietzsche, tal oposición se traslada entre las Artes visuales y la Música.

4. Lo Apolíneo y lo dionisiaco

5. Lugar de la música en la tragedia Un lugar esencial, toda vez que, según Nietzsche “La música nos habla a menudo, más profundamente que las palabras de la poesía, en cuanto que se aferra a las grietas más recónditas del corazón” amén de que, el ditirambo, era un canto consagrado a las bacanales orgiásticas en honor a DionisioLa música producía el efecto de trasladar la pasión vivida por Dios y por los héroes, del escenario hasta el espectador.

6. Concepción de lo apolíneo y dionisiaco en Nietzsche Lo concibe como una contraposición dada en la naturaleza, en la que Apolo, representa la ensoñación tendiente a dignificar el sentido de la moral en aras de un porvenir dado en un más allá, en tanto que Dionisio, es creciente anhelo de belleza, desenfreno, diversión; nacientes de la carencia, la privación, la melancolía, y el dolor.

8. Sócrates, fin del espíritu trágico Con este filósofo se inicia la muerte del espíritu trágico, que aceptó por igual los principios apolíneo y dionisiaco, sin querer que Apolo ahogara a Dionisos. Sócrates, por el contrario, sólo desarrolló en su pensamiento una de las caras del espíritu, el factor apolíneo, olvidando a Dionisio.

9. como muere la tragedia según Nietzsche Por el socratismo de la moral, por la dialéctica, la sobriedad y la serenidad del hombre teórico, al hombre que pone sus miras en un mundo ilusorio, en un mundo de sueños, un mundo –según Nietzsche- inexistente., estética consciente, que hace desaparecer todo el efecto pasional que distinguía la representación trágica encarnada principalmente por los trágicos Esquilo y Sófocles pero que encuentra su declive en Eurípides, que empieza a orientar la tragedia misma hacia la comedia ática, hacia algo más humano desplazando paulatinamente la intervención e importancia de los dioses; el papel lo empiezan a tomar los actos y las actitudes humana, el hombre mismo.

10. Crítica a la tradición socrático – platónica en El nacimiento de la tragedia En su obra, El nacimiento de la tragedia, Nietzsche presenta a Sócrates como el iniciador de la decadencia griega por haber contribuido con sus ideas a la muerte de la sabiduría trágica, que es la esencia de la cultura griega.

11. La profunda noche de Pan Julián González En una gruta en el parnasoAl llegar la primaveraLa música de su flautaCautiva las almas en penaDel alba al ocaso En un oscuro campoAlejado de los hombresSe escucha su gótica melodíaY al despuntar el díaSe empiezan a reunirLas almas oscuras y lascivasPara el aquelarre por venirAngelicales doncellasAcuden en procesiónA aquel solitario monteBuscando placer y dolorEl éxtasis me reclamaLa victima está preparadaDe la manera más impuraHa de ser ofrendadaEl altar ya se levantaLas sacerdotisas danzanEl fuego que se avieneLa ofrenda que se lanzaOh Pan, verdugo de las MusasTu profunda noche me reclamaLa lascivia será mi vestidura Y la lujuria encenderá mi alma Oh Dios de la locuraEmbriagad mi alma Haz que con tus libacionesPierda mi cordura y calmaDame fuerza sobre humanaDame el secreto del furorDéjame saciar de carne humanaQue la sangre se funda con sudorEl fermento de la vidLa ambrosía de los DiosesMe hace sucumbirA los más ardientes gocesLos más negros pensamientosDeseos sin controlArropado en la lujuriaBajo el fuego abrasadorVino, Sexo, Sudor,El sonido de la flautaDolor, Sangre, Pasión,Trémula carne desgarrada El desenfreno y la pasión Que tantos han despreciadoHoy serán mi perdiciónY no seré por ello juzgado Disfruté de los placeresDe expertas y doncellasPero lo que aquí yo encontréNo lo hallé ni en la más bella

12. Goethef. Nietzsche Lo imperecedero es mero símbolo; el insidioso Dios deviene poeta. La rueda del Universo da vueltas completas; el odio la llama miseria, el loco dice que es un juego; el juego del mundo caprichoso mezcla el ser con la apariencia. ¡La eterna locura nos mezcla con ella!