El documento presenta información sobre la Divina Comedia de Dante Alighieri. Explica que Dante eligió a Virgilio como su guía en la obra debido a que Virgilio era considerado el poeta pagano más grande, había descrito un viaje al inframundo en la Eneida, y sus escritos tendían un puente entre el paganismo y el cristianismo. También destaca que Dante buscaba crear una obra totalizadora que encapsulara el universo entero.

1. L a Divina Comedia Dante Alighieri

2. LAS GRANDES “MATERIAS” DE LA LITERATURA MEDIEVAL MATERIA DE BRETAÑA Ciclo artúrico Ciclo del Grial Literatura cortesana MATERIA DE FRANCIA Épica Carolingia Roldán MATERIA DE ISLANDIA (ESCANDINAVA) Cantar de los Nibelungos Eddas Sagas Dolce stil novo Comedia dantesca

3. “ Después de este soneto, tuve una admirable visión, en la que vi cosas que hicieron que me propusiera no decir más de esta bendita hasta que yo pudiera más dignamente tratar de ella. Y para llegar a ello estudio cuanto puedo, así como ella lo sabe de verdad. De modo que si pluguiere a aquel por quien todas las cosas viven, que mi vida dure por algunos años, espero decir de ella lo que nunca fue dicho de ninguna . Y después quiera aquel que es sire de la cortesía, que mi alma puédase ir a ver la gloria de su dama.” Dante, Vita Nova, XLII

4. BEATRIZ, LA DAMA DE DANTE Beatriz Portinari (1266 – 1290) Dolce stil novo: el hombre se salva a través del amor hacia una mujer (donna angelicata) Erótica mística (iniciática) : Fedeli d’amore: Proclamaban la función soteriológica del amor y la mujer Franciscanos: Poesía mística ligada a los romances cortesanos. Tradición islámica (sufíes) Amor místico con Dios y la naturaleza

5. CRONOTOPO DANTESCO “ Dante emprendió en la Divina Comedia la tarea de presentar la totalidad del mundo terrenal e histórico como ya ordenado , como ya sometido al juicio final de Dios, y con ello colocado en el lugar que le corresponde propiamente según el juicio divino, de manera que a cada uno de los personajes no se le arrebata ni se le debilita su carácter, sino que se le asigna el desarrollo individual de su naturaleza terrenal e histórica identificándolo con su destino final .” Erich Auerbach

6. ARQUITECTURA DE LA DIVINA COMEDIA Esquema topográfico del cosmos Esquema topográfico del espíritu INCONTINENCIA (cc. II - VI) Lujuriosos, glotones, avaros, iracundos, herejes BESTIALIDAD (c. VII) Los violentos MALICIA (cc. VIII-IX) Los fraudulentos y los traidores

7. Divina Comedia, Canto V: Francesca de Rimini y Paolo Malatesta “ El amor, que se apodera pronto de los corazones nobles, hizo que éste se prendase de aquella hermosa figura que me fue arrebatada del modo que todavía me atormenta. El amor, que al que es amado obliga a amar, me infundió por éste una pasión tan viva que, como ves, aún no me ha abandonado. El amor nos condujo a una misma muerte . El sitio de Caín espera al que nos quitó la vida”.

8. Dante, hombre y Dios Dante comprende y no perdona; tal es la paradoja insoluble. Yo tengo para mí que la resolvió más allá de la lógica. Sintió (no comprendió) que los actos del hombre son necesarios y q ue asimismo es necesaria la eternidad, de bienaventuranza o de perdición, que éstos le acarrean. J. L. Borges

9. DIVINA COMEDIA. “Los textos pueden y deben ser interpretados en cuatro sentidos” Literal: argumento, personajes, tiempo y espacio. Alegórico: representación simbólica de ideas abstractas Moral: Ejemplo de conducta Anagógico: REVELACIÓN POR VÍA INICIÁTICA . “ Conocimiento que no puede ser adquirido sino por la experiencia , y que solamente puede ser transmitido a través de un lenguaje polisémico y simbólico, que permita al espíritu vislumbrar aquello que la mente es incapaz de comprender.” Daniela Wirth

10. INICIACIÓN (Mircea Eliade): 1er tipo: Vinculada a los ritos de la pubertad, en virtud de los cuales los adolescentes acceden a lo sagrado, al conocimiento y a la sexualidad. 2do tipo: Iniciaciones especializadas, a las que se someten ciertos individuos con el propósito de trascender su condición humana.

11. INFIERNO PURGATORIO PARAÍSO TERRESTRE LOS TRES MUNDOS

12. INFIERNO PURGATORIO PARAÍSO TERRESTRE LOS TRES MUNDOS Los Cielos son los estados superiores del ser; los Infiernos, como su nombre mismo lo indica por lo demás, son los estados inferiores; y, cuando decimos superiores e inferiores, eso debe entenderse en relación al estado humano o terrestre, que se toma naturalmente como término de comparación, porque es el que debe servirnos forzosamente de punto de partida. René Guénon

13. “ Subir al cielo o descender a los infiernos mediante el éxtasis forma parte de las técnicas practicadas por los chamanes en diversas culturas tradicionales” J. Barceló ENTEÓGENO: éntheos ("poseído por un dios”, "dios dentro de") + génos ("origen, nacimiento“) = “devenir divino por dentro”

14. El Descenso a los infiernos Eneida (Libro VI) Odisea (canto XI) Tradición órfica Misterios eleusinos “… casi todos los habitantes sobrenaturales de su infierno están tomados de Virgilio, no de las creencias cristianas medievales: el barquero Caronte, el juez Minos, el perro infernal Cerbero, las harpías, los centauros y muchos otros” Gilbert Highet

15. A ntecedentes del viaje dantesco: JESUCRISTO MAHOMA (Mi’RAJ) ENEAS

16. INFIERNO, CANTO I A la mitad del camino de nuestra vida me encontré en una selva oscura , por haberme apartado del camino recto

17. INFIERNO, CANTO I Tópico del extravío del héroe Recto camino: non plus ultra Plus ultra: más allá de los códigos sociales (el grial) Plus ultra: el amor a la dama (diosa) El paso previo : La emboscadura.

18. Doble extravío de Dante Extravío político: - Exilio de los güelfos blancos Extravío espiritual - Tres bestias: Loba: avaricia León: soberbia Pantera: Lujuria

19. Un gran libro como la Divina Comedia no es el aislado o azaroso capricho de un individuo; muchos hombres y muchas generaciones tendieron hacia él. Investigar sus precursores no es incurrir en una miserable tarea de carácter jurídico o policial; es indagar los movimientos, los tanteos, las aventuras, las vislumbres y las premoniciones del espíritu humano. J. L. Borges

20. LA VISIÓN DE FURSA Fursa fue un asceta irlandés que había convertido a muchos sajones. En el curso de una enfermedad fue arrebatado por los ángeles en espíritu y subió al cielo. Durante la ascensión vio cuatro fuegos que enrojecían el aire negro, no muy distantes uno de otro. Los ángeles le explicaron que esos fuegos consumirán el mundo y que sus nombres son Discordia, Iniquidad, Mentira y Codicia. Los fuegos se agrandaron hasta juntarse y llegaron a él; Fursa temió, pero los ángeles le dijeron: No te quemará el fuego que no encendiste. En efecto, los ángeles dividieron las llamas y Fursa llegó al paraíso, donde vio cosas admirables. Al volver a la tierra, fue amenazado una segunda vez por el fuego, desde el cual un demonio le arrojó el alma candente de un réprobo, que le quemó el hombro derecho y el mentón. Un ángel le dijo: Ahora te quema el fuego que has encendido. En la tierra aceptaste la ropa de un pecador; ahora su castigo te alcanzará. Fursa conservó los estigmas de la visión hasta el día de su muerte.

21. “ La visión del viaje hecho por Fursa a los infiernos, en edición medieval de la obra del santo, hubiera podido fácilmente ser el motivo de inspiración que indicó el camino al autor de la Divina Comedia, quien, lo mismo que Colón, mereció los honores de la posteridad, por ser el último en hacer la pintura de las tres regiones del alma” James Joyce

22. Divina Comedia: Escritura titánica Libro total, capaz de cifrar el universo "Dante es un aventurero que, como Ulises, pisa no pisados caminos, recorre mundos que no ha divisado nombre alguno y pretende las metas más difíciles y remotas” “ Tejiendo con amor en un volumen, lo que en el orbe se desencuaderna”

23. Dante elige una experiencia total de conocimiento de su ser desde la imaginación y desde el sueño que lo introducen en la selva oscura. Es decir, el destino que Dante da a Ulises como titán, también se lo atribuye a sí mismo. Dante ve de frente a Dios, juzga a la manera de él, le da voz como si fuese un inspirado o un profeta. J.L. Borges CANTO XXVI

24. Segunda Odisea (Constantino Kavafis) Odisea segunda y grande, mayor quizás que la primera. Pero ay, sin Homero, sin hexámetros. Era pequeña su casa paterna era pequeña su ciudad paterna y toda su Ítaca era pequeña. La ternura de Telémaco, la fe de Penélope, la ancianidad del padre, sus antiguos amigos, el amor del abnegado pueblo, el feliz reposo del hogar, penetraron cual rayos de alegría en el corazón del navegante. Y cual rayos se apagaron.

25. La sed del mar se despertó dentro de él. Odiaba el aire de la tierra firme. Su sueño turbaban por la noche los fantasmas de Hesperia. Lo venció la nostalgia de los viajes, y de las llegadas matinales a los puertos donde, con qué alegría, entras por primera vez. La ternura de Telémaco, la fe de Penélope, la ancianidad del padre, sus antiguos amigos, el amor del abnegado pueblo, y la paz y el reposo de la casa lo aburrieron. Y se marchó.

26. Cuando las costas de Ítaca se desvanecían poco a poco frente a él y navegaba hacia occidente a toda vela, hacia Iberia, hacia las columnas de Hércules,- lejos de todo mar aqueo-, sintió que revivió, que arrojó las pesadas ataduras de cosas conocidas y domésticas. Y su corazón aventurero se regocijaba fríamente, vacío de amor.

27. Dante era teólogo; muchas veces la escritura de la Comedia le habrá parecido no menos ardua, quizá no menos arriesgada y fatal, que el último viaje de Ulises. Había osado fraguar los arcanos que la pluma del Espíritu Santo apenas indica; el propósito bien podía entrañar una culpa. Había osado equiparar a Beatriz Portinari con la Virgen y con Jesús. Había osado anticipar los dictámenes del inescrutable Juicio Final que los bienaventurados ignoran. J.L. Borges

28. ¡No conozco nada más miserable bajo el sol que vosotros, dioses! Pobremente sustentáis con sacrificios y aliento de oraciones vuestra majestad, y moriríais si pordioseros y niños no enloqueciesen de esperanza (…) Aquí estoy y me afianzo; formo hombres según mi idea; un linaje semejante a mí, que sufra, llore, goce y se alegre, ¡y que no te respete, como yo! Goethe PROMETEO: UN TITÁN

29. El viaje de Dante es… Un viaje por la gran historia. Un viaje por la ciudad de Florencia (ss. XIII – XIV) Un viaje a través de la tradición literaria pagana / grecolatina

30. ¿Por qué Dante escoge a VIRGILIO como guía? El PRÍNCIPE DE LOS PAGANOS: Virgilio era, por encima de todos, el pagano que tendía un puente entre el paganismo y el cristianismo (Bucólica IV) Ya viene la última era de los Cumanos versos: ya nace de lo profundo de los siglos un magno orden. Ya vuelve la Virgen, vuelven los reinos de Saturno; ya desciende del alto cielo una nueva progenie. Tú, al ahora naciente niño, por quien la vieja raza de hierro termina y surge en todo el mundo la nueva dorada, se propicia ¡oh casta Lucina!: pues ya reina tu Apolo.

31. ¿Por qué Dante escoge a VIRGILIO como guía? 2. CRISTIANO ANTES DE CRISTO: “En las cosas esenciales – en casi todas, excepto en la revelación de Jesucristo- era la suya un alma cristiana”. Aborrecía el derramamiento de sangre Hombre modesto, apacible y bondadoso Poseía un sentido melancólico de lo transitorio e irreal de esta vida y su concentración en la eternidad

32. ¿Por qué Dante escoge a VIRGILIO como guía? 3. VIRGILIO, HERALDO DEL IMPERIO ROMANO: “Para Dante los dos hechos más importantes de este mundo eran la Iglesia cristiana y el Sacro Imperio Romano” Existencia del imperio concebida como voluntad de Dios. Círculo más bajo del Infierno: Visión del supremo traidor, Satanás, masticando a los tres peores traidores de la tierra: Judas, Bruto y Casio

33. ¿Por qué Dante escoge a VIRGILIO como guía? 4. VIRGILIO, EL POETA MÁS GRANDE DEL MUNDO: Dante afirma haber tomado el “bello estilo” de Virgilio. Las cualidades más prominentes de dicho estilo son: Grandeza de imaginación Nobleza sostenida de pensamiento

34. ¿Por qué Dante escoge a VIRGILIO como guía? 4. VIRGILIO, DESCRIPTOR DEL VIAJE INFERNAL: “Virgilio había escrito una célebre descripción de un viaje a través del mundo inferior (Eneida, VI)” No se limita a hacer un simple relato de maravillas. Se trata de una profunda exposición filosófica y moral de los significados últimos de la vida y la muerte Lo mismo que Dante, Virgilio imita y adapta a sus precursores