1. Hecho por:
Luis Carlos Duque Otavo
PARADIGMAS
EMERGENTES

2. INTRODUCCION
Los paradigmas usualmente son definidos como aquellos modelos en
los cuales su estructura da a exponer una serie de explicaciones de lo
que realmente sucede.
Los paradigmas que se presentan realmente son aquellos que han
surgido recientemente hoy en día en la actualidad, se presentan las
que mas tienen valides como:
• La teoría de la sistémica
• La teoría de la complejidad
• La teoría del holismo

3. ¿QUE ES LA TEORÍA DE LA
COMPLEJIDAD?
la complejidad se refiere a la condición del cosmos que - a
pesar de que el principio cuántico (todo interactúa con
todo) lo integra en una realidad única - es demasiado rico
y variado como para ser entendido por rutas lineales
simples, que no conducen ni a novedades ni a asombros.
algunas porciones del cosmos se entienden mediante
dichas rutas, pero los fenómenos más intrincados sólo se
pueden entender por sus patrones generales, pero nó en
detalle. la teoría de la complejidad, dentro de la mecánica
estadística (capítulo de la física), se preocupa del estudio
de los a tractores asociados a sus dinámicas y de la teoría
de la innovación, de la auto organización, del aprendizaje,
de la adaptación, de los sistemas disipativos
(relacionados con la segunda ley) y no-lineales, de las
transiciones de fase (en especial las que ligan la fase caos
con la fase orden), de las roturas de simetría en
condiciones alejadas del equilibrio, de la emergencia de
nuevos fenómenos a partir de redes y de interacciones.
para entender muchos fenómenos hasta ahora mal
explicados, la ciencia se inclina hacia la teoría del caos, de
los fractales y a ésta de la complejidad.

4. A primera vista la complejidad
es un tejido (complexus: lo que
está tejido en conjunto) de
constituyentes heterogéneos
inseparablemente asociados
presenta la paradoja de lo uno y
lo múltiple. Al mirar con más
atención, la complejidad es,
efectivamente, el tejido de
eventos, acciones,
interacciones, retroacciones,
determinaciones, azares, que
constituyen nuestro mundo
fenoménico. Finalmente, se hizo
evidente que la vida no es una
sustancia, sino un fenómeno de
auto-eco-organización
extraordinariamente complejo
que produce la autonomía.
Desde entonces es evidente que
los fenómenos antropo-sociales
no podrían obedecer a
principios de inteligibilidad
menos complejos que aquellos
requeridos para los fenómenos
naturales. Nos hizo falta
afrontar la complejidad antropo-
social en vez de disolverla u
ocultarla.

5. PRINCIPIOS BÁSICOS POR EDGAR MORÍN
En el pensamiento llamado simplificador uno podría distinguir cuatro principios básicos constantemente
mencionados por Morín:
1. La disyunción : que tiende a aislar, a considerar los objetos independientes de su entorno, no ve
conexiones, no ve en las especializaciones la relación de unas con otras, etc.
2. La reducción: que tiende a explicar la realidad por sólo uno de sus elementos: ya sea psíquico,
biológico, espiritual, etc.; ve el mundo una máquina perfecta; se siente satisfecho estableciendo leyes
generales desconociendo la complejidad de la realidad y del hecho humano.
3. La abstracción: que se contenta con establecer leyes generales desconociendo las particularidades de
donde surgen.
4. La causalidad: que ve la realidad como una serie de causas efecto, como si la realidad planteara
ingenuamente un trayecto lineal, del menos al más, ascensional o se le pudiera plantear una finalidad.
En cambio, en el pensamiento complejo, se plantea la heterogeneidad, la interacción, el azar; todo
objeto del conocimiento, cualquiera que él sea, no se puede estudiar en sí mismo, sino en relación con su
entorno; precisamente por esto, toda realidad es sistema, por estar en relación con su entorno. Se podría
distinguir algunos principios del pensamiento complejo: el dialógico, la recursividad, el hologramático:
1. El dialógico: A diferencia de la dialéctica no existe superación de contrarios, sino que los dos términos
coexisten sin dejar de ser antagónicos.
2. Recursividad: El efecto se vuelve causa, la causa se vuelve efecto; los productos son productores, el
individuo hace cultura y la cultura hace a los individuos.
3. El principio hologramático: Este principio busca superar el principio de “holismo” y del
reduccionismo. El holismo no ve más que el todo; el reduccionismo no ve más que partes. El principio
hologramático ve las partes en el todo y el todo en las partes.

6. ¿QUÉ ES LA TEORÍA
SISTÉMICA?
la teoría general de sistemas viene a ser el
resultado de gran parte del movimiento de
investigación general de los sistemas,
constituyendo un conglomerado de principios
e ideas que han establecido un grado superior
de orden y comprensión científicos, en
muchos campos del conocimiento. la
moderna investigación de los sistemas puede
servir de base a un marco más adecuado para
hacer justicia a las complejidades y
propiedades dinámicas de los sistemas.

7. EL
PENSAMIENTO
SISTÉMICO
El primer y más general criterio es
el cambio de las partes al todo. Los
sistemas vivos son totalidades
integradas cuyas propiedades no
pueden ser reducidas a las de sus
partes más pequeñas. Sus
propiedades esenciales o
“sistémicas” son propiedades del
conjunto, que ninguna de las
partes tiene por sí sola. Emergen
de las “relaciones organizadoras”
entre las partes, es decir, de la
configuración de relaciones
ordenadas que caracteriza a
aquella clase específica de
organismos o sistemas.
Otro criterio básico del
pensamiento sistémico sería la
habilidad para focalizar la atención
alternativamente en distintos
niveles sistémicos. A través del
mundo viviente nos encontramos
con sistemas dentro de sistemas

8. CARACTERÍSTICAS
Interrelación: Entre los elementos del Sistema, tomando en cuenta cada uno de los
elementos en forma individual.
- Totalidad: El enfoque de sistemas es un tipo gestálico de enfoque, que trata de hacer frente
a todo con todos sus componentes de forma interrelacionada.
- Búsqueda de Objetivos: Los sistemas están compuestos por elementos, los cuales son
siempre considerados. La interacción de estos elementos hace que siempre se alcancen las
metas trazadas, una situación final o posición de equilibrio.
- Insumos y productos: Son importantes para el funcionamiento de los sistemas, generando
las actividades que originarán el logro de las metas.
- Transformación: Un sistema transforma entradas y salidas.
- Entropía: Directamente relacionado con un estado de desorden. Los sistemas tienden hacia
el desorden, si se dejan aislados perderán el dinamismo, convirtiéndose en sistemas inertes.
Trataremos este tema más adelante.
- Regulación: Todos los componentes que interactúan dentro del sistema deben ser regulados
para de esta forma cumplir con los objetivos deseados.
- Jerarquía: Existen los sistemas que son un conjunto de subsistemas.
- Diferenciación: Todos los sistemas contienen unidades especializadas dedicadas a funciones
específicas.
- Equifinalidad: Es decir que un sistema puede alcanzar por distintos caminos el mismo estado
final, partiendo de diferentes condiciones iníciales.

9. ¿QUÉ ES EL PARADIGMA
HOLÍSTICO?
la holística alude a la tendencia que permite
entender los eventos desde el punto de vista de
las múltiples interacciones que los caracterizan;
corresponde a una actitud integradora como
también a una teoría explicativa que orienta
hacia una comprensión contextual de los
procesos, de los protagonistas y de sus
contextos. la holística se refiere a la manera de
ver las cosas enteras, en su totalidad, en su
conjunto, en su complejidad, pues de esta forma
se pueden apreciar interacciones,
particularidades y procesos que por lo regular
no se perciben si se estudian los aspectos que
conforman el todo, por separado.

10. ETAPAS DE L HOLISMO
Etapa natural: Un primer estadio o instancia del conocimiento es de carácter fenoménico. Está profundamente relacionada
con las situaciones, con los hechos y circunstancias propias del devenir. Es una etapa ingenua. Etapa esotérica: Etapa
complementaria del pensamiento es misteriosa. Está determinada por la actitud de indagación que presenta
interpretaciones lejanas a una comprensión inicial, ante lo cual corresponde una actitud de misterio.
Etapa mítica: Otra etapa del pensamiento lo constituye lo mítico. La actitud esotérica, el entendimiento mágico, las
inquietudes y las indagaciones con respecto a los eventos, permiten respuestas que justifican los fenómenos y las
situaciones en proceso, con criterios cosmovisiones, totalizadores, expresado esto en auténticas ficciones.
Etapa religiosa: Otra etapa está asociada a la estructuración del pensamiento religioso. Corresponde a la consolidación de
los mitos, de las ficciones, los cuales adquieren fuerza de verdad.
Etapa teorética: Otro momento particular de la evolución del pensamiento lo constituye la teorética. En esta etapa, se
especula sobre el sentido y la verdad de las cosas, y se formulan interpretaciones capaces de presentar de manera
organizada un cuerpo de ideas.
Etapa ideológica: La etapa ideológica del pensamiento se caracteriza por el propósito de organizar las ideas, el
conocimiento, de forma coherente, estructurada y "científica".
Etapa escéptica: Pensamiento escéptico. Alude a la etapa del conocimiento caracterizada por la necesidad de dudar para
obtener principios, como también de comprobar el conocimiento para justificar la veracidad del mismo.
Etapa filosófica: El desarrollo filosófico corresponde a una fase avanzada del pensamiento. Se caracteriza esta etapa por la
reflexión permanente, por la búsqueda reflexiva, histórica y situacional, de los aspectos fundamentales de todas las cosas,
con el propósito de proseguir en la indagación, siempre teniendo como propósito la adquisición de conocimiento, la
búsqueda del saber y la razón de ser de las cosas.
Etapa holística: El pensamiento holístico implica la actitud abierta a la historia, a los acontecimientos, a percibir contextos,
ideas y situaciones dentro de múltiples relaciones. El pensamiento holístico es relacional: está en posibilidad de integrar
experiencias, relacionar conocimientos, vincular acciones, dimensiones, interpretaciones, inferencias, con trasfondos de
posibilidades abiertas.