Este documento describe el paso de un paradigma mecanicista y fragmentado a un paradigma emergente basado en la teoría cuántica y del caos que ve la realidad de forma integrada y sistémica. El aprendizaje se entiende desde una perspectiva de autorganización y creatividad en lugar de enseñanza. Se promueve una ética del respeto, la responsabilidad y el amor para lograr sociedades más inclusivas.

1. Aprendizaje:
El paradigma emergente
“Cada mañana tenemos también la oportunidad de mostrarnos
abiertos a la creatividad del caos, abiertos al mundo que nos
rodea, abiertos a la posibilidad de crear nuestras vidas de nuevo,
como el pan del panadero” (Briggs y Peat, 1999: 57)
Mtra. Silvia Lorena López Trejo

2.  El paradigma dominate
• Fundamentos científicos
• Paradigma mecanicista , que nos da una
mirada fragmentada de la vida y el mundo.
• Que no nos permite ver la realidad como
una totalidad. Todo está fraccionado.

3. • “La ciencia clásica se forjó a través del
método cartesiano que analiza el mundo
reduciéndolo a sus partes constitutivas y
disponiendo estas partes de acuerdo con
ciertas leyes causales. La imagen
determinista del universo que de ello resulta
está estrechamente vinculada a la imagen
de la naturaleza que funciona como un
reloj”. (Capra, 1992)

4. • “Los paradigmas de la ciencia
moderna se caracterizaron por …
modelos ideales universales,
metodología única, linealidad,
dinámica conservadora, elementos
aislados y leyes deterministas”
(Najmanovich, 2006, pág. 9)

5. • Valores y pricipios que promueve el
paradigma dominante:
• El individualismo.
• La competencia.
• El egoísmo.

6. “El Nuevo Paradigma:
Biopedagogía del aprendizaje”
 El paradigma emergente
• Fundamentos científicos
• Teoría cuántica y teoría de caos, que
nos ofrecen fundamentos para
reconocer la indivisibilidad del universo.

7.  La teoría cuántica nos ha enseñado que el
mundo no puede analizarse a partir de una
serie de elementos aislados que existen de
manera independiente.” (Capra, 1992)

8.  Desde la teoría del caos
 Existe un llamado a experimentar la libertad, ya
que sólo en esta medida seremos capaces de
encontrarnos con la verdad y nuestro ser; vivir
una creatividad plegada de incertidumbre.
 Se trata de poner en marcha la posibilidad de
una percepción autoorganizada y creativa.

9.  “Vivir en la verdad…abrirnos a la incertidumbre,
descubrir la frontera entre lo individual y lo
universal, y actuar desde ese descubrimiento”
(Briggs y Peat, 1999: 59).

10.  Desde la teoría cuántica y teoría del
caos…
 Visión integradora y visión sistémica
de la realidad, sobre el ser humano.
 El sujeto es capaz de verse a sí mismo
y al otro y a la otra.
 “Cuando el sujeto puede abrir su
nosotros al otro, a sus semejantes, a la
vida, el mundo se vuelve rico en
humanidad”. Morin (2006, pág. 89)

11.  Necesitamos asumir el presente, la realidad del
momento y como el efecto mariposa,
reconocer la habilidad para influir desde nuestra
humanidad, con todo lo que tengo y que soy
capaz de dar, con todo el material que mi
propia vida da, las emociones, las experiencias
vividas en el “fluir de nuestro vivir y convivir”
(Maturana, en Elizalde, 2003: 16).

12.  Este convivir se refiere a un convivir ético en el
que el respeto por sí mismos y por los otros este a
la base de las relaciones. “Y lo haríamos ante
todo seducidos por el descubrimiento de que
nosotros mismos somos nuestro mejor recurso
para crear cotidianamente un mundo que sea
biológicamente armónico para todos los seres al
habitar una biosfera que respetan por los acoge
y hace posibles” (Maturana, en Elizalde, 2003:
21)

13.  El ser humano está llamado ser sujeto en lo
diverso y en la totalidad del universo, para
ser uno en los otros. Es asumir el desafío de
la unidad en lo diverso como condición
básica para construir un ser humano y una
sociedad capaces de que escribir su propia
historia.

14.  En la biopedagogía del aprendizaje…
Hay una ruptura con el concepto
mecanicista del aprendizaje.
Ya no tiene espacio la pedagogía de la
enseñanza.
La biopedagogía del aprendizaje es
libertad, es autonomía, es autoorganización,
es creatividad, es placer, es pasión, es
emocionar…

15.  El aprender es la capacidad de autoorganización
que tiene la vida, por tanto, la vida sólo tiene
vigencia mientras sea un proceso de aprendizaje.
 Si el ser humano es capaz de autooganizarse es un
ser autónomo, lo que significa para Varela (2000,
pág.54) “asumir la individualidad como proceso de
aprendizaje en marcha, en interacción, no
transmisión”. En ese sentido, el aprendizaje debe ser
un proceso autopoiético que permite el desarrollo
autónomo, es decir, que permite a las personas
autoorganizarse, autogenerarse y autocrearse.

16.  El aprendizaje representa una continua
producción de sí mismos, desde una estructura
determinada y en un patrón o red de
relaciones, ambos, mediados por un proceso
vital. De esta manera, la organización
autopoiética es la que define a un ser vivo
como ser vivo y tal como lo afirma Maturana
(2002, Pág. 24) “lo vivo de un ser vivo está
determinado dentro de él y no fuera de él”.

17.  La biopedagogía es compromiso con la
vida en todas sus formas.
 Integra la autopiésis, como esa capacidad
de los seres vivos de automantenerese y
autoorgaizarse.
 Tiene un amplio compromiso ecológico y
social.

18.  Género : Esperanza de construir sociedades más
solidarias, inclusivas y armoniosas.
 “Hablar de género es “hablar a partir de un
modo particular de ser en el mundo, fundado
por un lado en el carácter biológico de nuestro
ser y por el otro en el hecho de la cultura, de la
ideología y de religión de ese carácter
biológico” (Boff, 2002, pág. 18)

19.  “La naturaleza es profundamente igualitaria,
aunque diferentes, hombre y mujer se
encuentran en el mismo estadio humano y
viven, a partir de ahí su cara a cara. La relación
que surge es dialogal, circular y
autoimplicativa…De este juego autoimplicativo
entre pro-puesta y res-puesta nace la
responsabilidad de uno por el otro y el cuidado
de la relación recíproca”. (Boff, 2002, pág. 49).

20.  Sobre el convivir ético…
 Una ética del honor.
Dediquemos a los nuestros (amores, familia,
comunidad) y no traicionar nuestras verdades, nuestras
amistades, nuestras reglas de la vida...Nos ordena
asumir nuestros propios pensamientos, y no los que se
dicen por orden o por conformidad” (Morin, 2006: 108).
 Una ética de la responsabilidad.
“Tenemos que asumir a la vez nuestra responsabilidad
de nuestra propia vida (no dejar que fuerzas o
mecanismos anónimos tomen a su cargo nuestro
destino) y nuestra responsabilidad respecto del prójimo”
(Morin, 2006: 109).

21.  Ética de la lealtad.
“Establecer una íntima conexión con la verdad”
 Ética del amor.
“Hay pues mucho mal-amor, no solamente en
las sociedades en las que persiste la sumisión de
las mujeres a la autoridad masculina, sino
también en nuestra civilización individualizada
en la que los dos egocentrismos pueden
desgarrar el amor y entredesgarrarse” (Morin,
2006: 109)

22.  A manera de cierre…
 “Digo que nos hallamos en medio de un cambio de
paradigma; el viejo paradigma es la visión
cartesiana, newtoniana del mundo, la mecanicista.
El nuevo paradigma es la visión totalista, ecológica
del mundo. Y necesitamos este cambio de
percepción. Nuestra sociedad, nuestras
universidades, nuestras corporaciones, nuestra
economía, nuestra tecnología, nuestra política están
todas ellas estructuradas conforme al viejo
paradigma cartesiano. Necesitamos el cambio”.
(Capra, en la entrevista realizada por Weber. Wilber,
2008, pág. 276)