El documento resume la historia de la doctrina del pecado original desde los primeros escritos hasta san Agustín. Explica que los primeros autores se centraron en los pecados personales pero que luego san Ireneo estableció un paralelismo entre Adán y Cristo, viendo a la humanidad como una unidad afectada por el pecado original. San Agustín desarrolló la doctrina de que todos los seres humanos participan en el pecado de Adán y son pecadores por naturaleza. El documento también distingue entre pecado original, pecado personal y pecado

1. Historia de la Doctrina del Pecado Original Pecado Original, Personal, Estructural (o social)

2. No podemos acercarnos al pecado de Adán con curiosidad de historiadores, como podríamos hacer con el pecado de David, por ejemplo. Es más: Adán ni siquiera es un nombre propio, sino una palabra hebrea que significa "hombre" y que, por si fuera poco, suele aparecer con artículo: ha adam ("el hombre").

3. No debe extrañarnos que en esa narración -que no es histórica sino sapiencial- se ignore tanto la evolución de las especies como el poligenismo. ( Teoría que admite variedad de orígenes en la especie humana . Por lo tanto, según ella, todos los seres humanos no descienden de una sola pareja -Adán y Eva-. Esta teoría parte de la creencia de que la evolución es un hecho establecido). El poligenismo es contrario a la enseñanza de la Iglesia Católica la cual siempre ha enseñado el monogenismo (todos los hombres proceden de uno: Adán)

4. Evidentemente, cuando se analiza con detenimiento la solución propuesta, vemos que está mucho más claro lo que niega (el mal no lo ha creado Dios, pero tampoco un segundo principio distinto de Dios) que lo que afirma (el mal lo ha introducido el hombre abusando de su libertad), porque cabría preguntarnos: Y. ¿por qué el hombre abusó de su libertad, si fue creado bueno por Dios? El recurso a Satanás, que a su vez seria un ángel caído, sólo traslada la pregunta a otro sitio: ¿Por qué pecaron los ángeles, si habían sido creados buenos por Dios?

5. De modo que el autor bíblico deja en el misterio el origen absoluto, metafísico, del mal -la Escritura habla del "mysterium iniquitatis" (2 Tes 2, 7)-, pero no así el origen del mal concreto que había en su tiempo: Este lo habían introducido los hombres del pasado a través de una inevitable y misteriosa solidaridad.

6. Antecedentes: En la teología de San Pablo aparece un doble factor decadente de la situación Universal de Pecado: El Destino previo derivado de un acontecimiento de la historia; y La Decisión personal que opta por la acción pecaminosa. El destino previo reduce el PO a una especie de defecto de fábrica minimizando (de rechazo) la necesidad de la gracia.

7. De los orígenes a S. Agustín 1.1 Los primeros escritos. Los primeros autores prestan atención a los pecados personales. (Clemente) Justino: “los hombres crecen en costumbres malas y en conducta perversa ... cometiendo cada uno el mal por su propia culpa” Taciano reivindica el carácter libre de nuestra conciencia moral: “morimos por nuestra culpa. La libertad nos perdió…fuimos nosotros los que producimos la maldad”. NO SE PRESTA ATENCIÓN AL PECADO DE ADÁN.

8. De los orígenes a S. Agustín 1.2 El paralelo Adán – Cristo. Aparece el término kleronomía (herencia) Melitón de Sardes: Adán dejó a sus hijos en herencia no pureza sino lujuria, no incorrupción sino corrupción, no honor sino deshonor, no libertad sino esclavitud, no señorío sino tiranía, no vida sino muerte, no salvación sino perdición. Los pecados personales se multiplicaron porque el pecado dejó su huella en todas las almas, de modo que el hombre se arrastraba como prisionero bajo la sombra de la muerte.

9. De los orígenes a S. Agustín 1.2 El paralelo Adán – Cristo. San Ireneo: “pues así como mediante la desobediencia de un solo…fueron constituídos percadores los muchos, así era menester que mediante la obediencia de uno solo…fueran justificados muchos y percibiesen la salud”. Todos los hombres forman una unidad mística. El género humano está afectado por una situación de pecado que la que nadie se exime, que no radica en la naturaleza humana, sino que le viene a la humanidad por su solidaridad con Adán.

10. Tal solidaridad no se basa en un vínculo de descendencia genética, sino en la comunidad de destinos de todos con uno. Esto tiene su lado positivo en la unidad de todos con Cristo para la justicia y la vida. Por primera vez en la historia de la teología cristiana la acción desobediente de Adán aparece como pecado de especie, como el pecado personal de todos los hombres. De los orígenes a S. Agustín 1.2 El paralelo Adán – Cristo.

11. ¿Qué es el PO? En este pecado, el hombre se prefirió a sí mismo en lugar de Dios, y por ello despreció a Dios: hizo elección de sí mismo contra Dios, contra las exigencias de su estado de criatura y, por tanto, contra su propio bien.

12. La Escritura muestra las consecuencias dramáticas de esta primera desobediencia. Adán y Eva pierden inmediatamente la gracia de la santidad original (cf. Rm 3,23). Tienen miedo del Dios (cf. Gn 3,9-10) de quien han concebido una falsa imagen, la de un Dios celoso de sus prerrogativas ( poderes, facultades, privilegios... )

13. La armonía en la que se encontraban queda destruida; el dominio de las facultades espirituales del alma sobre el cuerpo se quiebra; la unión entre el hombre y la mujer es sometida a tensiones; sus relaciones estarán marcadas por el deseo y el dominio. La armonía con la creación se rompe; la creación visible se hace para el hombre extraña y hostil. A causa del hombre, la creación es sometida "a la servidumbre de la corrupción". Por fin, la consecuencia explícitamente anunciada para el caso de desobediencia, se realizará: el hombre "volverá al polvo del que fue formado". La muerte hace su entrada en la historia de la humanidad

14. Desde este primer pecado, una verdadera invasión de pecado inunda el mundo: el fratricidio cometido por Caín en Abel; la corrupción universal, a raíz del pecado; en la historia de Israel, el pecado se manifiesta frecuentemente, sobre todo como una infidelidad al Dios de la Alianza y como transgresión de la Ley de Moisés; e incluso tras la Redención de Cristo, entre los cristianos, el pecado se manifiesta, entre los cristianos, de múltiples maneras. La Escritura y la Tradición de la Iglesia no cesan de recordar la presencia y la universalidad del pecado en la historia del hombre:

15. ¿Cómo el pecado de Adán vino a ser el pecado de todos sus descendientes? Todo el género humano es en Adán, por esta "unidad del género humano", todos los hombres están implicados en el pecado de Adán, como todos en la justicia de Cristo. Sin embargo, la transmisión del pecado original es un misterio que no podemos comprender plenamente. Adán y Eva cometen un pecado personal , pero este pecado afecta a la naturaleza humana. Por eso, el pecado original es llamado "pecado" de manera análoga: es un pecado "contraído", "no cometido", un estado y no un acto.

16. Consecuencias: El pecado original no tiene, en ningún descendiente de Adán, un carácter de falta personal. La naturaleza humana no está totalmente corrompida: está herida en sus propias fuerzas naturales, sometida a la ignorancia, al sufrimiento y al imperio de la muerte e inclinada al pecado (esta inclinación al mal es llamada "concupiscencia") por la tentación.

18. Pecado personal: ofensa a Dios palabra, acto o deseo contra la ley de Dios transgresión voluntaria de la Ley Divina

19. Pecado: ofensa a Dios Es un acto humano “malo” Es acto humano, porque para que algo sea pecado ha de ser voluntario y libre. Es malo porque es contrario a la ley de Dios (natural o divino-positiva). Es el único mal en sentido pleno: los demás males (por ejemplo, una enfermedad), aunque son privación de un bien, en sí mismos no apartan de Dios.

20. Clasificación de los pecados Pecado original Pecado personal: el cometido por cada quien Pecado Social = Suma de pecados personales = Pecado Estructural

21. Clasificación de los pecados contra Dios contra el prójimo contra uno mismo PECADOS

22. Clasificación de los pecados La voluntad de pecar de ordinario se manifiesta más claramente en los pecados de obra. pensamiento palabra obra omisión

23. Condiciones para el mortal Deliberado consentimiento Pleno conocimiento Materia grave La acción es grave, ya en sí misma, ya por la consecuencia o advertencia plena del entendimiento, se tiene plena conciencia de la acción que se realiza o pleno consentimiento de la voluntad, hay libre albedrío

24. Condiciones para el mortal Si no hubiera, en absoluto, advertencia o consentimiento, no habría Pecado. Si falta alguna de esas tres condiciones, la falta no se considera Pecado grave. La gravedad de los pecados puede ser mayor según el objeto , las circunstancias , y la voluntariedad del acto .

25. Efectos del pecado mortal Se daña a la sociedad, se rompen los lazos de unión y solidaridad Disminuye el deseo natural de hacer el bien Se provoca un desorden en los afectos

26. Pecado Estructural Durante algún tiempo, sobre todo en los años inmediatamente posteriores a la segunda guerra mundial, se habló mucho de pecado colectivo. Incluso hoy hay quien ve en esta expresión un sinónimo de pecado estructural o bien una especie de primera aproximación a este último. Es verdad que, a primera vista, parece que se trata en el fondo de una misma concepción.

27. Pecado Estructural En ambos casos se piensa en una responsabilidad moral que rebasa el plano de las personas y se hunde en la historia. A pesar de ello, es preciso tener bien claro que el pecado colectivo se refiere más a un pueblo y a una situación episódica de inconsciencia o de colaboración culpable. El ángulo contemplado es el político-ideológico, y el acento recae solamente en las personas, si bien colectivamente consideradas.

28. Pecado Estructural En cambio, en el caso del pecado estructural se piensa en un complejo de mecanismos al mismo tiempo sociales, políticos, económicos, ideológicos y hasta religiosos, que, si bien suponen el elemento humano como responsable último, una vez establecidos funcionan con cierta autonomía.

29. Pecado Estructural El acento no recae en las personas o en los grupos, aunque no se los excluye. El acento está en los mecanismos. La concepción apunta a algo más profundo, global y permanente. Las estructuras han sido creadas por personas o grupos y son por ellos alimentadas. No obstante, las estructuras poseen una lógica propia.

30. Pecado Estructural La legislación, las propias instituciones educativas, los medios de comunicación social no son tan neutros como puede parecer. Son instrumentos al servicio del statu quo económico, social, político e ideológico, junto con los tipos de prejuicios, revelan tanto como profundizan los mecanismos discriminatorios que mantienen y alimentan la miseria y la marginación de las masas empobrecidas. Así pues, al mismo tiempo manifiestan el pecado estructural y lo alimentan. Más aún: se transforman en fuente de nuevos pecados personales y sociales

31. Pecado Estructural El pecado estructural condiciona nuestra existencia sin nuestra intervención. Nacemos, vivimos y desarrollamos nuestra acción dentro de una sociedad relacional dotada de estructuras pecaminosas por injustas y desiguales. Nosotros no somos los causantes directos, pero heredamos y participamos del pecado colectivo en tanto miembros de la misma. La opción y la voluntad humanas están mediatizadas o, incluso, eliminadas.

32. Pecado Estructural Si la situación actual hay que atribuirla a dificultades de diversa índole, se debe hablar de “estructuras de pecado”, las cuales se fundan en el pecado personal y, por consiguiente, están unidas siempre a actos concretos de las personas , que las introducen, y hacen difícil su eliminación. Y así estas mismas estructuras se refuerzan, se difunden y son fuente de otros pecados, condicionando la conducta de los hombres.

33. Pecado Estructural Es cierto que sólo el cambio de estructuras no va a salvar la humanidad de sus egoísmos, de su afán de lucro, de,su maldad. Sin embargo, la historia concreta de milenios parece garantizar también que la conversión, entendida en sentido intimista, tampoco consigue erradicar el mal del mundo ni lo que en él se manifiesta de más insultante.

34. Pecado Estructural Todo ser humano tiene su historia individual; pero esa historia está siempre ligada de modo indisociable a la gran historia de los destinos de la humanidad. Cristo no vino sólo a salvar a personas, sino a implantar el reino. Por eso mismo la Iglesia no puede restringir su misión a un trabajo llevado a cabo solamente en lo profundo de los corazones. Su tarea es mucho más exigente.

35. Pecado Estructural Consiste en luchar en favor del Reino, y consiguientemente contra el “antirreino” y los que representan sus intereses. Por eso mismo, el peso de siglos en los que fue predominante el prisma individual sólo podrá ser removido mediante un proceso de concienciación que dé la preferencia a una praxis social, como componente indisociable del proceso evangelizador.