Luis Ramiro Beltrán Salmón fue un periodista y comunicólogo boliviano nacido en 1930. Trabajó como periodista en Bolivia en las décadas de 1940 y 1950 antes de recibir capacitación en comunicación para el desarrollo. Luego trabajó para la OEA en Costa Rica y Perú desde 1955 hasta 1964 desarrollando programas de comunicación para el desarrollo. Estudió comunicación y sociología en la Universidad Estatal de Michigan entre 1965 y 1972, recibiendo una maestría y un doctorado. Se destacó internacionalmente en la dé

3. Investigador-docente, nacido en Bélgica, de dilatada trayectoria en Europa y Latinoamérica. Catedrático emérito en ciencias de la información y de
la comunicación en la Universidad Paris VIII (Vincennes-Saint Denis), y antes en la Universidad de Paris VII (Jussieu) y en la Universidad de Rennes
II. Se ha desempeñado varias veces como responsable de comisiones oficiales de evaluación de la investigación sobre la comunicación y las nuevas
tecnologías, en Francia o para las Naciones Unidas. Desde septiembre 2003 es presidente del Observatoire français des médias (OFM). Es
colaborador del mensual Le Monde diplomatique desde 1974. Autor de muchos libros, traducidos en varios idiomas, sobre la historia y las teorías de
la internacionalización de la cultura y de la comunicación. Entre sus publicaciones de los últimos años traducidos al castellano, destacan: Historia de
la utopía planetaria. De la ciudad profética a la sociedad global, Barcelona, Paidós, 2000 ; La Mundialización de la comunicación, Paidós, 1998
; Historia de la sociedad de la información, Paidós, 2002, 2007. Introducción a los estudios culturales, con E. Neveu, Paidós, 2004. Diversidad cultural
y mundialización, Paidós, 2005. Acaba de publicar La Globalisation de la surveillance (2007).
La obra de Mattelart se remonta ciertamente a los primeros años sesenta, con diversas contribuciones a la sociología y la demografía de Chile y
de América Latina, pero para el relato que interesa a este Congreso, sus contribuciones a la comunicación se inician en 1970, con el trabajo titulado
“Los medios de comunicación de masas. La ideología de la prensa liberal”, editado en Santiago de Chile por Cuadernos de la Realidad Nacional (en
colaboración con Michéle Mattelart y Mabel Piccini). Le seguirá ese mismo año “Juventud chilena. Rebeldía y conformismo” (también en colaboración
con Michéle Mattelart) , y “La Ideología de la dominación en una sociedad dependiente. La respuesta ideológica de la clase dominante chilena al
reformismo” (en coautoría con Carmen y Leonardo Castillo).
"Toda labor verdaderamente crítica significa tanto un análisis de la realidad como una autocrítica del modo en que se piensa
comunicar sus resultados. El problema no es mayor o menor complejidad, más o menos enrevesado, sino una actitud que incluye a la
misma ciencia como uno de los términos analizados”.
http://www.ae-ic.org/download/enriquebustamante_armandmattelart.pdf
http://www.planetadelibros.com/armand-mattelart-autor-000041766.html

4. Nace en 1921 y muere en 1997, fue uno de los mayores y más significativos pedagogos del siglo XX. Con su principio del diálogo, enseño un
nuevo camino para la relación entre profesores y alumnos. Sus ideas influenciaron e influencian los procesos democráticos por todo el mundo. Pablo
Freire conoció desde niño la realidad del nordeste brasileño,en el que hasta hacía poco se vivía en esclavitud y que por aquellos tiempos las clases
rurales vivían en relaciones laborales de opresión,marginadas del proceso social, político y económico y sin participación alguna en las decisiones
importantes para el país.Es ahí donde se introduce Paulo Freire, que intenta que sus coterráneos rompan su pasividad y silencio, que reconozcan la
fuerza de su unidad transformadora, que adquieran la capacidad crítica para relacionarse con la sociedad y que se liberen de sus ataduras, única
posibilidad de cambio de la sociedad. Se inserta en las nuevas ideas revolucionarias que existían en América Latina en los años 60,imbuido del
lenguaje de liberación surgido de de las corrientes más avanzadas del catolicismo, que provocaron la teología de la liberación, y utilizando elementos
de la dialéctica marxista para lavisión y comprensión de la historia.
Freire se ocupó de los hombres y mujeres «no letrados», de aquellos llamados «los desarrapados del mundo», de aquellos que no podían
construirse un mundo de signos escritos y abrirse otros mundos, entre ellos, el mundo del conocimiento (sistematizado) y el mundo de la conciencia
(crítica). Porque para Freire el conocimiento no se transmite, se «está construyendo»: el acto educativo no consiste en una transmisión
de conocimientos, es el goce de la construcción de un mundo común. Freire distingue dos formas de situarse ante la realidad. La primera es
propia de los animales que se adhieren a la realidad y no tienen posibilidades de separarse de ella. Es un ser cerrado en si mismo. La otra forma es
la del hombre que esta en una relación activa y constante con el tiempo y el espacio a los que puede captar y transformar, su captación puede ser
reflexiva y critica. El animal tiene que acomodarse, el hombre se integra. Es la conciencia la que le permite entablar una relación con la realidad, así
se integrara en ella. Las fuerzas históricas y sociales opresoras impiden que los hombres tomen conciencia para así moldearlos a su modo. Si les
quitan esa característica impiden la integración del hombre en el mundo. Las relaciones del hombre con la realidad son relaciones marcadas por la
pluralidad, la criticidad, el carácter consecuente, y la temporalidad. Esas relaciones no se hacen en el silencio, sino en la palabra. La palabra debe
estar ligada a la acción y la reflexión, esta no es el privilegio de unos pocos, sino un derecho de todos, nadie tiene derecho de arrebatar la palabra a
los demás.
"Sería en verdad una actitud ingenua esperar que las clases dominantes desarrollasen una forma de educación que permitiese a las
clases dominadas percibir las injusticias sociales en forma crítica”.
http://html.rincondelvago.com/paulo-freire.html
http://www.slideshare.net/thejuanpereira/biografa-de-paulo-freire-1921-1997

5. Nació en Argentina en 1923 y vivió en Buenos Aires hasta 1952 cuando con su mujer, la actriz Ana Hirsz, y su hijo menor deciden establecerse en
Uruguay. A los 17 años terminó sus estudios como Maestro, actividad que nunca ejerció, aunque su condición docente marcó toda su vida, ligada a la
comunicación, cuya profesionalidad le llegó desde la praxis, fundamentalmente desde el radioteatro. Su primera experiencia en radio fue a los 17
años, cuando los responsables de Platea Clubpermitieron que Mario usara el programa para convocar jóvenes a los foros del Club del Libre
Debateque él organizaba en una sala del periódico Crítica. En el trabajo de transmisión de radioteatros fue donde Mario Kaplún adquirió experiencia
suficiente para realizar guiones y programas, hasta que emitió en un programa llamado «Escuela del Aire», su primer programa educativo. La
educación no formal comenzó a tomar cuerpo en su vida profesional, cuestionó el modelo de comunicación unidireccional de los mass-media, y
procuró que receptores y emisores fueran una misma situación del proceso de comunicación. Ante la obligación del gobierno peronista de afiliarse al
partido para poder cobrar su sueldo, el matrimonio decidió trasladarse a Uruguay, donde en 1952, se incorporó a Radio Carve con el
programa Buenas Noticias, y trabajó en una agencia de publicidad, que le permitió conocer desde adentro el mundo de la propaganda, de los medios
de comunicación.
Kaplún fue un comunicador que no se limitaba a producir y difundir, sino a educar, a promover el pensamiento crítico. Su compromiso con una
comunicación liberadora lo llevó a escribir manuales y a dar infinidad de cursos en los que se podía aprender a ejercer el derecho a la comunicación
sin intermediarios. Todo esto lo hacía desde la perspectiva de la base, desde los ojos de quienes están precisamente al margen del pensamiento
académico que a veces por muy evolucionado y adelantado que sea, deja atrás las necesidades reales de la población. Su reflexión-praxis, basada
en gran medida en las ideas de Paulo Freire, le hizo crear un método sencillo y de bajo costo para convertir en comunicadores a grupos de adultos
que hasta entonces no habían tenido acceso a los medios de información, y menos a procesos de comunicación que pudieran fortalecer sus voces.
Su obra constituye un aporte fundamental a la hora de pensar la relación entre comunicación y educación, pues se refiere al concepto
"comunicación" retomando sus dimensiones más primarias: parte de su raíz latina communis, que implica intercambio, diálogo, reciprocidad. Desde
su propio recorrido de formación profesional puede evidenciarse este cruce: en cuanto al campo de la comunicación, se acercó desde la praxis, más
concretamente, haciendo radioteatro.
“La verdadera comunicación no comienza hablando sino escuchando. La principal condición del buen comunicador es saber
escuchar”.
http://es.wikipedia.org/wiki/Mario_Kapl%C3%BAn
http://www.uhu.es/cine.educacion/figuraspedagogia/0_mario_kaplun.htm
http://educacion-comunicacion.wikispaces.com/Mario+Kapl%C3%BAn

6. Nacido en 1930 en Oruro, Bolivia, de padres periodistas, Luis Ramiro Beltrán Salmón es periodista y escritor así como comunicador y
comunicólogo. Entre 1942 y 1955 hizo periodismo en su ciudad natal y luego en La Paz. Fue redactor de los diarios La Patria y La Razón a la vez que
de Radio El Cóndor, así como corresponsal del Chicago Tribune y director fundador del semanario Momento.
Por otra parte, tuvo ocasionalmente actividad en relaciones públicas, publicidad comercial y propaganda política y fue guionista de cine documental.
Comenzó a trabajar en comunicación para el desarrollo en 1953 en La Paz, para lo que recibió capacitación universitaria de alta intensidad en corto
plazo en Puerto Rico y en Estados Unidos de América. Contratado luego por el Instituto Interamericano de Ciencias Agrícolas de la OEA para hacer
—desde Costa Rica primero y luego desde Perú— labor docente en este campo, trabajó al nivel regional de 1955 a 1964. Entre 1965 y 1970 estudió
comunicación y sociología en la Universidad del Estado de Michigan, la que le confirió en 1968 la Maestría y en 1972 el Doctorado. Habilitado por
dicha formación para la investigación científica, de retorno a Latinoamérica en 1970 se destacó internacionalmente en la década del mismo y en la
siguiente como uno de los fundadores de la “Escuela Crítica Latinoamericana de Investigación en Comunicación”. Trabajaba entonces desde
Colombia para la OEA, después para el canadiense Centro Internacional de Investigaciones para el Desarrollo y finalmente para la Unesco desde
Ecuador.
Entre los más celebrados de sus aportes a esa reflexión académica están sus denuncias sobre la comunicación para la dominación interna y la
dependencia exterior, sus precursoras propuestas para políticas nacionales de comunicación, sus lineamientos hacia un nuevo modelo de
comunicación democrática y sus consideraciones sobre la necesidad de un nuevo orden internacional de la información y la comunicación. Algunos
libros y numerosos artículos de su autoría dan constancia de ello. Según Beltrán, en América Latina han prevalecido tres conceptualizaciones
principales respecto de la relación entre comunicación social y desarrollo nacional: "comunicación de desarrollo", "comunicación de apoyo al
desarrollo" y "comunicación alternativa para el desarrollo democrático". Sus análisis críticos de las premisas, objetos y métodos de la investigación
científica en su campo tuvieron resonancia internacional. Es reconocido como uno de los fundadores de la corriente científica progresista
denominada “Escuela Crítica Latinoamericana de Comunicación”. Ha sido dirigente de las principales agrupaciones mundiales de profesionales de
comunicación y miembro de los consejos editoriales de las revistas técnicas de varias instituciones del ramo.
“Las tecnologías modernas ayudan al periodista, amplían la posibilidad de comunicación, aunque permiten también mandar
basura”.
http://educacion-comunicacion.wikispaces.com/Luis+Ramiro+Beltr%C3%A1n
http://teoriasdecomunicacionlatinoamericanas.blogspot.com/2012/07/biografia-de-luis-ramiro-beltran.html

7. Nació en Ávila (España), pero desde 1963 reside en Colombia, aunque esporádicamente se radica en otros países por motivos de trabajo. Es
doctor en filosofía de la Universidad de Lovaina. Hizo un posgrado en antropología y semiótica en París. Sus estudios van encaminados
principalmente hacia la investigación. Fundó el Departamento de ciencias de la comunicación de la Universidad del Valle, ha sido presidente de la
Asociación latinoamericana de investigadores de la comunicación y miembro activo de la Federación latinoamericana de facultades de comunicación
social. Además de esto, ha trabajado como investigador asociado en la Universidad Complutense de Madrid y como profesor en la Cátedra Unesco
de la Universidad autónoma de Barcelona, en la Universidad de Stanford y en la Escuela nacional de antropología e historia de México.
Paralelamente a su labor como docente, ha sido asesor internacional de revistas como Sociedad (Buenos Aires), Analisi (Barcelona), Versión
(México), Diálogos de la comunicación (Lima) y The communication review (California), entre otras. Es reconocido por los libros de investigación que
ha escrito, entre los que se encuentran De los medios a las mediaciones, Comunicación masiva, Discurso y poder, Televisión y melodrama, Mapas
nocturnos y Pre-textos: conversaciones sobre la comunicación y sus contextos. Así mismo, ha escrito innumerables artículos sobre la comunicación
en prestigiosas revistas colombianas e internacionales. Por todo esto, Martín Barbero es actualmente uno de los teóricos más reconocidos y
respetados en el campo de la comunicación a nivel mundial.
Martín Barbero sostiene que el descentramiento es el conjunto de experiencias y procesos que expresan la circulación por fuera del libro de los
saberes socialmente valiosos. Los saberes que se enseñan en la escuela están atravesados por otros saberes tecnocomunicativos. Otro cambio se
visualiza, dice Jesús Martín Barbero, es en las transformaciones de los propios modos de producción del conocimiento. Aparecen nuevas figuras de
la razón. Se cuestionan las grandes narrativas modernas de verdad, de la ciencia, el conocimiento y progreso. Emerge un borramiento de los límites
entre cultura alta y baja en el contexto de emergencia de los mercados y consumos culturales. Hay una necesidad de pensar en la imagen, con una
nueva configuración sociotécnica, “el conmutador no es un instrumento con el que se producen objetos, sino un nuevo tipo de tecnicidad que
posibilita el procesamiento de informaciones y cuya materia prima son abstracciones y símbolos.”Además, en la sociedad se expresan diferentes
relaciones entre la cultura letrada y la cultura oral, audiovisual y digital. Así, aparecen nuevos modos de oír, de ver, de pensar, etc. Reivindicar la
existencia de estas culturas orales y audiovisuales no implica desconocer la vigencia de la cultura letrada. La cultura oral es comprobada en
prácticas y productos de uso cotidiano, por ejemplo en la telenovela, la música, el cuento popular, etc. Y se tejen nuevas tramas con la televisión, el
hipertexto, el videojuego, entre otros.
“Por mucho aparatito que coloquen en las antenas, tener la tele encendida es algo muy distinto a prestar atención a lo
que se ve”.
http://comunicacionculturayeducacion.blogspot.com/2009/01/la-educacin-desde-la-comunicacin-jess.html
http://teoriasdecomunicacionlatinoamericanas.blogspot.com/2012/07/biografia-de-jesus-martin-barbero.html

9. Nacido en Rovato (Brescia), Italia, emigró con su familia a Venezuela a los 18 años, donde se nacionalizó en 1955. Estudió Filosofía en la
Universidad Central de Caracas y se doctoró en La Sorbona de París (1957). Amplió estudios en las universidades de Oxford y Florencia. Catedrático
de filosofía moral y comunicación social en la Universidad Central de Venezuela en Caracas, en la Facultad de Humanidades y Educación, orientó su
acción investigadora y formativa hacia los procesos de la comunicación y los medios masivos. Está considerado como uno de los introductores en
América Latina del pensamiento de la Escuela de Francfort. Asesor y consultor internacional en materia de comunicación y medios, fue el creador del
Centro Nacional Audiovisual del Ministerio de Educación (1958), del Departamento de Estudios Audiovisuales de la Escuela de Periodismo (1960) y
del Instituto de Investigaciones de la Comunicación (ININCO) de la Universidad Central de Venezuela (1974). Miembro del Consejo Nacional de la
Cultura (CONAC) y coordinador del Proyecto RATELVE sobre política de la radiotelevisión pública (1974-78). Fue subdirector general de UNESCO
para el sector de la Comunicación. Premio Municipal de Literatura 1990 (Caracas). Fundador del Comité por una Radiotelevisión de Servicio Público
(RTSP). Doctor 'honoris causa' por las universidades Central de Venezuela y Cecilio Acosta del estado Zulia (Venezuela).
Para Pasquali, el ser humano desarrolla la capacidad de comunicar en grado máximo, como instrumento de interacción, de descubrimiento de la
presencia del "otro". La comunicación así entendida es bivalente, de modo que quien transmite puede recibir y quien recibe debe poder transmitir.
Hay en ello un carácter dialógico, que se da entre individuos con autonomía ética.Según él, la comunicación ocurre cuando hay "interacción
reciproca entre los dos polos de la estructura relacional (Transmisor-Receptor)" realizando la "ley de bivalencia", en la que todo transmisor puede
ser receptor, todo receptor puede ser transmisor. "Es la correspondencia de mensajes con posibilidad de retorno mecánico entre polos igualmente
dotados del máximo coeficiente de comunicabilidad". Los únicos seres capaces de establecer procesos comunicacionales y sociales, transmitir y
recibir intelectual y sensorialmente son los seres humanos, los cuales poseen lo que Pasquali denominó el "con-saber" de la conciencia de la copresencia de ambos para que se de la comunicación, (el saber que existen dos presencias, la del "otro" y la propia), que interactúan
simétricamente, tratando de acondicionar la voluntad de entendimiento mutuo, es lo que se denomina diálogo. En tal sentido, expresa que "no hay
"comunicación" ni relaciones dialécticas de otro tipo con la naturaleza y la materia bruta" en este caso sólo existe una "relación monovalente" o una
"relación de información", donde los mensajes emitidos no tendrían retorno mecánico, ya que los participantes presentan un bajo coeficiente de
comunicabilidad.
“El orden mundial actual tiende inversamente a privilegiar los intereses políticos y económicos que buscan más bien pilotear el ser y
el devenir social mediante controles comunicacionales e informativos”.
http://teoriasdecomunicacionlatinoamericanas.blogspot.com/2012/07/antonio-pasquali.html
http://teoriasdecomunicacionlatinoamericanas.blogspot.com/2012/07/biografia-de-antonio-pasquali.html

10. Nace en 1927 y muere en el 2002, pertenece a la generación de intelectuales venezolanos que asumen al marxismo como teoría para abordar la
realidad venezolana y latinoamericana. Nacido durante el régimen gomecista (1908-1935) aprende desde muy joven a luchar por las reivindicaciones
sociales de los más desposeídos. Ingresa en 1944 a la organización política Unión Popular Venezolana, agrupamiento legal del Partido Comunista de
Venezuela (PCV); estos años también marcan sus primeros pasos en el periodismo de opinión. En 1951 obtiene la licenciatura en Filosofía y Letras
mención Filosofía. Durante sus estudios universitarios, obtuvo una beca del Centro Cultural Venezolano-Francés para estudiar en París. En la capital
francesa recibe un Certificado de Estudios Superiores en Psicología y Psicopatología, realizado en la Universidad de París y en el Hospital Santa Ana
(1948-1949). Mujica integró el grupo literario Contrapunto, conformado por destacados escritores liderados por Andrés Mariño Palacios; esta
agrupación irrumpe a partir de 1946 con el propósito de estudiar las nuevas teorías contemporáneas y sus vinculaciones literarias, como eran el
existencialismo y el psicoanálisis.
Profundizando en sus críticas a la generación de intelectuales venezolanos que acogieron y propagaron el positivismo como doctrina
filosófica, Héctor Mújica considera que a pesar de tener entre sus planes la interpretación de la historiapatria, ésta generación obvió
intencionalmente el papel de los pueblos en la construcción de nuestro destino. En su lugar, se propusieron resaltar la figura delos héroes con el
firme propósito de penetrar en la conciencia de las masas a fin de que éstas creyeran que la historia es producto de hombres semidioses
e iluminados, los cuales, escogidos desde tiempos inmemoriales trazan los destinos de los comunes. Para Mujica, la generación positivista, si bien
es cierto que hizo un intento por historiar nuestro pasado, no es menos cierto el hecho de que lo plagaran de pesimismo. En este sentido afirma:
Esta tesis, tan difundida entre la elite intelectual latinoamericana de las primeras décadas del siglo XX, donde se manifiesta un culto obsceno a
las individualidades, los llevó a la ingeniosa fundamentación del gendarme necesario, quien tendría entre sus manos la tarea de enrumbar a
nuestros pueblos hacia el progreso y la civilización. Haciendo un análisis exhaustivo de la incidencia de los grandes medios de comunicación fundamentalmente de la televisión- en la conciencia de las nuevas generaciones, Héctor Mujica considera que uno de los objetivos que persiguen
las grandes empresas televisivas es el de adoctrinar en el conformismo político y en el consumo de mercancías a los jóvenes, quienes se muestran
apáticos al ejercicio de la política y negándose a participar en los movimientos sociales que procuran “cambio de estructuras y la liberación
definitiva del país”
“Es el pensamiento bolivariano al que debemos volver los ojos los marxistas de América atina, si realmente queremos afincar
nuestro pensamiento en lo más legítimo de nuestras tradiciones de lucha”.
http://aportes-teorias-latinamericanas.blogspot.com/2012/07/hector-mujica.html
http://teoriasdecomunicacionlatinoamericanas.blogspot.com/2012/07/biografia-de-hector-mujica.html

11. Nacido en Logroño, España. Venezolano de corazón. Marcelino Bisbal forma parte de esa generación de comunicadores sociales que ha
emprendido una carrera prolífica en el campo de la comunicación e investigación en nuestro país. Cuenta con una amplia y reconocida trayectoria
como investigador y docente en la Universidad Central de Venezuela (UCV) y la Universidad Católica Andrés Bello (UCAB). El haber dedicado buena
parte de su vida a la docencia e investigación con numerosos aportes bibliográficos en las áreas de sociología de la comunicación, industrias
culturales, comunicación y cultura, consumo cultural, le ha valido premios significativos… En 1975 cuando obtuvo la licenciatura en Comunicación
Social por la Universidad Católica Andrés Bello, con el mérito de CUM LAUDE. A partir de allí, seguiría un camino dedicado a la docencia, la
investigación y la comunicación. A través del tiempo ha demostrado con hechos su vocación como educador. También ha prestado servicios desde
1994 como docente facilitador del Programa General de Formación Sistemática del Centro Gumilla en el área de Cultura y Comunicación. Su labor
investigativa ha estado vinculada a la "Sociología de la Comunicación" y su interrelación con otras disciplinas que configuran un estudio inter y
transdisciplinar del fenómeno moderno de la comunicación de masas y su expresión en la cultura mass mediática.
Buena parte de las investigaciones de Marcelino Bisbal han versado sobre la relación consumo/cultura. Al reflexionar sobres las
interrogantes, inquietudes y necesidades sobre este campo de estudio señala que “resulta urgente plantear la relación entre comunicación y
sociedad, entre productos culturales industriales masivos y esta sociedad globalizada, aldea global, que ya está surgiendo y que tenemos en
presencia, en acto. Pero esas relaciones entre comunicación/sociedad no pueden formularse desde el dogmatismo de las décadas de los años
sesenta y setenta, hoy el asunto es más complicado, porque la sociedad toda pasa a ser reflexionada en términos de comunicación y cultura, porque
las nuevas tecnologías proponen signos distintos y complejos a las sociedades de antaño y porque las gentes y sus prácticas cada vez más se
mueven a partir de esa comunicación-cultura y de esas nuevas tecnologías. No hay más que ver. No hay más que oler, caminar, "patear" la ciudadcalle y percatarnos de lo que estamos afirmando. El Consumo Cultural del Venezolano nos da cuenta de cómo las actividades culturales elitistas o
ilustradas han cedido el paso a otro tipo de acción o práctica cultural masiva y que está íntimamente ligada a la práctica cultural massmediática”.
“Técnicamente es posible regular el flujo de información en la red”.
http://aportes-teorias-latinamericanas.blogspot.com/2012/07/marcelino-bisbal.html
http://teoriasdecomunicacionlatinoamericanas.blogspot.com/2012/07/biografia-de-marcelino-bisbal.html

12. Lic. en Comunicación Social de la Universidad del Zulia. Maracaibo-Venezuela (LUZ), 1975. Doctora en Ciencias de la Información por la
Universidad Autónoma de Barcelona-España (1989) Profesora titular e investigadora de la Escuela de Comunicación Social, de la Maestría en
Ciencias de la Comunicación y del Doctorado en Ciencias Humanas de LUZ, desde 1975.Coordinadora de la Unidad de Investigación del Centro
Audiovisual, de la Universidad del Zulia, desde 2003Fundadora y Coordinadora de la línea de investigación sobre
Comunicación, Educación, Información y Nuevas Tecnologías(CEINT), en el Doctorado en Ciencias Humanas de LUZ, desde 2002. Coordinadora de
la Comisión de Post-grado de la Facultad de Ciencias de la Comunicación Social de la Universidad Católica “Cecilio Acosta” (UNICA), desde Abril del
2005. Miembro del Consejo Consultivo Internacional de la Revista Diálogos de FELAFACS (desde 2004); de la Revista de la Asociación
Latinoamericana de Investigadores de la Comunicación (desde 2004) y de la Revista Anuario ININCO/UCV (desde 2005). Directora suplente de la
Región Andina de FELAFACS (2003-2006) Fundadora y Directora del Centro de Investigación de la Comunicación y la Información, de LUZ, por dos
períodos (1997-2002), Vicepresidenta Académica del Consejo Venezolano para la Enseñanza y la Investigación de la Comunicación
(CONVEIC), desde 1994-1998 y 2000-2004· Fundadora y Coordinadora de la Maestría en Ciencias de la Información de LUZ (1994-1996). Directora
de la Escuela de Comunicación Social de LUZ (1991-1993) Autora entre otras obras de los Libros: 1) Sociedad de la Información, Nuevas
Tecnologías y Medios Masivos. EDILUZ. Maracaibo- Venezuela, 1996.
La especialista en comunicación Migdalia Pineda presenta el resultado sobre su investigación en torno a “De los mass media a los medios
telemáticos: Teorías y modelos”, investigación en la cual plantea la problemática teórico metodológicos de las Ciencias de la Comunicación y su
enseñanza; propone Pineda desarrollar procesos educativos que generen cambios de actitud con refuerzo de valores con la idea de cimentar
paulatinamente una visión compartida de hacia dónde dirigir los cambios que deben configurarse en la denominada inteligencia interconectada en
la sociedad del conocimiento. Así que, Pineda retoma y replantea el paradigma tecnológico sintonizándolos a la medida de los avances que
experimenta la ciencia y de las tecnologías, basando su investigación teórica en la corriente sostenida por Martín Barbero (2004), en la que expone
que todo en esta sociedad nos lleva a la inminente necesidad de re-pensar “lo técnico”, sobre todo lo que respecta a cómo las nuevas tecnologías
se han convertido en uno de sus rasgos fundamental y trascendental. Ante la realidad plantea la autora sobre la necesidad de reformular los
conceptos utilizados para caracterizar a este tipo de sociedad; como es el caso de los años 80 con la denominada sociedad de la información, y el
desplazamiento hacia los años 90 con la denominada sociedad de la comunicación (uso de las TIC), lo que a todas luces, explica Pineda que
evolucionemos de la sociedad de la información a la sociedad de la comunicación y del conocimiento, donde las relaciones simbólicas tendrán
prioridad.
.
“La acentuación del proceso de globalización, ocurrida desde mediados de los ochenta en adelante, no sólo tiene repercusiones
económicas , sino políticas , sociales, culturales y comunicacionales”.
http://teoriacomunicacioneinformacionpinzon.blogspot.com/2012/07/migdalia-pineda.html
http://teoriasdecomunicacionlatinoamericanas.blogspot.com/2012/07/nivel-academico-de-migdalia-pineda.html

13. Sin duda alguna, el panorama que muestra los aportes de las teorías latinoamericanas y venezolanas de la comunicación
es muy amplio y complejo, el presente portafolio muestra solo algunos de las contribuciones teóricas formuladas por algunos
importantes investigadores latinoamericanos, partiendo de estudios que se han concentrado en el concepto de la
comunicación y sus matices. La evolución existente en la investigaciones en el área de comunicación en América Latina, no
puede ser completamente avalada sin considerar el legado recibido de las universidades norteamericanas y europeas. Pues
desde 1934, cuando se instala el primer curso superior de periodismo en Argentina, la cooperación norteamericana fue
decisiva para la determinación de su estructura. No se podía ignorar la experiencia acumulada, durante más de 20 años, en
instituciones pioneras como las escuelas de periodismo de Columbia y de Missouri. Dicha cooperación se intensificó a partir
del fin de la segunda guerra mundial, cuando las Américas dan los primeros pasos para la integración económica del
continente. Una escuela paradigmática como la de la Universidad Central de Venezuela contaba, ya en 1946, con asesoría
norteamericana. Pero fue sin duda después de la creación de CIESPAL en 1959, cuando ese flujo adquirió su curso
natural,
minimizando
las
mediaciones
gubernamentales
y
privilegiando
el
intercambio
entre
universidades, fundaciones, institutos de investigación. Desde siempre La comunicación ha estado sometida a diversos
arreglos predominantes en la sociedad, tales como los adelantos tecnológicos, que han ayudado a la comunicación a crecer.
Durante la década de los 60 se consolida la escuela latinoamericana desprendiéndose definitivamente de la estadounidense y
cuestionando los modelos de comunicación impuestos en la región y al servicio de grupos de poder económico. Los primeros
grandes críticos de la teoría de la comunicación latinoamericana cuestionan el orden mundial dominado por la información
estadounidense y en gran parte europea y esbozan la tesis de un "nuevo orden mundial de la información y la
comunicación". Rechazan modelos foráneos a la cultura latinoamericana y pensados para otros sociedades y adaptan
aquellos que eran útiles para el trabajo de campo de la comunicación en la región. En Latinoamérica se ha logrado dar pasos
con el fin de promover la ciencia de la comunicación, no solo en el continente latinoamericano, sino también alrededor del
mundo, esto, de la mano de teóricos que se dedicaron a ampliar el concepto de los modelos comunicacionales ya existentes y
aportar ideas para la sucesión de nuevos estudios que fortalezcan el concepto de comunicación en el futuro.
La autora.

14. Categoría
1.-
Ortografía y redacción
3.-
Desarrollo de
contenidos solicitados
4.-
Profundidad de los
temas
5.-
Satisfactorio
Aspectos formales
2.-
Excelente
Entrega en el Plazo
solicitado
Puntaje total:
Regular
Deficiente