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Este documento presenta una lista de teóricos latinoamericanos y venezolanos que han contribuido al estudio de la comunicación. Entre los latinoamericanos se encuentran Armand Mattelart, Paulo Freire, Mario Kaplún, Luís Ramiro Beltrán y Jesús Martín Barbero. Los teóricos venezolanos incluyen a Antonio Pascuali, Héctor Mujica y Marcelino Bisbal. Cada uno de estos autores ha aportado al entendimiento de los procesos comunicacionales y sus teorías.
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- 1. Teóricos Latinoamericanos Y Venezolanos Lenipse Espinel Cátedra: Teoría y escuelas de la comunicación Prof.: María Ramos
- 2. CARPETA DIGITAL TEORICOS TEORICOS LATINOAMERICANOS VENEZOLANOS •Armand Mattelart •Antonio Pascuali •Paulo Freire •Héctor Mujica •Mario Kaplùn •Marcelino Bisbal •Luís Ramiro Beltrán •Migdalia Pineda •Jesús Martín Barbero
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- 4. Cada uno deestos autores a contribuido equitativamente al estudio de la comunicación entorno a sus teorías y procesos. De tal manera, podemos señalar la postura de cada uno, empezando por Mattelart, quien reivindica la importancia de la reflexión epistemológica frente a los neopositivismos y la seducción tecnológica; y al proponer nuevas formas de investigación y pensamiento, establece la perspectiva para situar las rupturas y continuidades de un tiempo en el que los paradigmas han entrado en crisis y en el que han sufrido profundos cambios las relaciones de la clase intelectual con la producción cultural de masas.La manera en que Freire concibe la metodología quedan expresadas las principales variables que sirven de coordenadas al proceso educativo como acto político y como acto de conocimiento; éstas son: la capacidad creativa y transformadora del hombre; la capacidad de asombro, que cualquier persona tiene, sin importar la posición que ocupe en la estructura social; la naturaleza social del acto de conocimiento y la dimensión histórica de éste. Mario Kaplún reflexiona y propone a la educación y a la comunicación como dos términos que pueden ser entendidos de diversas maneras; según se entienda, por tal motivo siempre se abordará con diferente criterio el uso de los medios en la enseñanza. Con todo el riesgo de una simplificación esquemática, se puede distinguir entre dos modos de entenderlos; y la opción por uno de ellos atravesará y permanecerá toda la práctica educativa. Mario Kaplún usaba expresiones como “se aprende al comunicar”, “conocer es comunicar” o “del educando oyente al educando hablante”, y afirmaba: “educarse es involucrarse y participar en un proceso de múltiples interacciones comunicativas”. Beltrán asigna un papel determinante a los Estados en el proceso de aplicación y desarrollo de las Políticas Nacionales de Comunicación, pero siempre desde una óptica de cultura democrática que rara vez acompañaba la escena política latinoamericana. Según JMB los estudios latinoamericanos advirtieron hace casi tres décadas que no se puede reducir la comunicación a lo mediático. Esto expandió el campo de intervención de los comunicadores y los investigadores: ya no se trataba exclusivamente de trabajar o investigar los medios. En definitiva las nuevas formas de comunicación colaborativa a través de las redes sociales renuevan y expanden esas prácticas populares identificadas por los investigadores latinoamericanos.
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- 6. Armand Mattelart Sociólogo ydemógrafo belga, radicado en Chile desde 1962 estudió sociología en la Universidad Católica de Chile. A partir del año 1967 se dedicó al estudio de los medios de comunicación de masas y se dedicó al desarrollo de políticas comunicacionales en ese país. Profesor catedrático en Ciencias de la Información y de la Comunicación en la Universidad de Paris VIII (Vincennes-Saint Denis). Ha mantenido estrechos contactos con varios centros sociales y universidades de Latinoamérica donde viaja con frecuencia. La obra de Armand Mattelart en torno a la comunicación viene determinada por su experiencia chilena, con un desplazamiento desde ldemografía a partir de la percepción del valor de la persuasión para difundir ideas de innovación social. Junto a Michèle publica un primer trabajo: La mujer chilena en la sociedad de cambio. La posición del diario conservador El Mercurio ante los procesos de transformación social le lleva a su primer trabajo directamente relacionado con la comunicación. En 1972, destaca la publicación del libro Para leer al Pato Donald, escrito con Ariel Dorfman, sobre los mecanismos constructivos de modelos de pensamiento en el imaginario infantil, que alcanzó un extraordinario éxito. Poco después publica Agresión desde el espacio, que surge de la percepción creciente del poder transnacional de la comunicación en un mundo cada vez más interconectado. Ya en Los medios de comunicación de masas. La ideología de la prensa liberal, Armand Mattelart plantea una crítica sistemática a la 'communication research' estadounidense. Sus referentes de las sociedades dependientes y el efecto de la transnacionalización de la cultura abonan ese cuestionamiento y otros posteriores.
- 7. Paulo Freire Nació enRecife, Brasil, en 1921. En 1947, fue director del Departamento de Educación y Cultura del Servicio Social de la Industria. Estudió letras y se doctoró en 1959 en Filosofía e Historia de la Educación con la tesis «Educación y actualidad brasileña» ,en la que se sientan las bases de su método, según el cual todo proceso educativo debe partir de la realidad que rodea a cada individuo. Para Freire, la palabra tiene dos fases constitutivas indisolubles: acción y reflexión. Ambas en relación dialéctica establecen la praxis del proceso transformador. La reflexión sin acción, se reduce al verbalismo estéril y la acción sin reflexión es activismo. La palabra verdadera es la praxis, porque los hombres deben actuar en el mundo para humanizarlo, transformarlo y liberarlo. El método de Freire es fundamentalmente un método de cultura popular, que, a su vez, se traduce en una política popular: no hay cultura del pueblo sin política del pueblo. Por este motivo, su labor apunta principalmente a concienciar y a politizar. Freire no confunde los planos político y pedagógico: ni se absorben, ni se contraponen. Lo que hace es distinguir su unidad bajo el argumento de que el hombre se hace historia y busca reencontrarse; es el movimiento e n el que busca ser libre. Ésta es la educación que busca ser práctica de la libertad.
- 8. Mario Kaplún Mario Kaplúnnació en Argentina en 1923, su obra constituye un aporte innovador y creativo en favor de un encuentro entre Comunicación y Educación, y fundamentalmente, por la singularidad de su manera de pensar y de vivir: por la coherencia - teórica y empírica - entre su producción y su vida. -, Mario empezó a sistematizar la educación desde los medios, manteniendo siempre como uno de los ejes fundamentales de su desarrollo la búsqueda religiosa. (Conviene aclarar que "religión" en el caso de Mario Kaplún no es la religión del dogma o el templo, sino de la acción, de la vida). El cruce entre la búsqueda religiosa de Mario y su desarrollo práctico como comunicador se estableció de manera más visible cuando a finales de los „50 Manuel Olivera le propuso armar un programa en el espacio que tenía asignado para rezar la misa. Siempre inspirado en Paulo Freire, Mario introdujo en sus programas la comunicación dialógica participativa.
- 9. Luís Ramiro Beltrán Nacidoen Oruro (Bolivia) en 1930. Considerado como el pionero de la Escuela Latinoamericana de Comunicación, es premio de comunicación Marshall McLuhan. Beltrán asigna un papel determinante a los Estados en el proceso de aplicación y desarrollo de las Políticas Nacionales de Comunicación, pero siempre desde una óptica de cultura democrática que rara vez acompañaba la escena política latinoamericana. Beltrán participó como teórico en el proceso de reflexión que condujo a la definición del llamado Nuevo Orden Mundial de la Información y la Comunicación (OMIC) de la UNESCO, impulsado por el movimiento de países no alineados en el seno de la organización, y frenado por la acción de los Estados Unidos y de organizaciones empresariales como la Sociedad Interamericana de Prensa, que condenaban las primeras propuestas de una globalización equilibrada en el mundo de la cultura y la información como intentos estatalizadores de control y restauración de mecanismos de censura, al tiempo que entronizaron un concepto de la libertad de expresión próximo al de la libertad de empresa y de mercado.
- 10. Jesús Martín Barbero Doctoren filosofía, con estudios de antropología y semiología, es un experto en cultura y medios de comunicación que ha producido importantes síntesis teóricas en Latinoamérica acerca de la posmodernidad. Aparte de ejercer docencia en Colombia y México ha sido profesor universitario visitante en diversas universidades del mundo. En 1975 fundó la Escuela de Comunicación Social de la Universidad del Valle Su análisis de la cultura como mediaciones, el estudio de la globalización desde la semiología, l a relación de los medios con sus públicos, y en espacial la maneras como esto los interpretan, que estudió específicamente para el caso de las telenovelas en Latinoamérica, son algunos de sus aportes. Ha sido una de las figuras centrales de la intelectualidad crítica contemporánea del continente
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- 13. Análisis Para los investigadoreslatinoamericanos, uno de los aspectos más sobresalientes en la discusión actual es la posibilidad de reflexionar sobre la función de los medios de comunicación, en una perspectiva diferente a la planteada en décadas pasadas. Si bien aclaran que el aporte de los estudios sobre la recepción fue importante para avanzar en los aspectos teóricos, hoy es necesario oponer una respuesta concreta a los mecanismos de hegemonía cultural que permita "revertir la brutal asimetría entre los receptores y las empresas mediáticas". En este sentido, se puede reiterar que "La libertad del consumidor o del usuario se construye a través de contrapoderes”.
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- 15. Las nuevas realidadesde Latinoamérica vinculadas al proceso de globalización traen consigo la imposición de nuevos modelos de gestión comunicacional, de las tecnologías de la información y la comunicación y sus procesos de conectividad y del cambio tecnológico, así como de los procesos de apropiación de las innovaciones en el área de la comunicación . Estos autores llevan a repensar lo que se está haciendo desde nuestros países para convertir en realidad la “comunicación para el cambio social”, en cuanto a la formulación y ejecución de políticas públicas y de los procesos de gestión que se requieren para hacerlas posibles.
- 16. Antonio Pascuali Nacido enItalia, emigró con su familia a Venezuela a los 18 años, donde se nacionalizó en 1955. Estudió Filosofía en la Universidad Central de Caracas y se doctoró en La Sorbona de París (1957). Amplió estudios en las universidades de Oxford y Florencia. Catedrático de filosofía moral y comunicación social en la Universidad Central de Venezuela en Caracas, en la Facultad de Humanidades y Educación, orientó su acción investigadora y formativa hacia los procesos de la comunicación y los medios masivos. Está considerado como uno de los introductores en América Latina del pensamiento de la Escuela de Francfort. Asesor y consultor internacional en materia de comunicación y medios, fue el creador del Centro Nacional Audiovisual del Ministerio de Educación (1958), del Departamento de Estudios Audiovisuales de la Escuela de Periodismo (1960) y del Instituto de Investigaciones de la Comunicación (ININCO) de la Universidad Central de Venezuela (1974). Pasquali afirma que en realidad no es correcta la denominación de medios de comunicación de masas, porque no hay en el proceso que describen bivalencia, simetría, diálogo. Se trata de medios de información, con un coeficiente de comunicabilidad bajo. Los medios no sólo cosifican al receptor, sino que producen sobre él un efecto paralizante, ya que le restringen su posibilidad real de la comunicación, su capacidad de intervención. Entre los medios y la sociedad se da una relación de mutua „inmanencia dialéctica‟, resultando que el nivel cultural de una sociedad dada está relacionado con el papel que juegan los medios, de modo que cuando el nivel cultural es más bajo el efecto de aquellos sobre la sociedad resulta mayor. E insiste en que no se puede suplantar el fenómeno antropológico de la comunicación por el espacio de los medios, ya que se trata de una „aberrante reducción‟.
- 17. Héctor Mujica Héctor Mujicafue un intelectual, comunicador social, investigador, escritor, político y profesor universitario venezolano. Representa una de las figuras más representativas del marxismo venezolano del siglo XX. Su obra ofrece una visión sobre los aspectos más importantes de nuestra Historia y sobre tópicos que preocupan a toda la humanidad en la actualidad del capitalismo neoliberal y globalizado. El progreso científico y tecnológico de la sociedad occidental constituyen para Mujica uno de los signos de nuestro tiempo. Sólo que el uso irracional de sus descubrimientos han colocado a la humanidad en un límite extremo donde la vida pende de un botón, negando en consecuencia su sentido de aportar bienestar y paz a la tierra.
- 18. Marcelino Bisbal Nacido enEspaña, llegó muy niño a Venezuela, personaje de rica cultura, caracterizado por su sencillez, cordialidad, calidad humana, entrega, dedicación y constancia, cuenta con una amplia y reconocida trayectoria como investigador y docente en la Universidad Central de Venezuela (UCV) y la Universidad Católica Andrés Bello (UCAB). El aporte de Marcelino Bisbal a la comunicación en Venezuela no sólo se remite a muchos años de docencia, sino también a una carrera destinada a la investigación acuciosa de diferentes áreas vinculadas a la sociología de la comunicación, las industrias culturales, y la relación cultura- comunicación, que se traducen en la publicación de numerosos artículos en revistas nacionales e internacionales, así como la publicación de libros en solitario y junto a investigadores amigos que lo han acompañado en esta tarea de reflexión y análisis intelectual. A la hora de definir su línea investigativa y los objetivos, Bisbal sostiene que “Los objetos de investigación preferentes son los que apuntan al tema de las Industrias Culturales; el Campo de la Cultura Masiva y su imbricación con los otros campos culturales; la Televisión, la cultura Masiva y la Vida Cotidiana; Comunicación y Consumo Cultural.
- 19. Migdalia Pineda Profesora Titulare Investigadora de la Escuela de Comunicación Social de LUZ (desde 1975) Directora del Centro de Investigación de la Comunicación y la Información (CICI) de LUZ. Dedicada a estudiar en profundidad los cambios ocurridos en el campo de las comunicaciones debido a la convergencia de tecnologías informáticas, de telecomunicaciones y audiovisuales, que han revolucionado las formas de producción, de difusión y de recepción de la información, y han alterado las relaciones de intercambios entre emisores y receptores y asimismo entre los usuarios hasta el punto de permitir otras modalidades de interrelación mediatizadas pero interactivas, dialógicas, en tiempo real y personalizadas. Según Pineda todas estas potencialidades de la comunicación son posibles hoy en un espacio globalizado, sin fronteras, sin limitaciones, accesible por las redes telemáticas, el ciberespacio, que nos permite movernos entre los límites de lo global a lo local de manera simultánea.
- 20. Análisis Estos autores dejanclaro que la conceptualización del término comunicación es muy amplio, ya que depende del punto de vista del analizador, existen muchas teorías que tratan de definir lo esencial del término tomando en cuenta la limitación del fenómeno comunicacional dentro de los parámetros del campo al cual pertenecen. En este caso los autores, difieren y a la vez convergen al expresar sus teorías, concuerdan en lo referente a que la representación de los modelos se expresan a través de procesos, pero cada uno ha dejado un aporte valioso para conocer y entender mejor la ciencia de la comunicación. Los medios de comunicación se constituyen en modeladores de toda la sociedad, orientando a sus ciudadanos, al calco de patrones culturales ajenos; lo que implica, a su vez, la pérdida de la identidad cultural de nuestros pueblos. De allí que cada uno de estos autores consideran desde su punto de vista oportuno la reorientación de la programación de los medios de difusión masiva, quienes deben partir del respeto a la dignidad humana. Entendiendo esa reorientación no como una limitación a la libertad de información y expresión.
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