El documento resume las teorías de Paulo Freire sobre la pedagogía del oprimido. Freire argumenta que los métodos de opresión no pueden servir para liberar al oprimido, y que se necesita una pedagogía desarrollada por y para el oprimido. También discute la importancia del diálogo entre educador y educando para superar la opresión y lograr la liberación a través de una educación que transforme al oprimido de objeto a sujeto de su propia educación.

1. RESUMEN PEDAGOGÍA DEL OPRIMIDO
TEORÍAS PEDAGOGÍCAS - MAGISTER ZITNY TORRES ROMERO
Magister Louis B. Morales E. 4-740-1228

2. RESUMEN
Según Paulo Freire los métodos de opresión no
pueden contradictoriamente servir a la
liberación del oprimido y que en sociedades
gobernadas por intereses de grupos, clases y
naciones dominantes la educación como
práctica de la libertad postula necesariamente
una pedagogía del oprimido; no pedagogía para
él, sino de él.
La nueva pedagogía debe estar enraizada en la
vida de las subculturas a partir de ellas y con
ellas y será un continuo retornar reflexivo.
En la actualidad el hombre basa respuestas ante
tantos cambios de humanización instalándose
así en el trágico descubrimiento de su poco
saber de, si hacen el problema más grande
porque indagan, responden y sus respuestas
conducen a nuevas preguntas.
La deshumanización no es solo ser despojado
de la humanidad sin o también en distorsión de
la vocación de SER MÁS siendo una distorsión
posible en la historia pero no es una acción
histórica; El oprimido esta deshumanizado y
tarde o temprano va a luchar contra quien lo
deshumanizo para recuperar su humanidad y
restaurarla.
El que deshumaniza no tiene el poder para
humanizarse ni así mismo, solo la debilidad de
los oprimidos será suficiente para liberar a
ambos.
Los opresores falsamente generosos tienen
necesidad de que la situación de injusticia
permanezca a fin de que su “generosidad”
continúe teniendo la posibilidad de realizarse.
El “orden social” injusto es la fuente generadora
permanente de esta “generosidad” que se
nutre de la muerte del desaliento y la miseria.
Los oprimidos encontrarán la liberación por
parte de los opresores teniendo la praxis de
búsqueda; lucha que será un acto de amor con
lo cual se opondrán al desamor contenido en la
violencia de los opresores.
APORTES
Siendo visionario debemos entrar a un mundo
en donde la educación debería tener un alto
nivel de enseñanza, donde el educador y el
educando sean líderes y trabajen de la mano
dejando atrás las oposiciones.
En la actualidad educativa se ven muchos
casos de oprimidos por parte de opresores
que les roban el derecho e igualdad de
educación a los de un estatus social bajo,
impidiendo que tenga una oportunidad de
conocer la humanidad desde el punto de vista
educativo para ser un gestor de SER MÁS en la
vida; no obstante como futuros educadores
debemos emprender un arduo camino
forjando nuestros conocimientos para enseñar
al educando hasta donde se puede llegar con
la libertad de expresión y diálogo en la
sociedad.
Un ambiente comunicativo no es fácil
encontrarlo en cualquier centro político,
escuela, universidad etc. Hay que cultivarlo
con buenas prácticas y no dejarse llevar por el
entorno difícil de la sociedad actual.

3. RESUMEN
Existe el problema de como podrán los
oprimidos siendo seres que alojan al opresor en
sí, participar la elaboración de la pedagogía
para su liberación; Solo en la medida que
descubren que alojan al opresor podrían
contribuir a la construcción de la pedagogía
liberadora, porque si viven la dualidad en la cual
ser es parecer y parecer es parecerse con el
opresor, es imposible hacerlo.
La pedagogía del oprimido que no puede ser
elaborada por los opresores, es un instrumento
para este descubrimiento crítico, donde los
oprimidos por sí mismo y los opresores por los
oprimidos son por la manifestación de la
deshumanización.
La libertad que es una conquista y una
donación, exige una búsqueda permanente y se
basa en que nadie tiene libertad para ser libre,
sino que al no ser libre lucha por conseguir su
libertad.
El opresor solo se solidariza con los oprimidos
cuando su gesto deja de ser un gesto ingenuo y
sentimental de carácter individual ya pasa a ser
un acto de amor para ellos, solo cuando se da
este acto de amor en su vida constituye praxis
de solidaridad verdadera.
Uno de los problemas más graves que se
oponen a la liberación es que la realidad
opresora, al constituirse casi como un
mecanismo de absorción de los que en ella se
encuentran funciona como una fuerza de
inmersión de las conciencias.
La pedagogía del oprimido es la pedagogía de
los hombres que se desempeñan en la lucha por
su liberación; y ninguna pedagogía realmente
liberadora puede mantenerse distante de los
oprimidos.
La pedagogía del oprimido como pedagogía
humanista y liberadora, tendrá dos momentos
distintos; Primero en el cual los oprimidos van
descubriendo el mundo de la opresión y se van
comprometiendo en la praxis con su
transformación.
APORTES

4. La teoría de la educación es
preponderantemente narrar, siempre narrar;
por esto una de las características de esta
educación disertadora es la sonoridad y no su
fuerza transformadora.
“El educando fija, memoriza, repite sin percibir
lo que realmente significa 4 veces 4, la
narración cuyo sujeto es el educador conduce a
los educandos a la memorización mecánica del
contenido narrado” la narración los convierte
en vasijas en recipientes que deben ser llenados
por el educador tanto más se dejan llenar
dócilmente mejor educados serán.
La educación debe comenzar por la superación
de la contradicción educador-educando; debe
fundarse la conciliación de los polos de tal
manera que ambos se hagan simultáneamente
educadores y educandos.
Según Freire en la concepción bancaria la
educación es el acto de depositar, transferir,
transmitir valores y conocimientos y como la
comunidad opresora mantiene la cultura del
silencio no puede verificarse si es la superación
por lo que la educación bancaria mantiene y
estimula la contradicción.
En la educación bancaria el educador rechaza el
compañerismo para mantener el servicio de la
liberación; y el objetivo principal es llamar la
atención de los verdaderos humanistas sobre el
hecho de que transforman la concepción
bancaria en el legado de la sociedad opresora a
la sociedad revolucionaria.
¿Qué es diálogo?
Es algo más que un medio para que este se
produzca, establece buscar elementos
constituidos y nos lleva a dos dimensiones
acción y reflexión siendo inquebrantable y que
no se praxis.
La palabra inauténtica, resulta de la dicotomía
que se establece entre sus elementos
constituidos; Los hombre son se hacen en el
silencio, sino en la palabra, en el trabajo, en la

5. acción, en la reflexión.
El dialogo implica un encuentro de los hombres
para transformación del mundo por lo que se
convierte en una exigencia existencial.
Diálogo es amor, si no existe amor en el hombre
no hay diálogo.
La autosuficiencia es incompatible con el
diálogo, todo hombre que carece de humildad o
aquellos que la pierden no pueden aproximarse
al pueblo; si no hay Fe no existe el diálogo, Fe
para hacer y rehacer de crear y recrear.
Antes que el diálogo existe el hombre dialógico
que es un crítico que sabe que l poder de hacer,
de crear y de transformar es un poder de
hombres y sabe que ellos en una situación
concreta tienen poder disminuido por pérdida
de Fe; sin esta Fe en los hombres este diálogo
es una farsa, o en la mejor de las hipótesis se
transforma en manipulación paternalista.
Tampoco hay diálogo sin esperanza, esta es la
raíz de la inconclusión de os hombres a partir
de la cual se mueven estos en permanente
búsqueda y debe darse en comunión con los
demás hombres.
Para el educador humanista autentico la
incidencia de la acción es la realidad que debe
ser transformada por ellos con los otros
hombres y no los hombres entre sí.
Es importante conquistar a los oprimidos con el
diálogo concreto repetidamente por lo cual este
acto se convierte en una acción necrofilia,
incluso algunos opresores hacen uso de otros
instrumentos ideológicos para conseguir su
conquista.
Los opresores evitan la unión dialógica, en sus
diálogos implícitos advierten lo peligroso que
puede ser mantener la "paz social" cuando a los
oprimidos se les habla de los conceptos de
unión, organización, y otros más.
Entre sus actividades principales está el
debilitarlo a través de la alienación con la idea
de que se dividan entre ellos y así mantener las

6. cosas estables.
La antidialogicidad es la manipulación que a
través de la ideología busca conformar a las
personas en base a sus objetivos propuestos; La
antidialogicidad es la invasión cultural de que
son objeto los oprimidos; éstos son sólo eso,
objetos, mientras que los opresores son autores
y actores del proceso; es una táctica subliminal
que se emplea para la dominación y que
conduce a la inautenticidad de los individuos.
Otra característica de la acción dialógica es la
síntesis cultural que se da al mismo tiempo con
la investigación temática, ya que pretende
superar las acciones opuestas emprendidas por
los opresores, es decir, va más allá de la
inducción, por lo que se trata de la fuerza de su
propia cultura como un acto creador que los
reivindica con otra visión de mundo distinta a la
que se les impone sin cuestionarla.

7. cosas estables.
La antidialogicidad es la manipulación que a
través de la ideología busca conformar a las
personas en base a sus objetivos propuestos; La
antidialogicidad es la invasión cultural de que
son objeto los oprimidos; éstos son sólo eso,
objetos, mientras que los opresores son autores
y actores del proceso; es una táctica subliminal
que se emplea para la dominación y que
conduce a la inautenticidad de los individuos.
Otra característica de la acción dialógica es la
síntesis cultural que se da al mismo tiempo con
la investigación temática, ya que pretende
superar las acciones opuestas emprendidas por
los opresores, es decir, va más allá de la
inducción, por lo que se trata de la fuerza de su
propia cultura como un acto creador que los
reivindica con otra visión de mundo distinta a la
que se les impone sin cuestionarla.