Presentación seminario Socializacion, cultura e interacciones

1. COMUNIDAD Y
ALTERIDAD:
EL RITMO ÉTICO-
POLÍTICO DEL ACTO
DE EDUCAR
P R E S E N TA D O P O R :
K A R O L B E L I S A O S P I N A D I A Z ( 1 0 5 3 8 5 9 5 1 0 )

2. ANTE LA PERSISTENCIA DE LA LÓGICA IDENTITARIA :
• Fin del Sujeto en la modernidad: Se discute el fin del meta-relato de la subjetividad que ha atravesado la
modernidad.
• Paradoja de la modernidad: Se señala la paradoja entre la afirmación de la individualidad y los intereses particulares
como derechos del sujeto, y la imposibilidad de construir comunidades reales donde las diferencias se mantengan sin
anularse.
• Lógica identitaria en la educación: Se examina la persistencia de la lógica identitaria en la construcción de sujetos
mediante dispositivos de homogeneización en la educación.
• Necesidad de un giro radical en la educación: Se aboga por un cambio radical en el modo de pensar la educación,
liberándola de los códigos totalizadores y esencialistas, y reconociendo su complejidad como una red de dispositivos
que agencian fuerzas de poder, saber y deseo.
• Crítica desconstructiva en la educación: Se propone una crítica desconstructiva para liberar la educación de la noción
totalizadora y de los modelos totalizadores de legitimación.
• Reconocimiento de la alteridad en la educación: Se destaca la importancia de reconocer los funcionamientos de la
lógica identitaria en la educación para abrir nuevas perspectivas de análisis que consideren la alteridad y las
relaciones con el otro en su irreductible diferencia.

3. ENCUENTROS: TRANSMUTACIÓN DE CUERPOS-SUBJETIVIDADES:
• Encuentros como agentes de transmutación: Los encuentros con otros individuos, especialmente
aquellos diferentes a nosotros mismos, pueden ser catalizadores de cambio en nuestra forma de ser y
de pensar.
• Polifonía de la subjetividad: Se resalta la idea de que la subjetividad no es homogénea, sino que está
compuesta por múltiples influencias y perspectivas.
• Ética de la alteridad: Se promueve una ética que reconoce y valora la diferencia, en contraposición a
una ética basada en la uniformidad y el control.
• Creación de sí mismo como obra de arte: Se sugiere que la identidad personal y la subjetividad son
obras en constante creación, moldeadas por nuestras interacciones con otros y con el entorno.

4. EDUCAR: UN ARTE DE FORJAR ENCUENTROS
• Hospitalidad y "hazlo conmigo": Se destaca la afinidad entre la hospitalidad, entendida como philia, y
la invitación deleuziana de "hazlo conmigo". Ambas representan la apertura a encuentros y la
formación de vínculos afectivos.
• Creación de comunidad: Se plantea que la educación implica la creación de una comunidad abierta y
plural, donde se modifican estados existentes y se procuran decisiones. Esta comunidad es más que
una mera proximidad, es un espacio compartido donde se forjan relaciones efectivas y afectivas.
• Responsabilidad y libertad: Se discute la responsabilidad en la educación, no como un deber trivial,
sino como una respuesta a lo imposible, a la imprevisibilidad de la vida. La libertad se entiende como
la experiencia de abrirse al otro y de tomar decisiones indecidibles.
• Educación como experiencia de libertad: Se enfatiza que la educación es una experiencia de libertad
que implica la formación de encuentros y la transmutación de las formas de existir, pensar, decir,
hacer y sentir. Es un proceso de resistencia a la homogeneización y totalización, y de creación de
nuevas formas de vida más extensas e intensas.

5. "Digámoslo de otra manera: a partir de ciertas experiencias pucden producirse transformaciones de los
modos de constitución del sujeto en la relación consigo mismo y con los otros, que conlleven la creación
de sí mismo como una obra de arte. Por ello, la creación del sí mismo está vinculada tanto a los cuidados
de sí como a la problematización de la experiencia individual y colectiva desde la relación de alteridad.
Porque tal creación no proviene ni depende de la voluntad, de las intenciones ni de las necesidades
propias, sino de la composición de fuerzas que entran en juego para devenir otro: un(os) cuerp(os)
otro(s), una(s) percepciones otra(s), un(os) modos de pensamiento otro, una(s) lengua(s) otra(s). En fin,
de todo lo que siendo un acontecimiento no nos permite permanecer intactos.
Pero precisemos un poco más: en el espacio de las formas de vida, éstas se tornan más potentes y más
afirmativas cuando se desplazan en su indeterminación y metamorfosis, cuando no se acomodan a la
forma del sí mismo, es decir, cuando el sí mismo hace lugar a lo que no lo confirma y reafirma
manteniéndolo como tal: cuando hace lugar al otro y a lo otro." (p.133)

6. Bibliografía
Skliar, C. & Téllez, M. (2008) Conmover la educación. Ensayos para una pedagogía de la
diferencia. Noveduc