Humanidades 1

2. PROGRESIÓN 5.
Comprende la configuración histórica de la
experiencia propia. Para delimitar la
configuración (pasional, sensible o afectiva)
de la experiencia de sí, es necesario
investigar su génesis y su construcción
histórica.

3. Cuestionario diagnóstico - Progresión 5
En plenaria y mediante lluvia de ideas responde las siguientes
preguntas detonadoras:
1. ¿Qué entiendes por historia?
2. ¿Qué entiendes por experiencia?
3. ¿Qué entiendes por experiencia de sí?
4. ¿Lo que vives es lo mismo que lo que vivió alguien en la Grecia
antigua, el México prehispánico o colonial?,
5. ¿Qué sabes o qué imaginas de cómo se vivía en otras épocas?
6. ¿En qué se diferencia tu vida de la de alguien que vivió en otra
época, en otro país, en otro continente?.

4. 5.1. ¿Qué es la historia?
La historia es el estudio del pasado de la
humanidad a partir de la examinación crítica
de registros, documentos, fotografías, filmes,
libros y cualquier otra forma de soporte que
arroje luz sobre los eventos pasados que
afectaron a países y a comunidades.

5. 5.2. La experiencia
En su uso cotidiano, el concepto “experiencia” suele
entenderse como todo aquello que se adquiere por los
sentidos; la información o contenidos que obtenemos
por medio de dichos sentidos, sean vivencias,
emociones o ideas. Es por esto que comúnmente se
asocia la experiencia con la percepción sensible, o
sensibilidad.
También suele entenderse como el conocimiento
práctico acumulado por alguien, o bien, sus habilidades
para hacer algo. En este caso, la experiencia también
puede traducirse como una circunstancia personal de
algunas personas.

6. 5.2.1. Experiencia de sí misma (o)
La experiencia de sí es definida
como el producto de un proceso de
construcción, histórico y complejo,
en el que se entrelazan los discursos
que definen la verdad del sujeto,
“las prácticas que regulan su
comportamiento y las formas de
subjetividad en las que se
constituye su propia interioridad”

7. Para Foucault la experiencia de sí son
aquellas que “permiten a los individuos
efectuar, por cuenta propia o con la ayuda
de otros, cierto número de operaciones
sobre su cuerpo y su alma, pensamientos,
conducta, o cualquier forma de ser,
obteniendo así una transformación de sí
mismos con el fin de alcanzar cierto estado
de felicidad, pureza, sabiduría o
inmortalidad”

8. 5.3. El conocimiento situado
La idea de un “conocimiento situado” fue
planteada por Donna Haraway
El campo de los pensamientos situados, se
interesa en reconocer los saberes que nacen
extramuros, a la luz de luchas sociales como
de prácticas activistas y artísticas.
El pensamiento situado se ha ido desarrollando
en diálogo con la decolonialidad y con los
feminismo -incluso “bastardos” y callejeros,
como plantea María Galindo
El conocimiento situado es un enfoque de la pedagogía
y la investigación que considera que el conocimiento está
influenciado por el contexto cultural, social y político en el
que se adquiere y se utiliza, es decir, ningún conocimiento
está desvinculado de su contexto, ni de la subjetividad de
quien lo emite.

9. Episteme significa conocimiento en tanto «conocimiento justificado como verdad»
La palabra saber designa entonces un
conjunto de conocimientos ciertos, que
deben ser establecidos de forma racional y
organizados con una estructura lógica.
En Filosofía, la verdad implica siempre una
relación entre un sujeto, es decir, una
inteligencia, y un objeto, o sea, una
realidad. Como tal, la verdad es la
concordancia del pensamiento con lo
real.

12. Judith Butler, afirma que el proceso de
reconocimiento resulta ser una pieza
clave para el desarrollo de la identidad de
las personas dentro de un proceso positivo
que forje la individualidad, también puede
detonar procesos de normalización que
busquen categorizar a las personas,
afectando así su constante posibilidad de
ser diversos
La identidad de las personas es
un conjunto de diferentes
elementos que se suman desde el
nacimiento, de manera consciente
o inconsciente, cada una de las
ramas del conocimiento humano
ha propuesto diferentes análisis
que han ayudado a comprender
diferentes aspectos de la vida de
las personas.

13. El pensamiento formal consiste en una abstracción que permite el acceso
a las ideas, las cuales representan propiedades o relaciones extraídas de la
realidad. El pensamiento se expresa a través del lenguaje.
El pensamiento formal

15. La racionalización es el esfuerzo que la filosofía
lleva a cabo por dar sentido conceptual y racional
a los problemas que se presentan a la humanidad
en cada época,

16. SENSIBILIDAD
Uno de los filósofos más influyentes en
cuanto a la definición del concepto de
sensibilidad es Emanuel Kant
La sensibilidad es una facultad sumamente importante para nuestro
conocimiento del mundo en general, pues es en virtud de ella que los
objetos nos afectan y gracias a ello podemos usar el entendimiento para
abstraer las propiedades generales de los objetos y entender las leyes
generales que rigen el mundo (como las de la física).
La sensibilidad es la facultad que da lugar las intuiciones sensibles que
tenemos de manera inmediata al estar en contacto con los objetos del mundo.

17. La historicidad. Consiste en darse cuenta
de que toda la actividad del ser humano
forma parte de la historia.
EXPERIENCIA Y LÍMITES
John Locke, respecto al límite del conocimiento afirma
que está en las ideas firmes que recibimos por la vía de la
sensación o reflexión. Es decir, el límite del conocimiento
es la experiencia.

18. Kant nos habla del límite inferior que es el conocimiento en la
experiencia sensible.
Respecto al límite superior, para Kant es el nóumeno. Ésta
está fuera del alcance del conocimiento, es decir, un límite
negativo, ya que el negativo es el uso que se quiere que se
haga de este concepto, puesto que, entendido en sentido
positivo, será el objeto de una intuición intelectual, de la que el
hombre carece.
En la filosofía contemporánea el tema de los
límites ha decaído en importancia.
Para Nicolai Hartman, los límites del conocimiento,
“tienen sus raíces no en la esencia del ser, sino en
la esencia del conocimiento… el sujeto no puede
ensanchar a su antojo la objetivación.