analisis

1. PRUEBAS TRADICIONALES DELA
EXISTENCIA DE DIOS

2. Problemas abiertos al ateismo
Pruebasdelaexistencia deDios
En el teísmo cristiano se han
presentado dos vías para hablar de la
existencia de Dios: la vía positiva o
“katafática” y la vía negativa o
La primera serefiere ala
demostración positiva de la existencia
de Dios yde sus atributos; es decir,
concebir aDios como existente real y
afirmar los rasgos de sUnaturaleza o
esencia.
La segunda serefiere aconcebir a
Dios apartir de lo que no es él.

3. PRUEBAS POSITIVAS

4. Víapositiva:
Esta posibilidad universal de conocer a
Dios, pormedio delasolarazón
natural, es una verdad definida por el
COncilio Vaticano I (z869-z87o),contra
el fideísmo y el agnosticismo, y
tradicionalmente se ha considerado
que esta posibilidad es uno de los
llamados preámbulos de la fe
(preambula fiei).
•SabidUFi**3. 1-9
-. O • .8,-* 3
A partir de la posibilidad de razonar
acerca de la existencia de Dios y de
sus atribUtOs, se ha afirmado, en la
tradición cristiana, la posibilidad de
obtener un conocimiento natural
(racional o filosófico) de Dios, tal y
como puede deducirse de las
anteriores referencias bíblicas.

5. Estepreámbulo eselresultado deun
proceso racional enelque puede
deducirse positivamente laexistencia
deDios yalgunos desusatributos
esenciales.
Mediante este proceso racional, a
partir delempleo depresupuestos
metafísicos, sellega ala
“demostración” filosófica.
E.Simons, Posibilidad deconocer aDios, en la voz «Dios», en
Socramentum Mundi. EnciclopediaTeotógica,Herder,

6. Pruebasaposteriori:
Son las pruebas denominadas
también exCreaturi, es decir,
aquellas que partiendo de las
creaturas se llega a la existencia del
creador.
Tres son los elementos filosóficos
qUe se emplean para la
demostración positiva de Dios:
a) Analogía: por semejanza y
comparación
b) Causalidad: de los efectos a la
CñIUSá .
c) Eminencia: de la participado a la
participante.
.

7. Pruebasmetafísicas
Las pruebas metafísicas son las más propias de la filosofía de tradición escolástica, y
a las que se ha atribuido mayor carga racional. Se trata de las «cinco vías»
tradicionales de Santo Tomás de Aquino.
Las pruebas se construyen aplicando el pr ncipio de causalidad a realidades
(metafísicas) atribuibles al mundo, como la causalidad eficiente, la contingencia, la
perfección en diversos grados. Estas prue as intentan llegar hasta un concepto de
Dios que se muestra como primera causa ficiente ser necesario erfecto o
infinito.

8. esenìa?
Pruebas apriOFİ
Tenemos la prueba de la interioridad deSanAgustín:
a) ¿PuedO preguntarme por algo que ignOro absOlUtamente o por
algo de lo que no tengo noción alguna?
e) De hecho todos los seres humanos, en algún punto de
existencia, nOshemos planteado tal pregunta porque en
b) De ser asi, no pod ría siquiera plant ear 'a pregunta. De que
pregunto si ignorO absolutamente.
ej SólO puedo preguntarme por aquello que de algún modo ya
conozco, por aqueIIO de lo cual tengo cierta "precomprensiôn .
c) ¿Puedo pregunta por Dios, por atributos, DOE
nuestr
a
ella
está
en
juego elsentido dela vida.
f) Si nos hemos hecho la p egunta por Dios esporque de algun modo
ya lo conOcemOs, tenemos una precOmprensi ón de su él, tenemos
en nuestro interior un rastro, una huella de éI, y esa esla razón para
Talinterrogante.

9. a) Dios=perfección
b) Perfección=existencia
c) Dios=existencia
Dios no existe ,
Por ello, cuando el necio dice en su corazón
cae en una autocontradicción:
DiOs(= perfecciónO ——existencia
La otra prueba es el famoso argumento ontológico, modelo de
todo argumento apriori de la existencia de Dios, formulado
inicialmente por Anselmo de Canterbury, en su Proslogion (c. II),
es también una de las pruebas metafísicas tradicionales. Busca
mostrar la existencia de Dios a partir del cOncepto de aquello
mayor qUe lo cual nada pUede pensarse», afirmación, opUnto de
partida, que hasta el necio ha de admitir por definición.
Pruebas apriOFİ
)no existe

11. Lavíanegativa
Enesta posición sesitúan quienes le niegan
a la razón la posibilidad de conocer
positivamente la existencia de Dios y
algunos atributos suyos, con lo cual
consideran que la razón es incapaz de
ofrecer los preámbulos dela fe.
Lo que sepueda decir de Dios y la única
manera de concebirlo es negando aquello
que de imperfección o limitación vemos en
lascriaturas:
" Dios es in-finito; es in-temporal(eterno);es
in-mutable; es in-visibles es in-menso
(inmensurable o inabarcable); es in-
corruptible;

12. La teología no essimplemente una
posición agnóstica que se limite a
negar la posibilidad de conocimiento
objetivo, racional ytrascendente de
Dios, sino que hay una
desproporción entre nuestras
facultades cognoscitivas y el ser y la
esencia de Dios.
Así qUela única vía positiva de
accesoaDios esla experiencia
mística, Unaexperiencia
contemplativa.
La dificultad de la alternativa que la
teología negativa ofrece esque
dicha experiencia yrevelación o
contemplación esintransferible e
incomunicable.
Unrepresentante de la vía negativa
esel autor deuna serie de escritos
atribuidos aDionisio Areopagita, el
filósofo convertido por la
predicación de sanPable enel
areópago deAtenas (Hchs. zyz6-31)

13. • Los escritos del
denominado Pseudo
Dionisio Areopagita
gozaron de total
autoridad entre los
teólogos y místicos de
la Edad Media, aquien
incluso Santo Tomás
dedica un artículo de su
Summa Theologiae
,

14. NO
palabras, pues unos y otras resultan insuficientes e
inadecuados. Dios es inefable; no obstante, se nos ha
revelado por medio de las Escrituras. De hecho, Dios es el
Teologia negativa
Para Pseudo Dionisio,
divina
posible
no
espe ulaciones racionales.
Cualquier denomination
SU ser SU esencia
primera delas pa i ipaciones deDios. Por esto, la
a cesible
concepto
s
sentidos
FTlSFOO
encerrarla en n
‹
’e presarla
a a
)arealidad de DiOS estápor encima
que
Dios seria limita
no sólo de iOS seres sino también ser, esl
a

15. Teologíanegativa
Pseudo Dionisio secentró en
el problema del lenguaje sobre
Dios, porque es mediante el
lenguaje como podemos
expresar la inalcanzable y
absolutamente trascendente
esencia divina, detal modo
que purifiquemos nuestro
conocimiento, para que sobre
Dios no empleemos
expresiones de
antropomorfismo.
La teología tiene, entonces,
otra tarea, analizar el lenguaje
que usamos sobre Dios,
analizar los nombres divinos.
El primer paso es hablar de
Dios afirmando algo de Él,
esto es lo propio de la gente
sencilla. Pero para la gente
científica la vía negativa es
común porque Ileva aun
conocimiento más profundo
de Dios.

16. • Todos los seres y en
especial el hombre
proceden de Dios como de
su principio creador, y
todos deben retornar a Él
como a su último fin. Su
mística, que incluye una
etapa ascética
• preparatoria, es ante todo
intelectualista. Tiende a
lograr un conocimiento
directo de Dios y unirse con
Él por la intuición.

17. ALCANCESY LIMITES DELASDOS
VIASDEDEMOSTRACION

18. Gradodemostrativo delaspruebasa
posterioriyapriori
Emanuel Kant se encargó de desacreditar
el valor demostrativo de las pruebas de la
teología metafísica, aludiendo que éstas
hablan de unconcepto deducido o
concluido, pero no de un ser personal
como el que la fe cristiana y la revelación
manifiestan.
La razón teórica está condicionada por los
datos de la experiencia, por las
coordenadas espacio-tiempo, yno puede
transgredir esos límites.
El Dios del cristianismo y de la Revelación
sólo lo podemos conocer por la fe.
Sin embargo, la moral humana reclama su
existencia para que la fundamente yle dé
sentido =Dios es un postulado.

19. Para los teólogos ortodoxos, la via negativa implica una
serie de prob e as para el conoci iento objetivo y
universal de Dios.la que suacceso estaría reservado para
unos cuantOs yde sue periencia no podría ossaber
nada porque es ínti a, intrans erible e incomUnicable.
¿Cómo distinguir esta experiencia de unproblema
emocional o psicológico? ¿Cómo confirmar la
autenticidad de tal experiencia mística*
Nuestras estructuras nacionales y lin isticas ni de hecho
ni de derecho son proporcionales a la realidad de Dios
Por ello Ia teologia negativa puede dar lugar a Ias
siguientes posiciones:
problemadelavia negativa

21. PROBLEMAS ABIERTOS AL
ATEISMO