1) Tomás de Aquino fue un importante teólogo y filósofo escolástico que estudió la relación entre la razón y la fe. 2) Estableció que la razón y la fe son autónomas pero complementarias, y que la filosofía puede servir como instrumento para comprender algunos misterios de la fe. 3) Demostró la existencia de Dios a través de cinco vías o argumentos basados en la metafísica aristotélica.

1. SINTESIS DEL PENSAMIENTO DE TOMAS DE AQUINO.Santo Tomás (siglo XIII)es el teólogo más importante
del cristianismo y uno de los principales filósofos escolásticos. Se conoce como escolástica a la reflexión filosófica
centrada en la relación entre razón y fe, entre filosofía y teología. La escolástica se desarrolla a lo largo de la Baja
Edad Media (siglos XIII y XIV) en las primeras universidades. Entre sus representantes destacan Anselmo de
Canterbury y Tomás de Aquino. La escolástica se inspiró principalmente en Aristóteles, cuyas obras se tradujeron al
latín en el siglo XIII. El pensamiento de Aristóteles provocó fascinación y temor en Occidente: algunas de las tesis
aristotélicas se oponían a los dogmas religiosos cristianos. Empieza así la discusión en torno al problema de la
compatibilidad entre el pensamiento aristotélico y la fe cristiana. El aristotelismo sufrió condenas y prohibiciones.
Tomás, junto con Alberto Magno, defiende el aristotelismo frente al agustinismo,defendido éste por San
Buenaventura, entre otros. Estas polémicas tuvieron su centro, sobre todo, en la Universidad de París, donde Santo
Tomás, doctor en teología, era profesor. La importancia de Santo Tomás estriba en su capacidad de recoger la
herencia filosófica aristotélica e incorporarla al cristianismo: estableció la relación entre razón y fe, desarrolló una
metafísica y una ética basada en Aristóteles, pero compatibles con la fe cristiana.
Una de las obras más importantes de Santo Tomás es la “Suma de teología”. LA RELACIÓN ENTRE RAZÓN Y
FE:Tomás estudió la relación entre filosofía y teología. Distingue entre teología natural (parte de la filosofía que se
ocupa de cuestiones teológicas, como la existencia de Dios) y teología dogmática (que estudia el mensaje revelado
en la Biblia). ¿Cuáles son las características de la relación entre razón y fe?:
•Son autónomas e independientes entre sí: la razón aplica principios lógicos a lo que
percibimos por medio de los sentidos, así la filosofía se ocupa de las verdades naturales. La fe se ocupa de las
verdades reveladas en la Biblia, así la teología se ocupa de las verdades sobrenaturales.
•Pero razón y fe son complementarias: no puede haber contradicciones entre las
afirmaciones de la teología natural y la teología dogmática. Si nuestra razón ha hecho sus deducciones
correctamente, la filosofía no contradice a la revelación. Es decir, el razonamiento filosófico es erróneo si contradice
los dogmas de la fe. •La razón, la filosofía, sirve de instrumento a la teología para hacer
comprensibles algunos artículos de fe: le sirve de preámbulo. Mediante razón podemos, por ejemplo, llegar a
demostrar la existencia de Dios. Sin embargo, añade Santo Tomás, la razón no es capaz de hacernos comprender
todos los misterios de la religión, como por ejemplo el misterio de la Trinidad. Hay verdades últimas de la teología
que son inalcanzables para la filosofía. LA CUESTIÓN DEDIOS.
•Santo Tomás distingue entredos tipos de verdades: verdades de evidencia
en sí y para nosotros (“verdad de evidencia inmediata”) y verdades de evidencia en sí, pero no para nosotros.
Santo Tomás se plantea: ¿a cuál de los dos tipos corresponde la existencia de Dios? Considera que la existencia de
Dios es una verdad evidente en sí, pero no para nosotros, y por lo tanto necesita ser demostrada. ¿Cómo llega a
esta conclusión? Refutando tres argumentos que defendían que la existencia de Dios es una verdad de evidencia
inmediata: en primer lugar, refuta el argumento de San Juan Damasceno, que defiende que la existencia de Dios es
una verdad innata en el ser humano. Santo Tomás dice que sí es cierto que tenemos un cierto conocimiento confuso
de que Dios existe, en el sentido de que consideramos que los seres humanos tendemos hacia un fin, la felicidad, e
identificamos esa felicidad con Dios:creemos que Dios existe, en tanto que se identifica con esa felicidad a la que
tendemos. Al ser un conocimiento un poco confuso, es necesario demostrarla existencia de Dios.En segundo lugar,
refuta el argumento de San Anselmo, diciendo que no todo el mundo tiene la misma definición de Dios, y que San
Anselmo confunde el plano del pensamiento con el plano de la realidad extramental. Así que hay que demostrar la
existencia de Dios. En tercer lugar, Santo Tomás acepta que existe la verdad (los escépticos se contradicen al
afirmar que la verdad no existe, puesto que defienden que esto mismo ya es una verdad), pero entiende que no
está tan claro que exista una verdad suprema (en el Evangelio de San Juan, Dios dice de sí mismo que El es el
camino, la verdad y la vida). Por lo tanto, Santo Tomás concluye que hay que demostrar la existencia de Dios.
•¿Cómo demuestra la existencia de Dios? por medio de las vías. Todas ellas tienen
la misma estructura: se parte de una evidencia procedente de los sentidos; se aplica un principio metafísico
aceptado; si se niega la existencia de Dios y se aplica dicho principio metafísico se llega a conclusiones absurdas; se
llega a la conclusión de que Dios existe. Las cinco vías son las siguientes: (observamos la influencia de Aristóteles en
ellas)–Vía del movimiento: las cosas están en movimiento y todo lo que se mueve necesita de un motor que lo

2. ponga en marcha. Este motor a su vez ha sido puesto en movimiento por otro motor. No puede haber una secuencia
infinita de motores, así que necesariamente tiene que haber un primer motor inmóvil (como dice Aristóteles) que es
Dios. –Vía de la causa eficiente: todos los seres existentes tienen una causa eficiente que los ha creado. Nada puede
generarse a sí mismo, siempre se requiere de una causa externa. No puede haber una secuencia infinita de causas,
así que tiene que haber una primera causa no causada, que Es Dios. -Vía
del ser necesario: todo lo que nos rodea es contingente (existe y muere). Los seres contingentes proceden de otros
seres contingentes, pero no tiene sentido pensar que hay una cadena infinita de generaciones. El cosmos en su
totalidadtuvo que tener un origen, pero no pudo surgir de la nada, porque de la nada, nada puede salir, así que es
necesaria una divinidad creadora que existe desde la eternidad. Ese ser necesario es Dios. -Vía del ser supremo:
todas las personas son capaces de calificar acciones como mejores o peores, en tanto que existe un bien supremo
con respecto al cual se puede juzgar todo lo demás. Ese bien supremo es Dios. –Vía del gobierno
del mundo: en el mundo todo lo que acontece tiende a un fin. Dado que los objetos naturales irracionales tienden a
un fin, ese fin ha tenido que ser impreso por una mente superior divina. •El conocimiento de la esencia de
Dios:Santo Tomás ha demostrado la existencia de Dios. Con respecto a la esencia de Dios sostiene que sólo
podemos alcanzar un conocimiento analógico, basado en la semejanza o analogía de las criaturas con Dios.Es un
conocimiento indirecto acerca de qué y cómo es Dios, que obtenemos a partir del estudio de los seres creados.
Existen dos vías para acercarnos al conocimiento de la esencia de Dios: la primera es la vía afirmativa o de la
eminencia (cuando decimos algo de Dios, lo decimos en grado eminente, como por ejemplo, “Dios es la verdad
suprema”, “Dios es la bondad suprema”, etc.) La segunda es la vía negativa: podemos alcanzar alguna noción sobre
la esencia de Dios mediante el conocimiento de lo que no es. Por ejemplo, podemos decir: “Dios es no finito, no
mutable, no imperfecto, etc. En Dios la esencia y la existencia se identifican porque Dios es acto puro. •En
referencia a los conceptos de esencia y existenciahay que aclarar que Santo Tomás considera que Aristóteles no da
una explicación de la existencia. Para Aristóteles, la esencia se corresponde con la forma, y ésta con el acto. Santo
Tomás corrige las teorías de Aristóteles diciendo: hay que distinguir entre esencia y existencia. Cuando nos
preguntamos qué es la cosa ahí estamos preguntando por la esencia de la cosa. Y la esencia se corresponde con la
materia y la forma, y se corresponde también con la potencia. Pero si esa potencialidad, esa esencia, no se lleva al
acto, entonces la cosa no existe. Así, no sólo nos preguntamos qué es la cosa, sino si la cosa existe. Hablamos no sólo
de su esencia, sino de su existencia. La existencia se corresponde con el acto. •Con respecto a la
creaciónSanto Tomás entiende que toda la realidad es contingente y surge a partir del único ser necesario, Dios. Las
criaturas no podrían existir si Dios no las hubiese creado, pero Dios podría existir igualmente sin el mundo. ¿Por qué
ha creado entonces Dios el mundo? Para difundir su infinita bondad. ANTROPOLOGÍA:Santo Tomás recoge la
teoría hilemórfica de Aristóteles: el ser humano es una unidad sustancial compuesta por una materia y una forma. La
forma se corresponde con el alma. Existen tres tipos de alma: racional (propia de los seres humanos), sensitiva
(propia de los animales) y vegetativa (propia de las plantas). Santo Tomás defiende que el alma es inmortal, en
concreto la parte del alma racional llamada entendimiento agente, que es capaz de realizar abstracciones.
TEORÍA DEL CONOCIMIENTO: La filosofía de Tomás de Aquino parte siempre de un dato
sensible. Esto le lleva a rechazar la existencia de ideas innatas en la mente. Distingue dos tipos de conocimiento: en
primer lugar, el conocimiento sensible (el ser humano capta la realidad por medio de los sentidos y posteriormente
con la imaginación se crea una imagen de la realidad en la mente). En segundo lugar, el conocimiento abstracto: el
entendimiento ejecuta dos operaciones, la abstracción (realizada por el entendimiento agente, que toma aspectos
comunes a una diversidad de objetos) y la formación de conceptos universales a partir de la información obtenida
por el entendimiento agente. Esta última operación es llevada a cabo por el entendimiento pasivo.
A Dios no le podemos conocer por medio de los sentidos. El conocimiento de Dios es indirecto. ETICA Y LEY
NATURAL: Tomás de Aquino defiende una ética eudemonista, como Aristóteles, y entiende también que todos los
seres naturales tienden a un fin. En los seres humanos ese fin es la felicidad, equivalente a alcanzar la perfección o
excelencia. La felicidad es virtud, por lo tanto. Hay dos tipos de virtudes: teóricas y éticas. Estas virtudes son las vías
para alcanzar la felicidad: en el plano de las virtudes teóricas la felicidad se alcanza por medio de la contemplación
beatífica de Dios; en el plano delas virtudes morales, Santo Tomás afirma que otra forma de acercarse a Dios es
adquirir el hábito de escoger siempre las acciones buenas, mediante la razón. •La ley

3. natural: la razón, cuando reflexiona con respecto a un asunto moral, descubre en su interior unos principios morales
básicos impresos en su naturaleza. Se trata de la ley natural, cuyo origen es Dios. Es una ley universal, eterna e
inmutable. •La
ley positiva: las leyes que establecen las comunidades humanas para organizar la sociedad y que conforman el
derecho son las leyes positivas. Estas deben inspirarse en la ley natural y no son legítimas si la contradicen. La
corriente de pensamiento que defiende que existen unas leyes naturales se conoce como iusnaturalismo, y ha sido
muy influyente en la historia, por ejemplo en la defensa de la existencia de los Derechos Humanos.
POLÍTICA. Santo Tomás, como
Aristóteles, defiende que el hombre es un ser social, pero añade que tiene un fin trascendente a la vez. Esta
condición del hombre se refleja en la organización social, que gira en torno al poder terrenal y al sobrenatural. El
Estado y la Iglesia deben ser instituciones independientes y autónomas. Pero en último término el poder temporal
debe estar subordinado a la religión, puesto que su finalidad es promover el cumplimiento de la ley natural.