Este documento describe la relación entre los seres humanos y el Gran Hacedor del Universo según la cosmovisión indígena. Explica que los rituales de agradecimiento enseñados por Wiracocha buscan mantener la armonía entre los seres humanos, la naturaleza y los dioses. También habla de las tres armonías principales: la interior, entre parejas, y entre comunidades. Concluye que es necesario cultivar primero la armonía interior y entre parejas para lograr la armonía entre los pueblos.

1. Foto:JuanFranciscoTincopaCalle
Tawantinsuyu, 1ro. de Julio - 1ro. de Octubre del 2010 Edición No. 11Tawantinsuyu, 1ro. de Julio - 1ro. de Octubre del 2010 Edición No. 11
KUYASQAY PUQUIULLAY
PUQUIO QUERIDO
KUYASQAY PUQUIULLAY
PUQUIO QUERIDO

2. 2
Kaypi qillqasqa / Contenido
Queremos agradecer de corazon a todos los hermanos que directa o indirectamente, con su aliento,
hacen posible la continuidad de QAWAQ. Asi mismo, queremos invitarlos a escribirnos y compartir
sus propias experiencias y perspectivas,dentro de la gran tarea de difusión de nuestra cultura
ancestral, su defensa y valoración dentro de nosotros mismos, punto de partida para cualquier
compromiso de defensa de la vida, la paz y la alegria.
Su correspondencia y articulos los pueden enviar a : awaqawaq@live.com
Qillqa qispichiq
Qillqaqkuna
Qillqa mastay
Runa simi tikrachiy
Ñawipa qawasqan
Apachimuna
Qawaqman asuykamuy
Chunka hukniyuq
/ Editor:
Juan Francisco Tincopa Calle
/ Quienes escriben:
Juan Rivera Tosi, Jorge Alberto Montoya
Maquín, Víctor Suárez Ilizarbe, Vidal
Villagomez Castillo, Runasiminet -
PUCP.
/ Diagramación:
Awaqawaq.
/ Traducción:
Kichwa-Castellano-Kichwa: Vidal
Villagomez, Runasiminet,awaqawaq.
/ Fotografía:
Ernesto Jiménez “Yanajaca”,Juan
Francisco Tincopa Calle, Kusi Tincopa
Barbarán, Google.
/ Distribución:
Awaqawaq.
/ Visitenos:
wayra wasi / pagina web:
qillqa chaskiy / email:
/ No. 11
Tawantinsuyu Julio-Setiembre,2010
Autorizamos la reproducción total o
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previa mención de la fuente y respectivo
autor. Del mismo modo, los hermanos
que lo consideren, pueden reenviar el
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www.awaqawaq.com
awaqawaq@live.com
Hatun Willakuy
Pilítica? “Qutuñam chayqa taytitu”.
Runa kay
Yachaykuna, chaninchaykunapas.
Yachayninchikkuna
Yachayninchik filusufiapa chimpampi
Runa Ñan
Kuyasqay Puquiullay
Carnaval Puquiano
Runa siminchik
Imainam kichwata qillqana
/ Editorial
Política? “Eso ya es un engaño señorcito”.
Juan Francisco Tincopa Calle
/ Ser persona humana.
Sabiduría y rituales de agradecimiento.
Juan Rivera Tosi
/ Nuestros saberes.
La sabiduría andina frente a la filosofía
Jorge Alberto Montoya Maquín.
/ Nuestros caminos
Puquio Querido
Juan francisco Tincopa Calle
Rayminchikuna / Nuestras celebraciones
Víctor Suárez Ilizarbe
Qillqayninchik / Nuestros dibijos...
“Yo no pinto lo que miro;
yo pinto lo que siento”
Uywanchikuna / Nuestras crianzas
/ Nuestro idioma
Como escribir el quechua
Runasiminet-PUCP.
Celebracion a la vida
Entrevista con el pintor Hernán Román
Sallqa uywakuna,
Uywanchikuna
Vidal Villagomez Castillo
Pag. 3
Pags. 4-6
Pags. 7-12
Pags. 13-23
Pags. 24-29
Pags. 30-32
Pags. 33
Pags. 31-33
KUYASQAY PUQUIULLAY
PUQUIO QUERIDO
KUYASQAY PUQUIULLAY
PUQUIO QUERIDO

3. Hatun willakuy / Editorial
3
Pulitica? “Qutuñam chayqa taytitu”
Política? “Eso ya es un engaño señorcito”
Pulitica? “Qutuñam chayqa taytitu”
Política? “Eso ya es un engaño señorcito”
Qaynakunapim uyarimurqani, huk ayllu runata,
mana qipaq, kasqan hina rimaqta; simimpi kay nisqanta:
“Qutuñam chayqa taytitu”; chaynispataq kutichirqa, huk
pulíticuta, llumpay rimasqanmanta, ancha llutan rimaq
walala hina kasqanta. Qutu nispamiki, sutichinchik tukuy
llullata, mana kasqan rimaqkunata, utaq tikrakuqkunatapas,
chay pachamama kawsay ñan millaq runakunatapas, suti
imaynampim chay simita rimachwan.
M a n a m i k i a l l i n c h u ñ u q a n c h i k q a s i
chaskisqanchikta, qutuyllapaq pulitikuna qamuwanchik,
paykunapa “alliq” kanman hina. Manamiki runa tantiakuychu
chay rimariqkuna llaqtanchikpaq llamkasaq nispa, hina
rimayllapitaq karun; ruaypiqa kinraymantaq qurun,
qichqampatataq qispichinku, llutanhinatataq ruachkanku.
Manamiki alliqchu yapa yapa, watan watan, hukaqkuna pim
llaqta runata paykunapaq llamkachinku hatun gubirnuman
chayaykunankamalla, chaymantaqa paykunapaq suaylla,
qullinkuna astaylla, paka pakaykuspa, sua masi
huñunakuypi, takiachikusqankupi.
Llapallan “alliq” tukuy kamachina, kay hatun
markanchikpi, Castilla wiraquchakunamanta paqarira hina
Bula Papal sutiyuq qillqa quchanrayku churiachisqan
kunankama qatallinanpaq, imam kay Castilla Riykuna
Vaticanuwan asikuspa Abya Yala sutiyuq llapan ñawpa
markakunata qutuspa suasqanta. Chaymi kunankama
ñuqanchik chay churkuta apachkanchik sapa punchaw
ñakariypi kawsachiwanku, hinaspataq mana munaspapas
ayllu runakuna chaskinanchiksi chay puliticu qutukunapa
ruasqanta, suanapaq “alliq” qillqakuna, imapaqsi, ñuqanchik
ñakarinanchikpaqsi, chaynalla kananpaq.
Qututa, llullata, qichuta, manapunim ayllunchikpi
uywanchikmanchu; manamiki ñuqanchik kawsay hinachu,
aswan unquq millapa runa kawsaymi kasqa. Amakitaq
qatallisunchu, amachaykusun mana sunqunchikta
unquchinampaq, ñawpa ama llulla, ama qilla, ama sua, chay
sumaq kawsayninchikta mana qanrachanampaq. Kay
yachaykuna manamiki “alliq” kamachiykuna hina qillqallapi
kanampaqchu; kay sumaq kawsaypaq yachaykunaqa
ñuqanchikwanmi kachkan, chaynam ñawpa tayta
mamanchikpas sumaqchata kawsasqaku. Pulitikunaqa
tukuy qutuytam chachakusqaku llapallan runakunata
llamkachin paykunapaqlla, inaspapas rimaychata yachanku
qutusqankunata pakakunampaq. Kunan ñuqanchik
ayqikunanchik kachkan turiawasqanchikmanta; wasinchikta
allichaspa, kasqanchikta allichaspa, kawsayninchikta
allichaspa: Kutisun ayllu sumaq kawsayman, raymi
kusikunawan.
En una ocasión, en una comunidad, escuché una
frase irreverente y directa de boca de un comunero: “Eso
ya es un engaño señorcito” dijo, rechazando la palabrería
de un político que pretendía confundir a la población con
sus fantasías y vaguedades. Qutu, es una palabra
profunda porque no solo significa engaño sino también:
estafa, trampa, falsedad, felonía, e invertido ó anti-
natural, según el contexto en que se use.
No es justo que la estafa a nuestra confianza, se
haya convertido en un “derecho” de los políticos. No es
razonable que quienes dicen adoptar una posición de
defensa de los pueblos, solo la proclamen en palabras y
en los hechos hagan todo lo contrario. No es legal, que
una y otra vez, año tras año, quienes utilizan a la
población para lograr posiciones en el manejo del estado,
solo se sirvan del mismo para amasar sus fortunas
personales amparados en la tolerancia de la corrupción
que ellos mismos establecen.
Y es que todo el sistema de derecho en nuestro
país, nació del reino de Castila y es hijo heredero de la
Bula Papal que, a la luz de la justicia, es una burla y robo
del los Reyes de España y el Vaticano contra los pueblos
de America, de Abya Yala, como solíamos llamarnos.
Ahora resulta que no solo tenemos que cargar con las
consecuencias del colonialismo en la cotidiana opresión
en que vivimos, sino que además, tenemos que aceptar
las reglas corruptas moldeadas por los políticos, y que
sirven hasta hoy a dicha opresión.
Al engaño y la estafa no podemos adoptarlos
como forma de vida, porque no es nuestra forma de vida y
porque es una manera enfermisa de convivencia. No
permitamos que corroa nuestro espíritu ni contamine
nuestras tradiciones ancestrales de no ser ocioso, no
mentir, y no robar. Porque estas no son normas que se
imponen por decreto, son cualidades morales de nuestra
cultura que nos permitieron vivir con justicia. Los políticos
son astutos en utilizar todo y a todos para sus propias
conveniencias, como para encontrar justificación a todas
sus incoherencias y traiciones. Es hora de alejarnos de
su juego manipulador, y poner en orden nuestra casa,
recuperando nuestra manera de ser y formas de
bienestar: Volver a vivir en armonía y equilibrio, con
celebraciones y alegrías.
El Editor

4. 4
Por: Juan Rivera Tosi
Runa kay / Ser persona humana
RELACION
QUE ESTA VIVA
Los rituales fueron
enseñados por Wiracocha al inicio
denuestrodespertar.
La Pachamama, nuestra
madre tierra y nuestra madre
naturaleza, nos enseñaba a compartir
la sabiduría que todos los seres
tenemos. El hombre, de las plantas;
las plantas, del viento; los animales,
del hombre; la montaña, del río, y así
sucesivamente.
Eso no fue al inicio de la
vida, sino de nuestro despertar. El
gran hacedor del Universo también
ordenó el espacio, para que ningún
sersepudieraperder.
Marcó las direcciones: Este,
Norte, Oeste, Sur; arriba y abajo.
Pero faltaba una, que era la más
importante: la séptima dirección, la
demayorsabiduría.
Buscando el lugar más
seguro donde gardarla, protegerla y,
para que los seres no perdieran el
camino, la guardó en el corazón de
cadapersona.
Nosotros creemos que fue
gardada allí, pero terminó escondida
en el ultimo lugar donde el humano
acostumbra a mirar. Por eso no la
encuentrafácilmente.
Para el indio la relación con
el gran hacedor del Universo no es
algo que debe ser recordado, sino
que es una relación que está viva y,
se manifiesta en la armonía del
hombre con la naturaleza y con sus
semejantes.
Es la que nos permite
practicarlastresarmonías.
La primera y más importante
es la armonía interior, de nuestra
alma, cuando comprendemos que la
energía del Gran Hacedor del
Universo, está en todos nosotros y es
parte nuestra. Por lo tanto no
tenemos por qué alterarla ni
perturbarla.
La segunda es la que
hacemos en pareja, con otra
persona, y nos da la capacidad de
crecer, de crear armonía, de
enlazarnos, ayudarnos y seguir
reproduciendoarmonía.
La tercera es la que se hace
entre las comunidades, los pueblos,
las naciones. Es una armonía grande,
que busca reproducer en pequeño, en
nuestro planeta, lo que es la armonía
delcosmos.
A los indios nos queda claro
que si no existe la armonía entre los
pueblos, es porque para que eso
suceda, es necesario que primero
haya armonía interior en los
hombres.
Sin practicar y contar con las
primeras dos armonías, es iluso
pensarqueconseguiránlatercera.
…..Y en eso occidente se
equivoca.
Yachaykuna, chaninchaykunapasYachaykuna, chaninchaykunapas
Sabiduría y rituales de agradecimientoSabiduría y rituales de agradecimiento
Sin practicar y contar con las primeras dos armonías, es iluso pensar que conseguirán
la tercera.
.Foto:JuanFranciscoTincopaCalle

5. 5
Runa kay / Ser persona humana
La Pachamama es nuestra
primera y mejor maestra. Nos enseña
a vivir y las formas de relacionarnos
con ella. No nos enseña a cuidarla y
protegerla, como podria suponer un
occidental
El indio sabe que es una
petulancia proteger a la naturaleza.
Uno protége a un niño, a un débil, a
alguién que no tiene la fuerza
suficiente para hacerlo. Mal
podríamos decir que debemos
proteger a la naturaleza, ya que es
ella quien nos protége a nosotros. El
hombre no es superior a la naturaleza
como para protegerla. Ella -si
quisiera- tiene la fuerza y poder
suficiente para extirpar o hacer
desaparecer a una especie que pone
en peligro la vida de sus demás
hijos……..y el hombre occidental
debería reflexionar profundamente
enello.
Lo que nos enseña la
Pachamama es a saber comunicarnos
con ella y a mantener la armonía
entre todos los seres, sea la especie
quefuere.
En ese sentido no solo es al
hombre a quien le enseña, sino
tambiénalasplantasy animales.
Cuando invocamos la
energía de la Pachamama, al igual
que a la energía del agua, del aire y
fuego (los cuatro elementos vitals),
lo que hacemos es conversar con
ellos sobre nuestras necesidades, los
problemasquenos agobian,etc.
En otras ocasiones es para
agradecerles por las siembras y las
cosechas, por la salud de todos
nosostros. Pero además le pedimos
perdón por caer muchas veces en el
juego de occidente, que olvida que
si estamos acá es porque ella nos lo
permite y para que formemos parte
delaarmoníacosmica.
Y nuestras ofrendas o los
mal llamados “Pagos a la tierra”,
van en esa dirección, tienen ese
sentido.
Es que la invocación a la
madre tierra es una relación de
diálogo entre madre e hijo. Lo
mismo se da cuando invocamos al
fuego, al agua, al viento. Es una
conversación armónica, sin
temores ni angustias, donde los
rituales son el instrumento que nos
permite que esa comunicación sea
correcta y efectiva. Y forma parte
denuestraespiritualidad.
P a r a e l i n d i o l a
espiritualidad es energía, escencia,
acción, que se encuentra dentro de
la materia y unida al cosmos. Por
eso es que para nosotros todas las
criaturas tienen un valor sagrado.
Por eso es hemos seguido viviendo
en comunidades, en Ayllus, pore so
somos solidarios. No entendemos
otra forma de relacionarnos entre
todos. Por eso hasta nuestros
ES LA PACHAMAMA
QUIEN NOS PROTEGE
animalitos forman parte de nuestra
comunidad y no permitimos los
maltratos.
Es viendo las cosas de esa
manera que nuestra identidad se
alimentayfortalice.
Nuestra preocupación por
mantener la armonía cósmica es algo
innato en el indio. Es mantener la vida
y permanencia de todos los seres en
nuestro espacio, ya que basta que uno
solo sea maltratado o destruido, para
queafecteinexorablementeatodos.
Cuando los valores de la
comunidad y su entorno -que son
valores naturales- son respetados,
hay equilibrio y todos estamos bien,
cuando no se respetan o cuando se
pisotean, se rompe el equilibrio y nos
producedesdichas.
Es que para el indio la
armonía significa estar bien con la
pachamama, con todos los seres que
lahabitan…yconnosotros mismos.
….Todos nuestros rituals
apuntanaello.
Por eso tienen su momento,
‘.....la invocación a la madre tierra es una relación de diálogo entre madre e
hijo. Lo mismo se da cuando invocamos al fuego, al agua, al iento....”
.Foto:ErnestoJiménez,“Yanajaca”

6. 6
Runa kay / Ser persona humana
tienen un orden, tienen un ritmo y
nuestro estado spiritual debe estar
preparado para ello, al momento de
realizarlo.
Cuando vemos que esto no
se cumple, cuando vemos que los
rituales son hechos para complacer
a terceros y no para entablar un
diálogo con la Pachamama y las
entidades espirituales de la
naturaleza, con dinero de por
medio, sabemos que es como
arrojar una antorcha de fuego al río.
Si tocamos su llama nos quema,
peroalcaeralríose apaga.
Por eso el indio sabe que si
no quiere perderse en el mundo
actual, globalizado, donde las
personas valen menos que el dinero
y las máquinas, no debe perder el
camino que trazó el Gran Hacedor
delUniverso,Wiraqocha.
Como diría el Yatiri
Policarpo Flores, debemos caminar
tal como lo hicieron nuestros
abuelos, con el mismo sentimiento,
escuchando al llamado de nuestro
corazón y dejando que la
Pachamama sea nuestra gran
maestra.
Debemos dirigir nuestra
mirada a las montañas sagradas y
seguir su ejemplo. Son Fuertes y
allí descansa el alma de nuestros
abuelosquienesnos protegen.
Escuchar y aprender de los
ríos. Son transparentes, no
esconden nada y su corazón es
limpio.
Debemos aprender del Sol,
que nos da calory vida a todos; de la
Pachamama que nos cobija y da el
alimento.
Del viento…que nos
purificaatodos.
El hombre se enferma
porque ha perdido el contacto con la
madre tierra, ya no dialoga con las
plantas, sin reconocer que la
Pachamama es medicina para
nuestrocuerpoyalma.
Nuestra sabiduría es muy
antigua y sagrada. Y lo que es
sagrado no se puede vender ni
comercializar. La reciprocidad es
una característica nuestra y permite
expresar el agradecimiento por un
favor o ayuda recibida, por una
limpieza, una curación o por hacer
una ofrenda. Pero retribuir no es
pagar. No hay un precio o valor
pactado de antemano y que
condicionalaayudaquese solicita.
Por eso nos sorprende
cuando vemos que se cobra por una
ofrenda a la tierra o por ayudar a un
hermano en un problema; lo único
que se esta consiguiendo así es hacer
ordinarioymercantillosagrado.
Y eso, más temprano que
tarde hace daño, tanto al que da como
alquerecibe.
Lo más grave es que se
destruye nuestra propia espiritualidad
y, con la venta de nuestros rituales,
terminamos cayendo en la
enfermedad de los propios
occidentales.
DEBEMOS CAMINAR
TAL COMO LO HICIERON
NUESTROS ABUELOS
“...cuando vemos que los rituales son hechos para complacer a terceros y no para
entablar un diálogo con la Pachamama y las entidades espirituales de la naturaleza, con dinero de
por medio, sabemos que es como arrojar una antorcha de fuego al río...”
“Nuestra sabiduría es muy antigua y
sagrada. Y lo que es sagrado no se puede
vender ni comercializar. La reciprocidad es una
característica nuestra y permite expresar el
agradecimiento por un favor o ayuda recibida,
por una limpieza, una curación o por hacer una
ofrenda. Pero retribuir no es pagar...”
.Foto:ErnestoJiménez,“Yanajaca”.Foto:JuanFranciscoTincopaCalle

7. 7
Por: Jorge Alberto Montoya Maquin
Yachayninchikkuna / Nuestros saberes
La invasión no da derechos
Hay Mucho que tocar. Yo
entiendo, muchos entendemos, por
el comportamiento que hay en los
pueblos en el mundo, hay algunos
que han tomado -quizás por que
perdieron sus raíces o no supieron
vivír-, el hecho de invadir. Han
invadido parte de Europa en algún
momento. Han hecho invasiones.
Pero nadie que invada puede crear
un derecho a ser posesionario de lo
que ha invadido: Es un simple pillo,
es un simple ratero. Felizmente -y
eso se va viendo a través de la
historia-, la invasión no da
derechos.
Aquí invadieron un grupo
de lo que llamamos españoles, que
en realidad son gente del reino de
Castilla, y son gente de algunas
tribus germánicas: son Visigodos.
Estos tuvieron que salir de la zona
donde estaban, en la actual
Alemania; se habían ido de sus
tierras originales en el norte, porque
no encontraban como vivir; se
instalaron primero en algunas zonas
deAlemania; pasaron por lo que era
en ese momento las bases del
imperio romano; y los propios
emperadores de Roma los
mandaron a España y allí se
instalaron.
Los que han llegado, no son
gente del mediterráneo -gente que
sí hace cultura-, son gente que esta
acostumbrada a invadir. Los
Visigodos son esa parte que llegó acá;
los Astrogodos que eran otra rama,
son los que se instalan en lo que es
Austria. El nombre de Austria viene
de Austrogodos. Por qué quiero decir
eso: porque han invadido y para tratar
de posesionarse, nos han hecho
cambiaroaprendersu lenguaje.
Dicen que conquistaron!. A
un Visigodo le parece bien que, a la
invasion de nuestras tierras, se le
tiene que llamar conquista, y la
primera cosa que hacen es tratar de
cambiar nuestra manera de pensar.
Entonces con toda tranquilidad
hablamos: Los conquistadores!.No,
son los invasores. Nos tratan de
cambiar el “disco duro”. Nos
sometieron?. No nos han sometido,
acáestamos,vivitosy coleando.
Si nosotros regresamos unos
años atrás en la historia nuestra;
hablemos de 50 años: Cuánta tierra
se habian posesionado las
haciendas?. Medio Perú era
haciendas. Y no las hemos
recuperado? No se ha eliminado la
mayoría de esas haciendas?. Hace
50 años, en toda la costa del Peru,
cuando veíamos un letrerito que
diga: “Estas son tierras o propiedad
de la comunidad de Asia o de la
comunitad ….” Entonces, se
recupera.
Se recupera, porque son
cosas intrínsecas. Para nosotros la
tierra es parte de nuestra propia casa,
no puede venir otro y comprar la
Yachayninchik filusufiapa chimpampiYachayninchik,filusufiapa chimpampi
La sabiduria andina frente a la filosofíaLa sabiduria andina frente a la filosofía
“Nosotros entendemos de una manera distinta el mundo. Sabemos cómo es el mundo, sino no
pudieramos vivir. No solamente los seres humanos entienen como es el mundo. Si uno no entiende
como es el mundo no puede vivir: Si yo no entiendo que comienza a llover y tengo que guarecerme
porque sino la lluvia me hace daño, no vivo...”
.Foto:JuanFranciscoTincopaCalle

8. 8
Yachayninchikkuna / Nuestros saberes
tierra y decir que es de él. Entonces,
eso de que la invasión no da
derechos es un hecho real. Pueden
pasar 500 años, mil años, pero eso se
recupera.
Lo otro, y lo que esta
vinculado acá, es que, con esas
invasiones nos obligan a hacer
muchas cosas: Lo primero es que
hablemos en su propio lenguaje,
entonces hay que repetir lo que
dicen. Nos dicen que son
conquistadores, dicen que trajeron
un montón de cosas importantes; que
trajeron una religión que es una
manera de entender el mundo; que
trajeron una lengua, trajeron
alfabetodicen..
Cuantos de nosotros hemos
pensado por ejemplo que hace un
siglo o un siglo y medio se descubre
el uso del petróleo; que hace 50 años
se descubre el uso del Gas, y se
comienza a utilizar en maquinaria.Y
nos dicen, eso es la modernidad.
Ahora se sabe y se difunde que los
chinos por ejemplo, hace mil cien
años tenían no solamente pozos de
petróleo; tenían pozos de gas; tenían
pozos de agua; extraían con
maquinaria, que hoy dia se exibe y se
utiliza. No utilizaban tubos de metal
sino tubos de bambú; había
gasoductos probados con tubos de
bambú de 120 Km en China. Las
torres de perforación tienen hasta
150 mts de alto; el sistema de brocas
que -hasta ahora se recuperan- son
d e d i f e r e n t e s t a m a ñ o s , y
comenzaron a funcionar. Esto no se
sabíao difundiasino hastahoy.
Parte de la manera como se
han impuesto y mantenido en este
p r o c e s o d e i n v a s i ó n , e s
cambiandonos una serie de bases de
nuestros conceptos. Uno de ellos es
e l d e F i l o s o f í a . S e d i c e
corrientemente que los pueblos que
habitamos Abya Yala o lo que se
llama américa, no hemos tenido y no
tenemos filosofía. La primera
reacción que hay es, que tenemos
verguenza pues:“debemos ser tan
ignorantes que no tenemos
filosofía”.
Filosofía no es nuestra
manera de entender
Los occidentales definen la
filosofía como la manera de
entender el mundo, como es el
mundo, como es la muerte, como es
la vida despues de la muerte; y una
de las maneras como ellos definen
que hay que entender el mundo, es
que hay que ser objetivos para
pensar. Eso nos lo han machacado
en la cabeza, es lo que enseñan en la
Universidad, es lo que enseñan
todos los dias; nos hacen el cuento
con eso; nos da un poco de
verguenza, entonces queremos ser
buenos pensadores, buenos
filósofos; y entonces tratamos de
pensar que existe un mundo
objetivo.
Nosotros entendemos de
una manera distinta el mundo.
Sabemos como es el mundo, sino no
pudieramos vivir. No solamente los
seres humanos entienen como es el
mundo. Si uno no entiende como es
el mundo no puede vivir: Si yo no
entiendo que comienza a llover y
tengo que guarecerme porque sino la
lluvia me hace daño, no vivo.
Entonces entendimiento sobre lo que
es el mundo tienen los humanos,
tienen todas las plantas y tienen
todos losanimales.
Si yo no entiendo y no sé
como es el mundo no puedo vivir.
Entonces es una falacia que nos
digan que nosotros no sabemos
como es el mundo. Claro, no
tenemos filosofía, porque filosofía
es una manera de pensar en la que las
cosas hay que verlas objetivamente.
Que cosa es ver objetivamente?:
Cuando yo veo objetivamente digo:
yo soy un sujeto, so estoy vivo, yo
pienso; este plato no tiene vida, no
puede hacer nada, yo lo puedo
romper,es un objeto…
Y lo que tratan de hacer es
que pensemos y entendamos las
cosas sin sentimiento. Pero resulta
que nosotros todo lo que hacemos y
todo lo que entendemos, lo
“....Se recupera, porque son cosas intrínsecas. Para nosotros la tierra es parte de nuestra propia
casa, no puede venir otro y comprar la tierra y decir que es de él. Entonces, eso de que la
invasión no da derechos es un hecho real. Pueden pasar 500 años, mil años, pero eso se
recupera...”.
.Foto:JuanFranciscoTincopaCalle

9. 9
Yachayninchikkuna / Nuestros saberes
AylludeXamundi,Colombia..Foto:JuanFranciscoTincopaCalle
entendemos por el sentimiento.
Entonces cuando yo hago un
p e n s a m i e n t o d o n d e e s t o y
incluyendo mi sentimiento,..ya no
es filosofía. Es una manera diferente
de entender el mundo. Entonces
nosotros tenemos una manera de
sentir y entender el mundo que no se
llama filosofía, simplemente lo
sentimos….
Sentimiento y entendimiento
Por ejemplo, si nosotros
comenzamos a pensar en todo lo que
son cultivo de plantas y crianza de
animales. Revisemos el dia de hoy
en el mundo, quienes tienen
agricultura: aparentemente, dicen,
en todos sitios siembran plantas y
las plantas crecen…Pero, si
nosotros revisamos con cuidado, en
el mundo deben haber cinco o seis
zonas donde se crian plantas. Hay
otras zonas, donde pueden sembrar
perono crianplantas.
Veamos: Acá, yo quiero
sembrar un tubérculo, voy a sembrar
una papa, y cuando voy a poner la
papa, la voy a sembrar, tengo que
saber en que época la siembro;
cuándo va a llegar la primera lluvia,
y si se que se va a demorar unos dias
más, voy a poner la papita con los
ojos para abajo, de manera que
comienza a crecer con el suelo
humedo, pero recién la plantula va a
comenzar a aparecer cuando haya
caido la lluvia; si la pongo derechita
y la plantulita sale antes, la planta se
muere. Y eso es así con todos los
cultivos. Sembramos y ponemos
semilla por semilla, y detrás hay un
conocimiento.
Hay otra figura del
sembrador donde aparece un
sembrador tirando las semillas, que
es lo que a veces cuentan en la
biblia: hay que tener cuidado por
que pueden haber semillas que caer
en suelo fertil, y semillas que caen
en tierra seca y se mueren. Eso no es
agricultura, es una mala manera de
hacerlo.
Pero yo no puedo criar una
planta, yo no puedo criar una
animalito, si no tengo sentimiento.
Entonces hasta la propia crianza
requiere un sentimiento. Si yo
aplico una filosofia objetiva no
puedo hacer eso. Y Entonces uno se
da cuenta,..dicen: “la crisis
mundial”, pero el Perú sigue
teniendo cientos y miles de plantas y
siguen produciendo, y la mayoría de
paises europeos no pueden ni
siquiera sembrar. En Europa en
estos momentos existen tres o
cuatro variedades de papa y no son
capaces de sacar una variedad más,
porque no quieren, porque no saben
haceragricultura.
Y uno constata eso, cuando
viene gente por ejemplo de Europa y
alguna gente de los Estados Unidos,
y llega acá y se maravilla de la
cantidad de comida que hay. Y uno
se pregunta: “si vienen con tanta
plata..”, pero prácticamente son
muertos de hamre. Y aunque duela,
son asi,-la mayoría no todos-, porque
no saben ni siquiera cultivar. Acá,
cualquiera, por más desposeido que
pueda ser, sabe criar porque tiene
sentimiento, porque uno cuida la
plantita o al animal con sentimiento:
Esa es la base que tenemos todos en
nuestra propia cultura. Diferente es
que a veces nos ponen un cliché y
entonces queremos dejar de lado eso;
pero solamente nuestra actitud de
cariño es la que nos permite vivir bien.
Yporesodecimos:hayesagentefria!
Esa actitud de cariño, eso que
hacemos, es nuestra cultura. Y eso es
nuestra manera de entender el mundo
y la “manera”, como dice: La cultura
es lo que uno hace todos los dias.
Entonces en eses sentido no tenemos
filosofía.
Pero hay algo más, pongamos
un ejemplo: si a mi me dicen que hable
Quechua, no puedo hablar Quechua;
que hable Aymara, no puedo hablar
Aymara, pero yo sigo entendiendo los
“...Pero yo no puedo criar una planta, yo no puedo criar una animalito, si no tengo sentimiento.
Entonces hasta la propia crianza requiere un sentimiento. Si yo aplico una filosofia objetiva no
puedo hacer eso. Y Entonces uno se da cuenta,..dicen: “la crisis mundial”, pero el Perú sigue
teniendo cientos y miles de plantas y siguen produciendo,...”
.Foto:JuanFranciscoTincopaCalle

10. 10
Yachayninchikkuna / Nuestros saberes
sonidos. Cuando con Pacho hemos
comenzado a trabajar, -estabamos
trabajando hace unos años muy
frecuentemente en la casa-, un día
tocó que yo tenía que ir a Huamanga,
había un Congreso de Cultivos
A n d i n o s . Y c o n v e r s a n d o
conversando con él, con esas cosas
de sonido, es que nos deciamos y yo
le decía: Oye, yo voy a Huamanga
tengo que llevar algo, yo no puedo
llegar a un sitio de visita y no llevar
nada. Y es así como sale lo que
menciona Leo: “Ayacucho, Morada
del Alma”. Eso ha regresado con
sentimiento, así es que ha regresado.
Entonces esa posibilidad de
sentimiento es lo que nos hace
entender.
El Ayni y el conocimiento
con fundamento
Un Segundo aspecto aspecto
en el mismo sentido, es sobre
política. Que cosa es política?: Uno
lee a los grandes maestros de la
política y la guerra, estos alemanes
Van Clousewits, etc. y dicen que: la
guerra es la politica hecha con otras
armas. Yo voy a hacer politica para
tomar el poder, si no me dejan, agarro
las armas, mato al otro y yo toma el
poder. Política y guerra son la misma
cosa. Nosotros hacemos política?
No. Nosotros hacemos Ayni.
Política puede hacer alguien que ve
al otro como si fuera su enemigo, y
por eso, si no resulta a las buenas,
resultaalasmalas.
Nosotros, acaso cuando nos
reunimos nos estamos peleando con
el otro? No. Nosotros yapamos al
otro. Eso no se llama política, eso se
llama Ayni. Y eso es lo que tenemos
que hacer. Aveces hemos aprendido
mal, que hay que hacer política, y
andamos tratando de matar al otro de
una u otra manera, y no nos da ningún
resultado. Pero cuando hacemos
Ayni nos juntamos, y nos juntamos
porque entendemos que el otro no
es nuestro enemigo. Entendemos
simplemente que todos son
diferentes, todos no van a pensar
igual.
Y en esta parte de
recuperación es importante tocar
otro aspecto: Nos andan contando
que todos los restos -sobre todos los
restos de construcciones-, nuestras
Wakas, unos les llaman Ruinas;
otros le llaman Fortalezas; otros lo
llaman Templos. Resulta que todas
esas construcciones no son ni
fortalezas ni son templos. Que son
esas construcciones?
La ciencia, tanto en el caso
nuestro como en el caso de otros
pueblos, es un conocimiento con
fundamento. Yo sé, por ejemplo,
que cosas produce el agua: agarro
una planta, la corto, la echo en el
agua, a los 10 días va a estar
podrida, la mezclo con un poco más
de tierra y tengo un buen
abono…Ese conocimiento es
ciencia. Yo pongo una caida de
agua con cierta inclinación, y me va
a hacer hueco a una piedra después
de cinco años; yo hago bajar el agua
con una cierta inclinación, el agua va
a bajar despacio y no me va a
malograr el canal que yo tengo; lo
pongo un poquito mas fuerte,
revienta el canal. Entonces, yo no
puedo saber como vivir si no se el
efecto que causa el agua. Un ser
humano no puede vivir si no sabe
comoes elagua.
Tomemos el ejemplo del
viento. Yo se que abro la ventana ,le
dejo un filonsito y ese filonsito en
dos minutos me puede enfermar. Me
voy a la playa a bañarme, comienza a
soplar el viento a las dos de la tarde y
tengo que irme por que no me deja el
viento. Si yo no sé los efectos que
hace el viento, no puedo vivir.
Cuando yo sé los efectos que hace el
viento, yo tengo un conocimiento
con fundamento, eso es un
conocimientocientífico.
La ciencia occidental no es
nuestra ciencia
Para un occidental, la ciencia
no es un conocimiento con
fundamento. El método científico es
un método que pone una hipótesis y
que lo que se trata es de saber si ese
.Foto:ErnestoJiménez,“Yanajaca”
Nosotros hacemos política? No. Nosotros hacemos Ayni.

11. 11
Yachayninchikkuna / Nuestros saberes
conocimiento es verdadero o falso.
No tiene que ver nada con la ciencia
de nuestros pueblos o de otros
pueblos anteriores. Como hago yo
para hacer una irrigación? Cómo se
que inclinación tiene un canal, como
se lo que yo tengo que hacer? Hay
canales que ya tienen 5 mil años y
hasta el dia de hoy nunca se
apolmatan y el agua pasa clarito; en
cambio tengo un canal en Ica, que si
no limpian el canal a los tres años, el
canal se tapa, y es un canal de tres
metros de altura. Yo puedo hacer una
irrigación si conozco el grado de
inclinacion que tiene que tener el
canal, la velocidad que tiene que
llegar el agua, e igual tengo que saber
que es el vientos, que es el calor, que
es el agua; que efecto hace la tierra,
…Cuando yo sé los efectos que tiene
un elemento, yo puedo organizar mi
vida.
Si uno visita hoyTipón, cerca
del Cusco, uno encuentra un cerro
inmenso lleno de canales, lagunitas,
caidas, etc. Eso es un ritual?, eso es
como una iglesia para adorar a un
santo? No tiene nada que ver con
eso. Eso es como dicen acá: es una
facultad de hidráulica. Entonces yo
comienzo a estudiar con que
inclinación cae el agua, que efectos
hace… Y uno, el dia de hoy va y
encuentra ahí, como hay canales
donde el agua sube, -que eso siempre
me lo han contado, y a veces no lo
vemos-, ahi se ve con toda claridad, y
no como un sifón, ahi lo ves como
esta cayendo. Eso es una facultad, es
un centro de estudios, es un centro de
investigación.Esoes.
Si uno se va a Caral, - que
Ruth….le ha puesto “la ciudad
sagrada de Caral” porque hay un
monton de hornitos. No tiene nada
que ver con sagrado, aunque es
bueno llamarle ciudad sagrada,
porque antes de llamarla que es una
ruina suena mejor llamarle ciudad
sagrada. Pero lo que hay en Caral es:
centro donde se estudia fuego, los
efectos del calor, y uno encuentra
una serie de construcciones con
ductos para la entrada de aire, y lo
que están estudiando es que efectos
causa el aire. Entonces, cuando yo
se que efectos causa el aire puedo
construir algo como Chan Chan,
donde yo entro a una pieza a medio
dia, con todo un sol, y la pieza esta
fresca; yo puedo entrar y encuentro
un almacén donde puedo guarder
granos que no se destruyen porque
selosefectosquecausaelcalor.
Caral es un centro de
investigación Eólica, de aire y de
viento. Por eso es que en Caral no
encuentras armas; en Caral han
encontrado flautas, instrumentos
de música, es un centro donde se
aprende a danzar. Son centros de
investigación. Eso es lo han hecho
nuestros pueblos, eso es nuestra
ciencia. Y eso, poco a poco se
comienza a recuperar y se comienza
a conocer. Creo que está llegando la
época en que esto se vuelva a
recuperar.
El método científico
occidental
Yo les decía cuando
commencé: Donde están los
ingenieros? Los ingenieros están en
los que comienzan a saber eso y lo
comienzan a discutir. Esa ciencia es
mil veces superior a la ciencia que
nos tratan de enseñar con el método
científico.
El método cientifico de los
occidentales surge hace 300 años,
porque resulta que en esa zona del
mundo, el conocimiento y
entendimiento sobre el mundo se
suponia que había sido dado por Dios
y había sido dictado en unas tablas.
Esas tablas se habían vuelto escritos
y eran las sagradas escrituras: La
Biblia en el caso de los católicos y
otros documentos en el caso de otras
religiones; se suponía que ahí estaba
el conocimiento de todo el mundo.
Con el poder absolutista de la iglesia
catolica del imperio romano, se da la
autoridad al emperador, en este caso
es el papa, a que sea el único capaz de
interpreter lo que dice la Biblia. No
era que cualquiera podia leer estas
.Foto:JuanFranciscoTincopaCalle
“...Y uno, el dia de hoy va y encuentra ahí, como hay canales donde el agua sube, -que eso
siempre me lo han contado, y a veces no lo vemos-, ahi se ve con toda claridad, y no como un
sifón, ahi lo ves como esta cayendo. Eso es una facultad, es un centro de estudios, es un centro de
investigación. Eso es...”

12. Yachayninchikkuna / Nuestros saberes
12
sagradas escrituras que eran la
revelación del mundo, sino que el
p a p a e r a e l q u e d a b a l a
interpretación.
Mientras esto funcionó, la
mayoria obedecía, a unos no les
parecía, pero, si funcionaba bien. Sin
ambargo el poder absoluto de la
iglesia, hace tal sistema de opresión,
que los pueblos europeos se
comienzan a levantar, y aparte de
establecer estados políticos
independientes, establecen sus
propias religiones reformadas. Uno
de los aportes que hacen estos
nuevos grupos es decir: Por qué
vamos a creer que la interpretación
que hace una persona es la que vale?
Todos tenemos cabeza, entonces
cada uno puede leer nuestras santas
escrituras, y hacer su propia
interpretación; es parte de la reforma
politica que se da. Pero resulta que la
g e n t e c o m i e n z a a h a c e r
interpretaciones diferentes unas de
otras, y la gente se comienza a matar
porque hace interpretaciones
diferentes. Uno lo mata al otro, y se
arma la guerra entre los propios
europeos simplemente por el hecho
depensardiferente.
Entonces actuaban como
bestias: Ejemplo: “Yo digo que esto
es azul; yo digo que esto es rojo,
como tu piensas diferente, yo te
mato”. Y en europa se comienza a
dar una de las peores masacres, entre
ellos mismos. Entonces, parte de la
dirección eclesiástica europea, se
plantea: que hacemos sobre esto?
Entonces un grupo que salen de la
iglesia, deciden establecer una forma
para que la gente no se mate una con
otra, y crean el método científico.
Dicen por ejemplo: “Yo conozco
algo, yo interpreto algo, y no voy a
decir que esa es la verdad… Yo veo
que esta pared es color lúcuma, pero
no voy a decir que es lúcuma; a eso
que he descubierto le voy a llamar
hipótesis, y voy a buscar un medio
exterior para que otro pueda probar
que esto es lúcuma y si no, a
desmentirlo”.
Todo ese método científico,
el que nos enseñan, es simplemente
para probar una cosa que se pueda
demostrar ante la otra persona. Eso
no tiene nada que ver con la ciencia;
simplemente es un método para que
la gente no se mate entre ella, y eso,
que es lo que a veces nos enseñan en
los colegios y las universidades, es
totalmente diferente a la ciencia de
nuestros pueblos y de otros pueblos,
donde por ejemplo “yo lo que
quiero saber es que efecto me va a
causar por ejemplo si comienza a
llover mucho o que efecto va a
hacerelagua”.
Lo que es necesario
recuperar
Esa ciencia es la que se esta
recuperando, esa ciencia es la que
se vuelve a conocer, esa ciencia es la
que ha determinado en algún
momento que podamos hacer
construcciones como las que se ve
en Cusco u otros lugares, con
grandes bloques de piedra. Uno va a
Cusco y no solamente encuentra
bloques grandes, sino también
dibujos hechos, masas que se han
movido; y encuentra derepente una
piedra, que si uno la parte es como si
fuera un pan de molde: la parte
exterior de la piedra mas gruesa
como si estuviera tostadida, y la
parte inetrior mas blanda. Cómo han
hechoeso?Sabiendoesas cosas.
Eso es lo que tenemos que
recuperar porque esas son las cosas
que nos van a permitir vivir mejor
que ahora, eso es lo que esta
volviendo a parecer en todos
nuestros paises. Ese es el camino; es
lo que esta llegando y lo que hay que
aprender. No tenemos que pedirle
permisoanadiepararecuperarlo.
Exposicionen el1er.aniversariodeQAWAQ.
JorgeAlbertoMontoya Maquín.Abril2009.
“...Esa ciencia es la que se esta recuperando, esa ciencia es la que se vuelve a conocer, esa
ciencia es la que ha determinado en algún momento que podamos hacer construcciones como
las que se ve en Cusco u otros lugares, con grandes bloques de piedra...”
.Foto:JuanFranciscoTincopaCalle

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Kuyasqay Puquiullay
Puquio QueridoPuquio Querido
Kuyasqay Puquiullay
Por: Juan Francisco Tincopa Calle
PlazadearmaseIglesiaMatriz.Foto:JuanFranciscoTincopaCalle
“....podemos optar por la armonía antes que por la violencia; por lo sano y natural antes que por el veneno y
la enfermedad; por el cariño antes que por el odio; por las alegrías antes que por las tristezas....”
Ayllunchikkuna / Nuestras comunidades
Escribir algunas notas
sobre Puquio, permite el disfrute
y la reflexión como puquiano, por
los sentimientos implícitos y la
responsabilidad de brindar un
aporte, por pequeño que sea, en
la lucha permanente por el
progreso y bienestar general de
todos nuestros paisanos. Y
cuando digo todos, me estoy
refiriendo no solamente a las
personas humanas sino también
a los demás seres con los que
vivimos cobijados por nuestra
madre naturaleza, en aquella
extraordinaria creación de
nuestros antepasados, llamada
Ayllus.
Elijo esta perspectiva
ancestral de ensueño, porque
guardo la esperanza de que, mas
t e m p r a n o q u e t a r d e , l a
humanidad ha de comprender,
que podemos optar por la
armonía antes que por la
violencia; por lo sano y natural
antes que por el veneno y la
enfermedad; por el cariño antes
que por el odio; por las alegrías
antes que por las tragedias.
EL ENCANTO DE PUQUIO
Muchas veces me pregunté
cuál es el encanto de Puquio?. Por qué
su sola evocación nos estremece el alma
a quienes hemos vivido felices en sus
campos y ayllus, sobre todo en la niñés,

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“El encanto de Puquio esta en sus apu huamánis y manantiales; sus chacras, rios y quebradas, sus vicuñas, alpacas y llamas, sus venados y aguilas, zorros y
viscachas, sus perdices, golondrinas y calandrias, sus truchas; sus sabrosos potajes típicos, sus paqcha sirenas, sus músicas, sus cantos, sus danzas, y esa infinita
capacidad de creación humana que resulta de los sentimientos de amor y cariño.”
Lagunade“qoriqocha”Foto:JuanFranciscoTincopaCalle
Ayllunchikkuna / Nuestras comunidades
esa edad de aprendisaje profundo y
captadora de sentimientos sanos?. La
respuesta finalmente emerge a través de
los años y experiencia del caminao: El
encanto de Puquio está en sus apus
huamánis y manantiales; sus chacras,
ríos y quebradas; sus vicuñas, alpacas y
llamas; sus venados, aguilas, zorros y
viscachas; sus perdices, golondrinas y
calandrias; sus truchas; y -como no- sus
sabrosos potajes típicos, sus paqcha
sirenas, sus músicas, sus cantos, sus
danzas, y esa infinita capacidad de
creación humana que resulta de los
sentimientosdeamory cariño.
Cuando uno evoca a Puquio, no
se puede evitar la nostalgia y es que
solo se tiene nostalgia de la felicidad;
cuando se sabe que tuvimos el privilegio
o la suerte de haber nacido y crecido en
un mundo de armonía y equilibrio, pese
a los conflictos y contradicciones que
siempre se impusieron desde las
entidades de estado y las consecuentes
situaciones creadas por el abuso de
poder. Las historias que se pueden
recoger son muchísimas, de lo mas
variadas e intensas, pero las mas
trascendentes son aquellas que
enriquecen el espíritu, como las que
supo escribir nuestro hermano mayor:
José MaríaArguedas.
Las celebraciones sagradas
como la Sékia o Fiesta del Agua, La
FiestadelasCruces,y laFiestadelSr. de
la Ascención; también las fiestas
anunciadoras de cosechas como los
carnavales, son ocasiones en las que se
renueva permanentemente nuestra la fé
y gratitud a la madre naturaleza y la
divinidad sagrada que conocemos como
Dios ó Yaya en nuestro idioma
ancestral. Por lo mismo estas
celebraciones nunca se olvidan y pese a
las distorciones y cambios impuestos
por el proceso de globalización,
mantienen sus características
escenciales: Búsqueda de la hermandad
entre todos los seres y personas que
vivimosensu suelo.
DE SUS APU HUAMANIS Y
MANANTIALES
P u q u i o e s u n p u e b l o
descendiente de los Rukanas, hermano
de los Chilqes, Antamarkas, Qawanas,
Soras y tantos otros que formaron parte
de la nación Chanka y el proceso tejedor
multinacionaldelTawantinsuyu.
Protegidas y criadas por el apu
huamáni conocido como Don Pedro
Orqo, asi como por el Qarwaraso,
Yawriwiri, y otros, las poblaciones y
comunidades de Puquio y alrededoreres
han sobrevivido al proceso devastador
de la invasión y el coloniaje, gracias a su
profunda vinculación con la
Pachamama, lo cual les permitió
adaptarse sin perder sus raíces y recrear
su cultura, asimilando los elementos
rescatables, incluyendo algunos
“almagristas”, llegados del viejo
continente.
Así ocurrio con las vaquitas, los
caballos y asnos, los carneros y los
cerdos, el trigo y la cebada; resultado de
lo cual hoy tenemos el sabroso quesito
puquiano y lucanino, el caldo de cabeza
de carnero, el patachi de trigo, la sopa de
pusra, los chicharrones, la variedad de
bollitos, panes, y wawas , la mazamorra
de llipta acompañada con leche de vaca

15. 15
y la gelatina de pata; así commo el
enriquecimiento de la antigua
pachamanka; todo lo cual forma parte ya
delaculturanativapuquiana.
La importancia y respeto
sagrado a los Huamánis, cuya sangre
vierten en los manantiales, lagunas y ríos
para mantenernos vivos, sigue vigente.
L a s c e r e m o n i a s s a g r a d a s d e
agradecimiento y celebración son aún el
referente principal de la vida de los
cuatro ayllus o barrios de Puquio
(Qayau, Qullana, Chaupi y Pichqachuri)
y así mismo para SanAndres, Chilquez,
Santa Cruz, Santa Ana, Pamparqui,
Santa Rosa, Qochapata, San Pablo,
Punkuwaqa. Estas tradiciones tienen un
componente ceremonial sagrado y otro
mas bien festivo que corresponde a la
relación armóniosa entre todos los vivos
con la pachamama. Esta dimensión
spiritual está profundamente presente en
la vida de los ayllus. Es por ello que a
nivel familiar por ejemplo, se mantiene
la tradición de las herranzas de las
llamas, alpacas, carneros y vaquitas bajo
lasmismascaraterísticas.
Yawriwiri, Puka Qocha, Toro
Qocha, Choqllu Qocha, Qoriqocha,Alay
qocha, Muyalla qocha, Urabamba
Qocha, y Pachaya, son entre otras las
lagunas de las cuales depende toda la
vida de nuestras poblaciones
enteramente: no solo agua que hemos de
beber para poder vivír, sino que hemos
de usar para regar nuestras crianzas de
animalitos y cultivos, sin los cuales
tampoco habría vida en absoluto. Esa
grandiosa generosidad de los Apus
Huamánis, que nos protegen por encargo
de la Pachamama y el gran espíritu
sagrado; es la que agradecemos y
celebramos en nuestras festividades y es
por ello que siempre van precedidas de
los sagrados chaninchay (mal llamados
pagapay) que ha de hacerse con
devosión sinceridad y respeto
verdadero, pues de no ser así nuestro
agradecimiento no sería recibido ni
nuestraspeticionesescuchadas.
Desde tiempos remotos,
nuestros ancestros Rukanas tuvieron una
percepción de la espiritualidad, una fé y
respeto profundo a la Pachamama o
madre naturaleza, madre vida. Sabían
que a través de ella se nos manifiesta el
gran espíritu sagrado, llamado Dios en
la cultura occidental y Yaya en la
nuestra. Es por eso que en todas la
ceremonias de agradecimiento a los
apus huamánis, a la pachamama, se
incorporaron los elementos rituales de
la religión católica sin menoscabo de lo
escencial que es el mantenimiento de la
relación intima y permanente con la
naturaleza, sin cuyo encariñamiento
perderíamos lo fundamental de nuestra
fé e identidad. Nunca nos des-ligamos
de la naturaleza, por ello es aburdo
pensar en que debemos buscar medios
para re-ligarnos a ella. Siendo muy
sagradas y espirituales nuestras
tradiciones de fé, no podrían devenir en
re-ligión. Por eso mismo compartimos
sin exclusiones y seguimos acogiendo a
todos los seres del mundo en el amplio
contextodenuestrascelebraciones.
Hay quienes piensan que frente
al proceso de extirpación de idolatrías,
que produjo una resistencia incial en las
jornadas conocidas como el Taki Onqoy
y que se expandieron desde Sondondo,
“La importancia y respeto sagrado a los Huamanis, cuya sangre vierten en los manantiales,
lagunas y rios para mantenernos vivos, sigue vigente...”
“...compartimos sin exclusiones y seguimos acogiendo a todos los seres del mundo en el amplio
contexto de nuestras celebraciones...”
DonPedroOrqoenelhorizonte.Foto:JuanFranciscoTincopaCallePuquio,vistodesdeQoriqocha..Foto:JuanFranciscoTincopaCalle
Ayllunchikkuna / Nuestras comunidades
.Foto:JuanFranciscoTincopaCalle

16. 16
Soras, Andamarca, Querobamaba,
Cabana, y losAyllus de Puquio, Lucanas
y muchas poblaciones altoandinas de
toda la región y a cuyo periodo se
remontan nuestra tradicional “Danza de
las Tijeras”; la cultura ancestral se vio
obligada a mimetizarse y a producir el
sincretismo religioso en las tradiciones
católicas. Me inclino a pensar que esto es
solo parcialmente cierto ya que nuestra
cultura no tenia ni tiene religión en el
sentido estricto del término, sino
básicamente una forma de vida sagrada
que se puede resumir en el termino y
conceptoamplioy profundode:respeto.
No es que fuesemos politeístas,
panteístas o animístas, ni que tuvieramos
religiones paganas. Esta es una
interesada tergiversación de nuestra
cultura que le convenía a los invasores
para imponer su dominio. Nuestra fé es
inclusiva y totalizadora, mientras la
comprensión de los invasores y su
civilizacion occidental, respecto a Dios
o el Gran espíritu Sagrado, es
sumamente estrecha y excluyente de, a
tal grado que lo consideran y representan
a imagen y semejansa de ellos (!?). Con
el proceso invasor la cristianización se
alejó del ejemplo vivo de Cristo;
utilizaron su imagen y los rituales según
conveniencia del poder opresor,
esclavizador y colonial del mundo;
justamente frente a cuya injusticia se
había rebelado Jesús y por causa de la
cuál fue torturado y asesinado en la Cruz.
El mensaje de salvación explícito en la
vida de Jesús no es opresor ni opuesto al
modo de vida ancestral y sagrado de
nuestros pueblos originarios, y es por eso
que podemos comprenderlo aunque no
lo asumimos como re-ligión dominante.
Mientras no estemos desligados de la
pachamama, madre naturaleza, madre
vida, no necesitaremos re-ligarnos al
gran espíritu sagrado que se manifiesta
en ella, ya que nuestra conexión,
consideracióny respetoespermanente.
La fé de nuestro pueblo, debido
a sus profundas raíces ancestrales, y
porque no es excluyente, ha sabido
incorporar todo lo genuino del
cristianismo e incluso acogió los rituales
católicos con mayor devoción. Así es
que paulatinamente le festividad del
Sr. de la Ascención en Chaupi, la de la
Virgen de la Nieves en Santa Cruz, la
Virgen de la Candelaria en SanAndres,
y todos los patronos y santos católicos,
formaron parte fundamental de
nuestras tradiciones festivas
contemporáneas y expresan esa
persistencia de profundo respeto a la
madre vida y madre naturaleza: La
Pachamama. Ya que sabemos que de
nuestra relación armoniosa con ella y
entre todos los seres que vivimos bajo
su amparo, depende la continuidad de
la vida y el logro de una convivencia
sana, equilibrada y feliz en estas
tierrasquenos vieronnacer.
Como resultado, tenemos que
“La danza de Tijeras” ya no solamente
visita los templos en su día, en la fiesta
de las cruces en Mayo (que en realidad
es la conmemoración de chakana
raymi), sino también en las fiestas del
calendario Católico. Así mismo, todas
las celebraciones y festividades
convocan a nuestras tradiciones de fé,
así como nuestras manifestaciones
creativas profundamente espirituales y
sentimentales. La música, danzas,
cantos, y todo tipo de artes y
creaciones vivificadoras, son un
manantial permanente de alegrías y
esperanzas que siempre abren las
posibilidades de entendimiento
humano.
Ayllunchikkuna / Nuestras comunidades
Nuestra hermana vicuñita, en Pampa Galeras
La historia de los ayllus en Puquio es milenaria. El Inca duerme en las alturas de Pachaya
DE SUS VICUÑAS, AGUILAS,
VISCACHAS, TARUKAS,
ZORROS, WACHUAS….
La diversidad de animales
silvestres en los, valles, quebradas y
punas de Puquio tiene en la Vicuña a su
más bella y apreciada hermana; también
a las tarukas, los pumas, los zorros, las
viscachas; las águilas, halcones y
cernícalos; las tuyas, los gilgueros, las
golondrinas, gorriones y calandrias; las
wachuas, pariwanas, yanawikus; las
challwas, los patos y patillos. Todos los
que siempre fueron considerados
hermanos de crianza en la Pachamama y
.Foto:JuanFranciscoTincopaCalle.Foto:KusiTincopabarbarán

17. 17
por lo cual, no existe musica canto ni
danza que no los tome en cuenta con
cariño.
Naturalmente, nuestros
animalitos, hermanos y hermanas, no
son propios ni exclusivos de Puquio,
simplemente celebramos el poder
convivir con ellos en los ayllus, poder
criarlos y ser criados por ellos también,
ser concientes del cariño recíproco que
nos hemos prodigado desde tiempos
inmemoriales. Por eso los cazadores
furtivos nunca fueron vistos con
aprobación en nuestras comunidades.
Estos animalitos tienen su lugar en la
vida de nuestros ayllus y sabemos
respetarlos como hermanos, mas allá de
que en determinados momentos sabemos
que en el proceso de crianza nos
brindarán sus carnes para alimentarnos,
sus lanas para vestirnos y sus cueros y
demás partes para nuestros accesorios de
utilidad. Nosotros los criamos, los
protejemos y ellos también lo hacen, ese
es el sentido de reciprocidad natural. No
hay pues un sentido de explotación ni
depredación de ellos amparados en una
supuesta superioridad del humano ni en
lairracionalambicióndelucro.
Hoy que en el mundo se habla de
cuidados del medio ambiente y la
ecología, de protección a las especies en
peligro de extinsión y tantas otras buenas
intenciones, debería ponerse atención en
el modo en el que los ayllus, desde
tiempos muy remotos, se relacionaron
adecuadamente, con respeto, y con
sentido de mutua crianza; para encontrar
el mejor camino para la conservación del
equilibrio en la naturaleza, con todos los
seres quevivimosenella.
Las tarukas como por ejemplo,
ya casi no se ven en las alturas de Puquio
y alrededores; desde tiempo atrás,
cazadores furtivos la han estado
exterminando, como antes a las vicuñas
y viscachas. Cómo es posible que
algunos nos hayamos perdido el cariño a
nuestros hermanos de crianza en la
pachamama?
Cuando el mundo comprenda
que todos dependemos de todos, recién
comprenderá que es necesario respetar
y querer a los animales, y a proceder
con prudencia en el proceso de mutua
crianza. Tendrán que aprender de la
sabiduría de los ayllus de Puquio y
podremos ver una vez más la
abundancia de vida a través de la
fructificación de toda la diversidad que
somos enlaPachamama.
DE SUS QEÑUAS, MOLLES,
EUCALIPTOS, RETAMAS,
TARAS, SANKYS…….
La campiña de Puquio tiene
lindos bosques de eucalipto, pero
también son hermosos sus qeñuales en
las punas, como sus molles y retamas
en las zonas templadas y valles. Así
mismo podemos ver abundancia de
sanky, tara, yareta, marko, paqpa,
ruchukma, pichus, lloqe, qello qello,
qantu wayta. Las hierbas salvia, romero,
hierba buena, chikchimpa, culen,
aqenqo,muña,toronjil,ytantasotras.
Todas las plantas que crecen en
Puquio, nativas o asimiladas, han
servido y nos sirven para nuestra salud,
ese es el modo en el que nos cuidan y
crían, y nosotros también las cuidamos y
damos su espacio de crecimiento y
multiplicación. Durante siglos algunas
de estas plantas han sido el medio mas
usado para los tratamiemtos de
enfermedades y desequlibrios de salud y
aún hoy son utilizadas con dicho
propósito. El aqenqo por ejemplo es el
mas poderoso y eficáz tratamiento de los
cólicos, de eso pueden dar fe todos los
puquianos.
Quién no ha usado el eucalipto
–que vino desde Australia para ser
Ayllunchikkuna / Nuestras comunidades
‘...nuestros animalitos, hermanos y hermanas, no son propios ni exclusivos de Puquio,
simplemente celebramos el poder convivir con ellos en los ayllus,...”
“...La campiña de Puquio tiene lindos de bosques de eucalipto, pero también son hermosos sus
qeñuales en las punas, como sus molles y retamas en las zonas templadas y valles...”
.Foto:JuanFranciscoTincopaCalle.Foto:JuanFranciscoTincopaCalle

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Ayllunchikkuna / Nuestras comunidades
acogido en nuestras tierras- no solo para
construir sus casas sino también para
tratarse afecciones bronquiales; que
puquiano arraigado no ha usado el fruto
del molle para hacer chicha y sus hojas
para tratarse de afecciones diversas. La
raíz de paqpa también para hacer chicha
y la fibra de sus hojas, junto con el lloqe,
para hacer el mas antiguo instrumento
musical de cuerda. También la tara para
combatir ciertas infecciones de las
amigdalas; la savila para tratarse
múltiples afecciones gastrointestinales;
la hierba buena para ayudar a la
digestión; y en general las muchísimas
hierbas que crecen de modo silvestre en
elcampo,paracurardolenciasdesalud.
Todo ello demuestra una vez
mas, que todas las plantas, también son
nuestro/as hermanos/as de crianza. Son
seres vivos que también sienten –para los
fanáticos occidentales debo recordarles
que ya hubieron experimentos
científicos que finalmente demostraron
lo dicho- y con quienes los runas de los
ayllus de puquio y todo el ande supimos
tejer vinculaciones de cariño que hasta
hoy no lohemosolvidado.
Por eso no dejamos de hablarles y
cantarles con sentimiento: Flor de
Romero, sillkauchay, mullichay,
tribulinaschay, qantu huaytacha,
cebadillaschay, hierba buenita…etc. y
una incontable referencia de cantos de
nuestros pueblos puquianos y
qawallaqtinos se distinguen por aquella
infinita capacidad de ternura con la que
se habla con las plantas. Eso nos alegra el
espíritu, nos regocija, nos distingue y
hace personas mas íntegras, porque el
respeto y cariño a las plantas y animales
es parte del respeto a nosotros mismos y
nuestra familia de familias que son los
ayllus.
Por todo ello, en Puquio, somos
entusiastas de una mayor forestación,
con bosques, no solo de eucaliptos sino
también de otros arboles y arbustos, que
contribuyan a contrarrestar la erosión de
los suelos y las tierras cultivables, la
creación de microclimas que favorescan
la vida de hierbas nativas y asimiladas, y
así mismo protejan contra las fuertes
heladas que muchas veces hacen difícil
nuestros cultivos de alimentos. En esta
perspectiva las iniciativas tanto
individuales como desde las entidades
de gobierno y no gubernamentales, han
de ser bien recibidas en función de su
conistenciadelargoplazo.
DE SUS CRIANZAS Y CULTIVOS
Puquio tiene aún la crianza de
las originarias llamas y alpacas
predominante en sus alturas, y ha
incorporado la crianza de vacunos,
equinos, ovinos y porcinos en diferente
Las flor silvestre amada del campo puquiano: Qantu huaytacha, cerca a laguna de Urabamba
Con las vaquitas, los burros, y los carneros..Arreo de la crianza, en el ayllu de Chaupi
grado de intensidad de acuerdo a su
entorno ecológico. Las vaquitas
puquianas son ya un miembro
indesligable de nuestra cultura de
crianza, son ellas las que nos brindan
esos quesitos sabrosos y también nos
alimentan con su carne, una vez llegado
su momento. Un ayllu de hoy en Puquio,
es inimaginable sin las vaquitas, y los
carnertitos. Incluso los pobladores de las
alturas que viven con las llamas y alpacas
han ido incorporando paulatinamente
estos animales traidos por los europeos,
asimilándolos a su modo de vida
ancestral.
FotoJuanFranciscoTincopaCalleFotoJuanFranciscoTincopaCalle

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Ayllunchikkuna / Nuestras comunidades
Pero Puquio también continúa
con la crianza de animalitos menores
como el nativo Cuy, el conejo, las
gallinas, los patos, y los credos. Una
familiaquevivevinculadaalachakrano
podría concebirse sin incluir estas
crianzas. Y es que, la supervivencia y
mantención de las familias en el campo,
desde la llegada de los invasores, fue un
desafío que lograron vencer nuestros
abuelos en base a la continuidad y
recreación de su costumbre de crianzas,
y de este modo, pese a las condiciones
de opresión económica y estatal, fueron
comunidades autosuficientes en sus
necesidades básicas; algo que los 30
años de globalización y la violencia
terrorista, han tratado de destruir para
incorporarnos al libre mercado
capitalista, que solo siembra ilusiones y
pobresas ennuestrospueblos.
Nuestros ancestros, han sido
creadores por exelencia, cultivadores y
“domesticadores de plantas” para
convertir sus frutos en alimentos. Esta es
una cualidad que ningúna otra cultura
puede exibir en el mundo al nivel
nuestro. Mas del 70% de los alimentos
que hoy sostienen al mundo fueron
creados o domesticados por nosotros;
los más grandes biotecnólogos de la
historia eran aquellos antepasados
nuestros que fueron asesinados por los
españoles en la mas grande sanguinaria
destrucción de cultura y genocidio que
haya conocido la historia de las
invasionescoloniales.
Las mas de 3 mil variedades de
papas, los camotes, las ocas, las
mashuas, los ollucos, las quinuas, las
kiwichas, los frijoles, los maníes, las
maqras, los zapallos, las yucas, el maíz
en sus mas exquisitas y grandes
variedades, y una incontable variedad
de frutos y frutas, no aparecieron para
ser comidas como por encanto, no!, tuvo
que existir un proceso de investigación y
m a n e j o b i o t e c n o l ó g i c o p a r a
transformarlos de frutos silvestres
tóxicos en frutos comestibles. Nuestros
abuelos lo hicieron, esa incredible
capacidad creadora es la fuente de la
extraordinara cultura que desarrollaron
y que hoy en dia admira todo el mundo
en sus restos arquelógicos,-Machu
Pikchu, Sipan, Caral, etc- aunque no
nos consideren ni respeten y sigan
saqueandotodasnuestrasriquezas.
En puquio, pese a todo,
seguimos sembrando lo nuestro; aún
tenemos nuestros sembríos de papitas
nativas, de ocas, de quinua, de habas, y
hemos incorporado el triguito y la
cebada que vinieron desde otros
pueblos cultivadores. Los comuneros
de Qayau, Pichqachuri, Chaupi,
Qullana, San Andrés, Chilquez, Santa
Cruz, Santa Ana, Santa Rosa,
Punkuwaqa, Pamparqui, continúan
luchando por la vigencia de los cultivos
y crianzas mas sanos y convenientes a
su autosuficiencia alimentaria, con
dignidad buscan salir adelante, sin caer
en el ocio, y la fácil actitud limosnera de
esperar las “ayudas” de gobiernos y
entidades “caritativas”, que están
destruyendo la autosuficiencia y
autosostenimiento. Porque así quieren
que dependendamos de sus políticas
opresoras. Quieren destruir nuestra
cultura de vida, pero mientras haya un
runa y un ayllu vivos, tendremos
esperanzas.
Las leyes del mercado y la
globalización nos trajeron confusión
con la idea de establecer monocultivos
híbridos e intensificar el uso de la tierra,
en contraposición a nuestros conceptos
Las vaquitas puquianas son ya un miembro indesligable de nuestra cultura de crianza
“...tuvo que existir un proceso de investigacion y manejo biotecnológico para transformarlos de
frutos silvestres tóxicos en frutos comestibles. Nuestros abuelos lo hicieron...”
FotoJuanFranciscoTincopaCalleFotoJuanFranciscoTincopaCalle

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d e c r i a n z a , d i v e r s i d a d ,
complementaridad, rotación y limpieza
general y descanso de la tierra. Primero
nos trajeron los pesticidas y fertilizantes
quimicos, lo cual empobreció y enfermo
nuestras tierritas, y ahora nos vienen a
traer sus semillas llamadas transgenicas,
para envenenar masivamente no solo ya
a nuestras plantas sino a nosotros
mismos. Pese a toda la campaña que
hacen los poderosos de la agroindustria
moderna, solo por su ambición de dinero
fácil, nuestros ayllus aún tienen en su
memoria la manera sana y correcta de
criar y sembrar nuestras plantitas, que
handealimentarnosenagradecimiento.
Puquio aún sigue criando y
sembrando, porque sin ello, no
podríamos realmente conservar la vida y
menos fructificarla. Seguimos
respetando y encariñándonos con
nuestros animalitos y nuestras plantitas,
nuestros apus huamánis, ríos, lagunas,
manatiales; como con los vientos y las
lluvias, con el concierto infinito de vida
queeslaPachamamaquenos cobija.
SU MUSICA, CANTO Y DANZAS
Hemos tenido la dicha de nacer
e n u n p u e b l o c o n p r o f u n d a
espiritualidad y sentimientos. Puquio
ha sido y es una fuente permenente de
música, cantos, y danzas. Estas
manifestaciones culturales no surgen
por casualidad, nos remiten
permanetemente al encariñamiento con
la Pachamama, el ayllu, la familia, la
pareja y todos los seres que vivimos en
la naturaleza. La nostalgia es un signo
distintivo de todo un proceso historico
de desarraigo al que nos resistimos, las
tristezas tienen que ver con ese proceso
inevitable, por las alegrías que dejamos
atrás.
Cuando oigo decir a opinadores
extraños, que la música Puquiana y
Ayacuchana es muy bonita pero
demasiado triste y lastimera, me
provoca replicar de este modo: Tenemos
tristezas que cantar, porque conocímos
profundamente las alegrías, tenemos
nostalgias, porque supimos lo que es
vivir felices. No somos un pueblo de
deprimidos o con vocación de
sufrimiento, simplemente cantamos lo
quenos tocóvivir.
Y si de alegrías se trata, debo
decir que no he conocido en el mundo,
música más alegre, cantadora y
danzadora, que “el Ayla” y los ritmos
del baile de la “Sekia”, en Puquio. Ni
siquiera los ritmos caribeños,
africanos, o incluso los carnavales
brasileños, pueden despertar el espíritu
natural de recocijo y un instinto
danzador en el ser humano. Si uno se
despoja de los prejuicios racistas, las
distorciones producidas por el alcohol,
y se guía estrictamente por el ritmo
musical, el ayla y la sékia puede hacer
Ayllunchikkuna / Nuestras comunidades
“...Puquio aún sigue criando y sembrando, porque sin ello, no podríamos realmente conservar la
vida y menos fructificarla...”
bailar a cualquier persona humana, e
incluso a quién pudiera estar cojo. Es
sencillamente por que tiene una
musicalidad que surge del ritmo de la
vida en armonía y equilibrio con la
naturaleza y porque fue creada para la
edad del florecimiento, para los jóvenes
que arriban al tiempo de descubrir el
amor de pareja y la felicidad que ello
conlleva. En nuestra cultura, el
florecimiento de la juventud es
celebrado por todos: Abuelos, padres,
hermanos menores, compadres, amigos,
vecinos, visitantes; nadie esta al margen,
todos celebran, cantan y danzan porque
es un acontecimiento que anuncia la
fructificaciondelavidaenelayllu.
“...Tenemos tristezas que cantar, porque conocímos profundamente las alegrías, tenemos
nostalgias, porque supimos lo que es vivir felices...”
FotoJuanFranciscoTincopaCalleFotoJuanFranciscoTincopaCalle

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Ayllunchikkuna / Nuestras comunidades
Otra expresión musical y
dansística de Puquio son “Los
negritos”, donde los ritmos plenos de
alegría, son sin embargo algo más
suaves, y ceremoniales, hechos para
mostrar agradecimiento y por ello
siempre coinciden con los calendarios
festivos católicos y se dan generalmente
en homenaje a la Vírgen María a quién
identificamos con la pachamama ó
madre naturaleza. En la danza de los
negritos de Puquio, hay muchísimos
elementos de orígen español que sin
embargo convergen al ritmo de la tinya
precolombina. La música y los pasos de
los danzarines sin embargo, muestran
esa permanente inclinación a la armonía
que se ve en la naturaleza. Los coplas
improvisadas en el “despacho” o
despedida también tienen ese contenido,
y finalmente la sátira que se hace durante
el día de la teatralización generalmente
es un llamado de atención para volver a
la sinceridad, honestidad y respeto a
nuestra fé y mandatosde vida en armonía
y justicia. Colorido, música y ritmos
contagiantes que hacen de los negritos
un ingrediente infaltable en todas las
festividades de los ayllus de los ritos y
tradicionescatólicas.
La hoy famosa Danza de
Tijeras, que es mas bien una danza
ceremonial de tributo y respeto a la
espiritualidad (Ver, QAWAQ # 2); que
debido al fenómeno de la migración y las
leyes propias del mercado capitalista, lo
han convertido en un referente y símbolo
del país desde la perspectiva criolla, con
las deformaciones propias del
“marketing” del espectáculo comercial.
Para Puquio, los danzantes de tijeras o
Danzaq han sido y serán el mas hermozo
encuentro entre los ayllus y el espíritu de
los Huamánis, durante la posesión del
cuerpo prestado del runa para dar vida a
los Danzaq. La extraordinaria belleza de
esta danza, a través de sus diferentes
momentos desde el “Alba”, “Wallpa
Waqay”, “Patara”, etc. hasta la
“Agonía”, forma parte de una secuencia
que manda el espíritu de los Huamánis
convertido en Sirena pactando con los
danzantesparaexpresarseenellos.
Son pues personas especiales,
por su espiritualidad, devoción y
respeto a los Huamánis y la
Pachamama. Inolvidables recuerdos
nos traen los famosos: Rasu Ñiti,
Aguila Huamancha, Qechele, Qori
Sisicha, Virgicha, Chinchilco,
Chuspicha, Encanto, y tantos otros
–puquianos ó hermanos de pueblos
vecinos- que se pierden en la memoria
del tiempo, pero que forman parte de la
continuidad permanente de una
tradición ancestral de máxima
importancia ya que nos recuerda para
siempre que somos hijos de los
huamánis sagrados y la pachamama,
por la gracia de Dios Yaya, y que
tenemos un vínculo sagrado de respeto y
cariñoqueconservar.
Los Carnavales - Pukllay , es
una fiesta que celebra las lluvias que
anuncian buenas cosechas, y con ello la
fructificación de la vida en ayllu. El
amor, el humor, la sátira, la irreverencia,
el canto, el baile, el enamoramiento y
emparejamiento, así como el
equilibramiento de las relaciones
humanas con la eliminación de los odios
interpersonales a travez del
“ s i q u l l u n a k u y ” , s o n t o d a s ,
manifestaciones de felicidad y algaravía
colectivas que van acompañadas de la
música de las Tinyas y Pinkullos, de las
En Puquio, barrio o ayllu de Pichqachuri, la relación indesligable con la naturaleza aún
mantiene y pone de manifiesto también en la elaboración de adobes para construir las casas.
“...El amor, el humor, la satira, la irreverencia, el canto, el baile, el enamoramiento y
emparejamiento, asi como el equilibramiento de las relaciones humanas.....”
FotoJuanFranciscoTincopaCalle
Foto:CortesíadeGoogle

22. 22
coplas y cantos que enrostran sus errores
a la realidad de injusticia, opresión e
hipocrecía del sistema dominante. En las
celebraciones de 7 días que dura el
Pukllay en los cuatro ayllus de Puquio,
como en los ayllus de sus anexos, que
desbordalaalegríaylaslicencias..
Maqtas y Pasñas, solteros y solteras
protagonizan comparsas llenas del
multicolor: los corpiños, monillos,
walis, rebosos, llikllas y flores que se
usan en dicha la ocasión y los adornos
diversos, incluyendo las serpentinas y
talcos propios de la festividad europea,
acompañan a los grupos que convergen
en la plaza de armas hasta donde llegan
para promover el deborde general de la
alegría y las irreverencias, donde el
centro del tributo es el amor y las formas
de encariñamiento propias de los ayllus.
(ver en esta edición, artículo: “carnaval
Puquiano,tributoalavida”).
Los Carnavales – Wifalas, es
una fiesta de orígen europeo que era
expresión de paganismo, a decir de los
católicos, y sin embargo se asimiló a
nuestro mundo, aunque naturalmente
primero ha sido parte de las festividades
propias de la élite local dominante
–ajena a los ayllus- pero en ella, las
m ú s i c a y c o m p a r s a s f u e r o n
denominadas wifalas, vocablo quechua
que describe a una bandera, y por ello al
curso hondulante de sus conparsas y
bailes, y Yunsa al cortamonte de molle
que era adornado y cargado de muchos
regalos sorpresa, para algarabía de los
niños que esparaban el golpe final que
tumbaría el árbol. La música de las
wifalas es generalmente acompañada de
guitarras y acordeón y, como en el caso
del Pukllay, aunque muy tímidamente,la
alegría y el desborde de los sentimientos
de solteros y solteras característico de
estafiesta.
DEL HUAYNO PUQUIANO
Puquio, mas que por cualquier
otro aspecto, ha de ser reconocido por su
permanente creación poética y musical,
que podemos llamar el Huayno
Puquiano. Esto se explica porque el
sentimiento es un factor profundo de
a su terruño, donde lo trascendende es el
cariño a todos, a la pachamama y el
sufrimiento por el desarraigo y los
desamoreseinjusticias.
El Arpa y el violín fueron
introducidos por los curas españoles en
las comunidades indígenas, con el fin
exprofeso de facilitar su catequización.
Así fue que apredimos a tocarlas, a
hacerlas llorar – viulinchaykita
waqachimuy – a brotar en ellas nuestro
sentimiento propio, las hicimos
compañeras y hermanas. Hoy por hoy, la
música de mayor arraigo indígena o
ancestral, se toca con esos instrumentos
que son de orígen europeo, lo cual lo
único que demuestra es que nuestra
cultura es inmensamente poderosa y que
n o i m p o r t a c o m o q u i e r a n
desaparecernos,sobreviviremos.
Es verdad que hay diferencias
entre la música de raices precolombinas,
la música y canto de los ayllus, y el
huayno mas ligado al proceso de la
ciudad. Es decir, es obvio que hay
diferencias formales entre el maestro
Modesto Tomayro, “Mullicha” y el
maestro “Manuelcha” Prado, pero la
música y el canto puquiano siguen
recorriendo el mismo camino, van
inexorablemente a concurrir al
encuentro ancestral que mantiene
vigente y recreándose a nuestra cultura
andina puquiana. Ambos son pues
símbolosy ejemplosdecontinuidad.
Puquio también nos dió la
música y canto de Edwin Montoya, que
aunque muchos lo ven solo como
expresión del huayno “mestizo”,
prefiero verlo como una expresión del
Huayno Puquiano, creador de un
peculiar estilo que viene siendo punto de
referencia para varias generaciones.
Pero además el canto de Ewin Montoya,
expresa el sentimiento de los puquianos
sin exclusiones, es un himno de cariño y
esperanzas.
Hablar del Huayno puquiano
hoy nos remite además a muchísimos
cultores de este sentimiento hecho arte.
Es como si Puquio fuese un manantial
inagotable de cantores, cantoras y
Ayllunchikkuna / Nuestras comunidades
Nuestra sabrosa masamorra de Llipta
Tradicional danza de los “negritos” de Puquio
FotoJuanFranciscoTincopaCalleFotoJuanFranciscoTincopaCalle
“Los ayllus de :Puquio seguimos respetando
Las paqcha sirenas, que son expresión viva del
espíritu de los Huamanis.”
nuestra personalidad e identidad, desde
tiemposinmemoriales.
De la evidencia que podemos
ver, la música y canto acompañados
por tinyas y pinkullos, así como por
quenas y chirisuyas, es obvio que se
remontan a tiempos precolombinos y
simbolizan la vigencia de nuestra
cultura ancestral; pero no solo aquella,
l a m ú s i c a y c a n t o k e c h w a
acompañados por arpa y violín son así
mismo continuidad de ese ser
profundamente sentimental y cultor de
la vida y las alegrías; pero allí no
termina, aún la música y canto
acompañadas con Guitarras,
acordeones, charangos e incluso
bandas de multiples instrumentos,
muestra ese ser sentimental y arraigado
FotoJuanFranciscoTincopaCalle

23. 23
Ayllunchikkuna / Nuestras comunidades
músicos extraordinarios. Tendríamos
que recordar también a centenares y
hasta a miles de ellos, cantantes,
arpistas, violinistas, charanguistas,
flautistas, quenistas, acordeonistas,
pinkulleros, chirisuyeros, etc.etc. que
todos en su momento, nos han brindado
la alegría de poder expresar nuestros
sentimientos en el canto, en el huayno
Puquiano. Tenemos gratitud hacia todos
ellos, hemos de recordarlos por siempre,
no es posible hacer una lista de los
mismos, ya que podríamos cometer la
injusticia de olvidar a algunos, pero sí,
lostenemosatodos enelcorazón.
AFERRADOS A NUESTRAS
RAICES, SOBREVIVIREMOS
Hay un viejo canto del hermano
Atawalpa Yupanqui que dice: “Mi tierra
te están cambiando, o te han disfrazado
que es peor,…ah malaya que se rompa
pa siempre mi Corazón.”. Por momentos
ese es un sentimiento que nos acosa,
cuando vemos el impacto del mundo
global que busca destrucir nuestra
cultura andina en Puquio. Me estoy
refiriendo al pecado de la mala imitación
y elplagiocultural.
Jose Maria Arguedas nos
advertía que sería escandaloso que
nosotros, desde aquí –desde nuestra
riqueza cultural infinita- tengamos que
ponernos a imitar lo extranjero; nos
llamaba la atención en el sentido de que
son ellos quiénes tienen mucho que
aprender de nuestra cultura. Ellos, sin
embargo, han aprendido a robarnos más
y eficientemente, y nosotros, solo
atinamos a mal copiar sus costumbres
decadentes.
Pues resulta que entusiasmados
con los espejitos de la globalización
adopatamos usos y costumbres que a
mediano y largo plazo traeran
consecuencias devastadoras para
nuestra cultura y posibilidades de
supervivencia humana: La producción,
la alimentación, la educación y las
relaciones humanas son los campos mas
afectadospor esteproceso.
El monocultivo, cualquiera que
sea el producto y cualquiera sea su
atractivo comercial, ya ha ocasionado
la destrucción de comunidades
campesinas en norteamérica y europa,
y por otro lado, es la vía mas rápida de
eliminación de especies, con pesticidas
químicos; además de enfermar la tierra
misma. Como si esto no fuera
sificiente, han pasado a la
manipulacion génetica y producción de
semillas trasngénicas de soya, maíz,
algodón y tratan de hacer lo mismo con
la papa y otros alimentos de impacto
agroindustrial. Aparentemente sus
v e n t a j a s c o m e r c i a l e s a b r e n
posibilidades de incrementar sus
ingresos a los productores, pero eso es
un engaño, una trampa; los únicos que
se enriquecen inmensamente son las
grandes empresas transnacionales,
mientras a nosotros nos dejarán a
m e r c e d d e l m e r c a d e o d e l
empobrecimiento.
Habiendo sembrado durante
miles de años diversas variedades de
papas nativas, y sabiendo lo nutritivas
y exquisitas que son, pues nos
alimentaron muy bien durante tanto
tiempo, cómo es posible que ahora nos
vayamos a resignar a comer papas
hibridas, menos nutritivas, de sabor
desagradable y consistencia
aguachenta? Habiendo tenido en
nuestras despensas, papitas, ocas
mashuas, ollucos, quinua, kiwicha,
verduras, macras, calabazas, y tantos
otros productos que sembrabamos para
tener que comer durante el año, cómo
es posible que ahora nos resignemos a
comer sopas de fideos sin sabor y sin
nutrientes, salchipapas, ó comidas
chatarrallenasdevenenosquímicos?
Nuestras comidas típicas,
siempre fueron nutritivas y exquisitas:
Llipta, Gelatina de Pata, Caldo de
Cabeza, Picante de Quinua, Patachi,
Pusra, Tamales, Qapchi, Seco de Ataqo,
Cuysito y tantísimas otras que se
preparan con papitas, oca, choclo y con
los vegetales que sembrábamos durante
siglos, son potajes de sabor
extraordinario y cualidades que el mundo
admira y se lleva poco a poco. Entretanto
abandonamos lo nuestro, lo bueno, para
copiar usos y costumbres alimenticias
que el mundo de los ricos ya hace mucho
abandonaron porque se dieron cuenta de
queseestabanenvenenando.
Puquio, es manantial también de
sueños y esperanzas, de cultura ancestral,
de recreaciones y progreso común, solo
hay que confiar en nosostros mismos,
recuperar ciertos aspectos de la memoria
que nos quieren arrebatar, confiar en
nuestros apus huamánis y en la
pachamama. Tener la certeza de que
tenemos una riqueza incommensurable,
que no está en las minas ni monedas
efímeras, sino en nuestro modo de vida
ancestral, nuestra capacidad de
pensamiento y sentimiento y trabajo
colectivos, nuestra virtud de vincularnos
con respeto y cariño. En fín, nuestra
herencia de ser runas de los ayllus, pese a
todoy sobre todo.
Parque infantil y complejo deportivo en “toqto”. El pueblo sigue buscando su progreso
FotoJuanFranciscoTincopaCalle

24. 24
…A lo largo de la fiesta, la
trasgresión al orden establecido es
constante y permitido, nadie se
molesta por las bromas pesadas y los
insultos procaces que las mujeres y
los hombres se endilgan a cada
instante; si se entiende que todo ello
esentonodepukllay(juego)…
“El amor es eterno mientras dura,
así la fiesta es eterna mientras
dura”
Vinicio de Moraes
Quienes somos oriundos de
alguna pequeña ciudad de la sierra,
siempre llevamos en la memoria el pesado
fardo de los recuerdos que a cada rato
vienen y van en nuestra vida diaria, son
parte de nuestro inconsciente y los
llevamos siempre a cuestas hasta la muerte.
Es la arcadia perdida y nunca recuperada,
la nostalgia de todo lo vivido desde
nuestros primeros años en la tierra querida.
Uno de esos gratos recuerdos son
las fiestas de carnavales que llegaban con las
lluvias torrenciales de febrero, y pasaban por
el pueblo dejando un fuerte olor a tierra
mojada, a eucalipto verde, a las cementeras
floreando o al ganado gozoso de
apareamiento; este regocijo de una
naturaleza alborotada era contagiada a los
Carnaval PuquianoCarnaval Puquiano
CELEBRACION DE LA VIDACELEBRACION DE LA VIDA
Por: Víctor Suárez Ilizarbe
hombres y mujeres, cuya adustez y
severidad de sus vidas provincianas de
pronto eran alteradas por un momento de
irrefrenable alegría que deseábamos
eterno. Desde semanas antes, por la
periferia de los 4 barrios de Puquio, las
comunidades anunciaban con tinyas y
pinkullos el advenimiento de la fiesta
grande de los carnavales; se preparaba
todo el pueblo para tan magna fecha, pero
en especial, los solteros y las solteras,
porque ese momento corto de la soltería en
los andes, es el momento mas valioso de la
vida y se debe celebrar con mucha
intensidad, pero a la vez también,
conjuntamente con la producción agrícola
y ganadera; porque es el tiempo de la
primera cosecha del año y la reproducción
del ganado. Entonces, no había excusa que
valga, para no bailar los carnavales; lo ideal
y lo material de la existencia de los
pobladores se conjugaban plenamente y
apuntabanenunasoladirección:lafiesta.
La alegría y el jolgorio se
asomaban desde muy temprano en la cara de
sus habitantes, sean estos mistis o gente de
las comunidades. Por un momento cada
quien hacia sus labores con satisfacción
contagiante. Se relajaban las diferencias de
clase y se flexibilizaban el trato entre ellas,
pero eso si, respetando cada quien el lugar
que les corresponde. Cada sector social
celebraba la fiesta de acuerdo a sus raigales
costumbres, así, el carnaval misti tenia otra
lógica emparentada más bien con la
tradición hispana-criolla que devino
posteriormente en las “yunzas” o
“tumbamonte”. Pero el que destacaban a mis
por la periferia de los 4 barrios de Puquio, las comunidades anunciaban con tinyas y pinkullos
el advenimiento de la fiesta grande de los carnavales
Rayminchikuna / Nuestras celebraciones
FotoCortesíadeGoogle
" A la tía Sofi del barrio de
Ccollana mi abuela y "mamá"
de muchos puquianos”

25. 25
Rayminchikuna / Nuestras celebraciones
ojos eran los carnavales indígenas de las
cuatro comunidades que rodean Puquio,
denominadas
En esta fiesta como en otras,
llevadas a cabo en los andes, el pasado
retorna un momento en la vida de la gente,
esa arcadia perdida se hace presente
mientras dure la fiesta, pero que al
escenificarse en el canto y la danza se
reinterpreta, se transforma y la fiesta marca
en la memoria colectiva de la gente de que
hubo en el pasado un hecho feliz una “Edad
de oro” que merece la pena celebrar. Los
fastos de una vida pasada que ya no esta.
Para tener un buen año y haya dicha hay que
bailar los carnavales, era la sentencia de los
mayoresenelpueblo.
En el mundo andino como en otras
sociedades los tiempos son contrastantes
por influencia del cristianismo, hay un
tiempo del trabajo y un tiempo para la
fiesta. Esta con su cadena de culpas y
condenas proscribe la fiesta del trabajo y
nos condena a vivir una vida gris y
monótona, el cura de la iglesia siempre nos
recuerda que: “la vida es un valle de
lagrimas”; “ganaras el pan con el sudor de
tu frente”, nos dicen, casi con un goce
obsceno; axial, la vida y la alegría esta
reservado al “mas allá” al “paraíso” que se
supone es la salvación eterna. Mientras que
en el mundo prehispánico la fiesta no estaba
separada de la producción, y el trabajo no
era una condena, el calendario agrícola del
Tahuantinsuyo coincidìa con las grandes
fiestas del imperio como en una suerte de
sabio equilibrio entre el esfuerzo de sacarle
los frutos a la mamapacha pero a la vez, en
el mismo momento, agradecerle con una
Pukllay (juego). No solo era
diversión y alegría sino tenia una intención
restauradora de la cohesión social del
grupo, afirmar los lazos parentales de las
unidades domésticas de las comunidades y
larenovacióngozosadelavida.
fiestaporelbienrecibido.
La prédica cristiana caló
hondamente en las culturales andinas, pero
los viejos dioses prehispánicos resistieron,
y no se callaron, se dieron maña para
hacerse un espacio en los apagados atrios de
las capillas de los santos cristianos y desde
ahí nos siguen interpelando para que
continuemos con la realización de las
fiestas de cada año. La política de
extirpación de idolatrías tampoco pudo con
estos dioses a pesar de que el santoral
religioso cristiano fuera impuesto sobre las
fiestas más importantes del incanato, como
queriendo “sellar” para siempre estas
manifestaciones profanas y mundanas, pero
no pudieron callar sus voces. Por ello, en
respuesta a estos hechos “consumados” los
carnavales indígenas desafìan cada año la
resignación y vida rutinaria de la población,
se opone triunfal y gosozo a ese mundo de
las formas que canoniza la cultura oficial de
los mistis, es transgresiva, desafiante y
paródica contra el poder opresivo y como
dijimos más arriba es esencialmente
restauradorayliberadora.
Desde los cuatro barrios: Ccayau,
Pichkachuri, Chaupi y Ccollana avanzan las
comparsas al compás de la tinya, la quena, el
pinkullo y las voces de hombres y mujeres
“...En un momento la algarabía intensa del carnaval indio ha contagiado a toda la
población, entonces se olvida la distinción entre protagonistas y espectadores, y todos
viven la fiesta con frenesí...”
“...En el mundo andino como en otras sociedades, los tiempos son contrastantes por
influencia del cristianismo, hay un tiempo del trabajo y un tiempo para la fiesta....”
FotoJuanFranciscoTincopaCalleFotoJuanFranciscoTincopaCalle

26. 26
ataviados con sus mejores galas
multicolores, talco en la cara y serpentinas
al cuello, bailando y cantando canciones de
recorrido en un atipanakuy (competencia)
inacabable. Esta vez, los hombres y las
mujeres se igualan, pero se observa que las
mujeres llevan las riendas de la fiesta y son
las protagonistas por excelencia, con una
actitud de entrega sin culpa a su hombre
escogido. Lo importante es alcanzar la plaza
de armas, ahí está el centro del poder
polìtico, religioso y policial; además, están
las casas señoriales de los mistis quienes se
asomaban a sus balcones a observar con
desdén y algo de envidia la inmensa alegría
que levantaban las comparsas. Los más
viejos celebran las ocurrentes letras
compuestas especialmente para esa fecha,
que critica la mala gestión de alguna
autoridad importante o también las letras
pueden ser de agradecimiento a la autoridad
por alguna obra realizada en bien de la
comunidad.
En un momento la algarabía
intensa del carnaval indio ha contagiado a
toda la población, entonces se olvida la
distinción entre protagonistas y
espectadores y todos viven la fiesta con
frenesí. Da la impresión de que las
comparsas debido a la ingesta de abundante
a l c o h o l , p u e d a n c a e r e n u n a
desorganización y anarquia, pero no, la
fiesta tiene una estructura, unos elementos y
un orden, que a nuestros ojos son difíciles de
demostrar, porque no es un guión explícito y
consciente. Siempre quise indagar si existe
una reglamentación consciente o
conversada, sobre las diversas etapas de la
fiesta y no pude hallar nada al respecto, hay
cosas que pasan en el fragor de la fiesta y no
se sabe por qué, a pesar que tiene un sentido
moral, polìtico o religioso, hay algo
inconsciente que escapa a nuestra
racionalidad, en ese sentido la fiesta deviene
en enigmática y extraña a los ojos de propios
y extraños. Sobre este aspecto oigamos al
autor que nos acompaña en este trayecto:
“Esta argumentación nos permite una
conjetura, y es que la fiesta sea una
formación del inconsciente; esta es su
paradoja: si es completamente planeada y
colectiva, y no deja lugar a la espontaneidad
pierde su carácter de fiesta, para ser solo una
exhibición; mientras que, si algo escapa a la
consciencia de los participantes, es distinto.
Por esta razón al hablar del carnaval y de la
fiesta se evoca la locura, el caos, el
descontrol la alegría sin límites, y hasta la
muerte. Al ser la fiesta una formación del
inconsciente su naturaleza es imaginaria, la
creatividad emerge; pero también es
simbólica, pues las máscaras, el disfraz, cada
elemento tiene una significación y devela un
real”
Podría enumerar los diversos
cursos que toma la fiesta en todo su recorrido,
como las paradas que hacen en cada esquina;
en ellas, las comparsas hacen una ronda y el
“cargonte” con su esposa invita a todos para
hacer un brindis, se liba licor con graciosas y
delirantes palabras, siempre mirando al apu
mayor del pueblo y rociando algunas gotas a
la pachamama; animados y envalentonados
la comparsa marcha decidida a la toma de la
plaza de armas, y siempre cantando
canciones alusivas al amor, a la muerte, a lo
efímero que es la vida en la tierra y a la
abundancia de las cosechas. Se paran un
momento en los portales de la iglesia matriz,
y en un momento sacan de sus kipis
manzanas, duraznos, tunas, menbrilos, etc, y
comienzan a arrojar con inusual violencia a
las puertas de la iglesia, muchos mistis y
forasteros miran atónitos y no encuentran
una explicación racional de lo que están
viendo, dicen: “estos indios se descargan con
la casa de Dios, eso es sacrilegio, es una
vergüenza, las autoridades debieran prohibir
estas salvajadas”, dicen con estupor y cólera.
Al sétimo día, después de terminada la fiesta,
Rayminchikuna / Nuestras celebraciones
Retamas en los campos de Puquio, y en
el fondo el Valle de Santa Cruz
El árbol de la tara, apreciada por sus
propiedades antibióticas

27. 27
el párroco de la iglesia la emprenderá desde
su púlpito contra el carnaval indio y demás
fiestas paganas para que sean prohibidas en el
pueblo.
Después de este acto, la comparsa
sigue su camino sigzagueante, hay
satisfacción y alborozo en los rostros,
después del acto realizado en la puerta de la
iglesia, como si se hubieran liberado de algo
extraño que mortificaba sus vidas, toman las
diversas calles que los llevaran a sus
respectivos barrios. A lo largo de la fiesta, la
trasgresión al orden establecido es constante
y permitido, nadie se molesta por las bromas
pesadas y los insultos procaces que las
mujeres y los hombres se endilgan a cada
instante; si se entiende que todo ello es en
tono de
Por otro lado, Montoya en su
celebrado libro La Sangre de los Cerros,
relata que el carnaval en los andes tiene dos
significados importantes. El primero, tiene
que ver con las
pukllay (juego), las autoridades del
pueblo aceptan y celebran a sus anchas las
críticas a su gestión, por ello, Freud nos
permiteseñalarmejoresteaserto:
Una fiesta es un exceso permitido y
hasta ordenado, una violación solemne de
una prohibición. Pero el exceso no depende
del alegre estado de ánimo de los hombres,
nacido de una prescripciòn determinada,
sino que reposa en la naturaleza misma de la
fiesta, y la alegría es producida por la
libertad de realizar lo que en tiempos
normales sehallarigurosamenteprohibido
solteras y manzanas , y
segundo la triste condición de los casados .
En el primero de ellos, afirma que el puqllay o
carnaval, es la gran fiesta de los solteros y las
solteras, del amor, de la libertad, del canto,
del baile, del gozo pleno del amor sin
ataduras, Pero “la libertad, el gozo, el placer,
el cantar, pasearse y divertirse son fugaces,
hay un huayno indio que expresa con
extraordinaria belleza este momento fugaz,
dice Montoya: Florece manzano/ florece
durazno/ este es tu tiempo/ para florecer/
este es tu tiempo para florecer/ . Si
florecieras después/ te arrancaria / el
viento de agosto/ si florecieras antes/ te
aplastaría/ la lluvia de febrero/. A renglón
seguido afirma: Creemos pertinente
contar aquí lo que nos dijo nuestra amiga
Tomasa Sayre cuando cantó estos versos.
Nos preguntó: ¿“Han entendido”? Les
dijimos que sí. Volvió a preguntar y le
repetimos que sí y citamos uno a uno los
versos. Ella nos respondió: “Sí claro, eso
es lo que dicen las palabras, pero lo que este
canto dice es que los jóvenes debemos
amarnos ahora, porque la juventud no dura.
Niantes,nidespués,ahora”.
Con respecto a la segunda
característica, este resalta la triste condición
de los casados, a través de diversas
canciones recogidas en su libro, así, una de
ellas dice: “En buena hora/ estoy soltera/ si
fuera casada/ estaría al pie del fogón”. “La
vida de soltero/ es para bailar/ la vida de
casado/ es para llorar sangre”. Una canciòn
quechua que siempre escuché en Puquio,
Rayminchikuna / Nuestras celebraciones
FotoCortesíadeGoogle
Los caranvales de los ayllus de Puquio son una celebración a la vida y un incontenible
desborde de las alegrías, música, danzas, bromas y pasiones
“...Uno de esos gratos recuerdos son las fiestas de carnavales que llegan con las
lluvias.....”
FotoJuanFranciscoTincopaCalle

28. 28
Montoya lo recoge de la siguiente manera:
“Los que tienen el estado de casados
retírense, aléjense/ podríamos pisarlos. “No
me encadenes aún/ cadenitadelAltar mayor/
preguntaré antes/…/ si estoy ya preparada
para casarme”, finalmente, agrega el autor,
que los textos son abundantes y lapidarios en
contra de la vida de casado. “Condenan al
matrimonio, pero lo curioso es que todos los
libres y las libres, las manzanas y los
muchachos aceptan el matrimonio.
La plaza de armas hierve de gente y
las comparsas se abren paso con fuerza y
decisión de entre la muchedumbre y cantan
con más fuerza las canciones, hasta que se
encuentran dos comparsas de barrios
diferentes y empieza una competencia
brutal para demostrar la fortaleza de los
hombres; esta consiste en que dos rivales de
barrios diferentes se golpean las pantorrillas
con un látigo hecho de cuero, hasta que uno
de ellos decline la lucha, en épocas pasadas
esto terminaba con algunos heridos y
contusos y cuando manaba la sangre de los
rivales,decíanqueeraseñalde“buenaño”.
El tiempo efìmero de la fiesta
también tiene que ver con un ajuste social de
las familias en la realización de las mismas.
Estas de por si son costosas, el “cargonte”
tiene que trabajar duro para ahorrar todo el
año y luego en una semana gastar todo lo
ahorrado con satisfacción en la realización
de la fiesta de carnaval de su barrio; aquí hay
un contraste clarísimo con la mentalidad
capitalista del ahorro, de la mesura. En el
fondo, el gasto tiene un sentido social y una
regulación de la riqueza en sociedades
pequeñas, hace muchos años que la
antropología dio cuenta de esta función
esencial de las fiestas y las llamó
No hay
una queja sobre el dominio del varón o de la
mujer . Hay la aceptación clara de esta etapa
delavidacomonecesaria”.
Don . Por
otro lado el varón casado de la comunidad
tiene varias obligaciones para con ella:
desde el momento que toma “estado” (se
casa), tiene que tener un excedente de
tiempo para servir a la comunidad como
autoridad, -a parte de las obligaciones para
con su familia- desde el cargo más sencillo
hasta el de más jerarquía y cuando llega a
este alto cargo, tiene la obligación de ser
“cargonte” de la fiesta de carnaval, así,
después de este periplo en olor del cariño y
respeto de la comunidad, el varón se retira
al descanso con el deber cumplido con su
pueblo. Pasa a ser un venerable anciano,
un altumisayuq, (sacerdote sabio) que
Rayminchikuna / Nuestras celebraciones
aconseja y casa a las parejas de la comunidad,
resuelve los problemas de la comunidad y
concilia a las familias; en buena cuenta, es la
reserva moral del pueblo para que se siga con
la tradición y se conserven algunos rasgos
identitarios dispuestos al intercambio con los
elementos que vienen de la modernidad, en
ningún caso para que su cultura se congele en
el tiempo, sino este abierta a beber de otras
fuentes culturales. Equivocadamente el
discurso indigenista, que se gestó por fuera
de los propios indios, quizo “esencializar”
estasmanifestaciones,sinpoderlograrlo.
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FotoJuanFranciscoTincopaCalle
“...El tiempo efímero de la fiesta también tiene que ver con un ajuste social de las
familias en la realización de las mismas. Estas de por sí son costosas, el “cargonte”
tiene que trabajar duro para ahorrar...”
En Lima, la FEDIPA, organiza anualmente un concurso de carnavales, que convoca
multitudes de runas migrantes
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29. 29
D e s p u é s d e 7 d ì a s d e
celebraciones, viene la última etapa de la
fiesta, “el despacho”; desde muy temprano
se eligen a los próximos “cargontes” que
pasarán las fiestas el próximo año y las
parejas recién formadas, reciben las
bendiciones de todos los presentes, y para
sellar ese compromiso las mujeres, entre
bromas y ocurrencias sarcásticas, sacan de
su kipe una hermosa manta, con las que
amarran a sus pretendientes, es un momento
de gran emoción y tensión, para los
hombres, especialmente, porque en este
momento las mujeres ejercen el privilegio
de ratificar o escoger a un nuevo amado,
generalmente se genera una disputa entre
ellas, a veces dos mujeres “amarran” a un
solo hombre, pero en aras de la armonía
entre las familias, los padres de los
interesados con la ayuda de las autoridades
comunales, se comprometen a resolver más
adelante este diferendo. Entonces, por fin, y
a ojos de los presentes las parejas se
legitiman, hasta que lleguen a casarse en el
mes de agosto, en la fiesta grande del agua:
el“yarccaaspiy”.
Luego, después de un almuerzo
reparador, las comparsas salen nuevamente
a las calles, pero esta vez, no a las céntricas
del pueblo, sino a las afueras, generalmente,
a un sitio conocido, a una pequeña montaña
que domina el pueblo donde existe una cruz,
hecha de eucalipto, donde los forasteros
oran un momento para seguir luego su viaje.
Este pasaje, es muy conmovedor por la
tristeza de la finalización de la fiesta, las
canciones ya no son alegres, la mayoría son
lamentos por lo efímero de la fiesta, las
mujeres entonan canciones con lágrimas en
los ojos, mientras los hombres les reprochan
por la súbita tristeza que los embarga, pero
al final, el llanto es tal que es contagiado a
los hombres, quienes también lloran
cantando. Después de hecho “el despacho”,
ya de noche, las parejas casaderas
desaparecen de la escena, cada quién toma
diversos rumbos, y se pierden en las
chacras, solo los viejos vuelven a la casa del
“cargonte” para un último brindis, en ese
momento,cesalafiesta.
Finalmente, en Puquio mi pueblo,
todos los meses de febrero se escenifica esta
fiesta desde tiempos lejanos, nunca es la
misma, seria absurdo; la repetición, es
considerada como nefasta para la
reproducción de la vida. “Esto explica por
qué la fiesta, como la felicidad, no puede ser
un estado permanente: una y otra
corresponden a satisfacciones súbitas de
deseos y pulsiones por largo tiempo
reprimidas… si fueran un estado
permanente, caeríamos en la monotonía y
no podríamos reconocerlas como felicidad
o como fiesta, porque no tendríamos
manera de contrastarlas con el dolor, con el
sufrimiento, con el trabajo, con el tiempo
ordinario o con el desamor, como dice el
poeta Schiller: “no hay nada más
insoportable que una sucesión de días
hermosos”.
Contrariamente, las comparsas de
los carnavales de los 4 barrios tienen la
sutileza de ser cambiantes, ya sea en las
letras de las canciones, la variación de las
danzas, la vestimenta o la incorporación de
otros elementos que vienen de la
modernidad, pero antes de hacerlo lo
transforman a su propia racionalidad. Cada
mes de febrero, en los dìas de carnaval el
pesado fardo de nuestro inconsciente se
recrea gozosa y se trasnmuta en risa
excesiva, en exceso, así, nos liberamos por
un momento de lo trágico que es la vida
misma.
Datos:
-Mario Elkin Ramírez, Aporìas de la cultura contemporànea,
ed.Univ.DeAntioquia,pgs 150
-Manta que llevan hombres y mujeres, los primeros amarrados
cruzando el pecho, las segundas amarradas a los hombros, en
ella,sellevancosas, ellicor,lasfrutas,etc.
-Freíd, Sigmund, Tótem y Tabù, (1914), Tomo XIII, Obras
Completas,BuenosAires,Amorrurtu, 1976.
-Montoya,Rodrigo,La SangredelosCerros, (1987pgs. 30-33).
-Acto que instaura una relación doble entre un donador y un
receptor. Dar es compartir voluntariamente lo que se tiene o lo
que uno es. Un don forzado no es un don. Nace del encademiento
de tres obligaciones, la de dar, la de aceptar el don y la de
devolver cuando uno acepto. Godelier Maurice, Cuerpo,
ParentescoyPoder, Ed.PUCE-Q,1997.pg173.
“limpieza de los canales de regadio” fiesta en honor del agua
-Ramirez Ortiz Mario, Aporìas de la Cultura Contemporànea
” Ed. Universidad de Antioquia, 2000, pg. 151.
Rayminchikuna / Nuestras celebraciones
“...El Carnaval puquiano ó Pukllay es una festividad compartida por todos los pueblos
que comparten las mismas raíces ancestrales...”
FotoJuanFranciscoTincopaCalle

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Qillqanchikkuna / Nuestros dibujos.....
Hernán Román, destacado
pintor de Otavalo, Ecuador,
busca con su arte, una forma
de recuperación de la
espiritualidad del ser humano.
Habla de lo que él considera
la verdadera identidad,
resultado de la integración
entre la parte biológica y la
parte espiritual del ser
humano. Otavalo, es un
pueblo kichwa muy vital, y
esta entrevista demuestra que
su vigencia cultural no tiene
límites.
“Si el ser humano es coherente en lo que piensa, siente y hace, automáticamente está
viviendo su verdadera identidad”
QAWAQ.- Cómo se siente como
pintor, cuál es su historia, como se llega a
ubicarenestaactividad.
Hernán Román.- Buenos días, es
un gusto poder conversar a través de esta
entrevista, con un país como el Perú. Para
plantear como es mi inicio, o por qué decido
a hacer este tipo de pintura, debo decir que
nace de algo muy profundo, y creo que la
sociedad necesita: A través de mi pintura yo
quiero plantear que lo que necesita nuestra
sociedad es conocer nuestra verdadera
identidad. Y para conocer nuestra verdadera
identidad automáticamente tenemos que
realmenteconocermosasímismos.
“YO NO PINTO LO QUE MIRO;
YO PINTO LO QUE SIENTO..”
“YO NO PINTO LO QUE MIRO;
YO PINTO LO QUE SIENTO..”
Entrevista con el pintor Hernán RománEntrevista con el pintor Hernán Román
FotoJuanFranciscoTincopaCalle

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Qillqanchikkuna / Nuestros dibujos.....
Pero lo importante es como dar los pasos
para conocerse uno mismo, y de ahi que la
creación de mi obra habla de los principios
universales de la humanidad, que para mi
son: Ser justo, ser honesto, ser sensible y ser
trabajador. Si el ser humano se desarrolla en
estos cuatros principios, realmente descubre
su verdadera identidad. Hablamos de que
tenemos tres facultades importantes, cada
uno de los seres humanos desde la creación
del hombre. Que son pensar, sentir y hacer.
Si el ser humano es coherente en lo que
piensa, siente y hace, automaticamente esta
viviendosu verdaderaidentidad.
Que pasa, a nivel político y a nivel
social realmente el ser humano se siente
obligado a ser o a trabajar, pero no esta
realizandose como ser humano en lo que le
gusta, entonces ahiíes el desface que el ser
humano viene teniendo en el que no vive su
verdadera identidad porque no esta haciendo
lo que el cree que es su don o lo que el lleva
dentro.
QAWAQ.- Estamos envueltos -aquí
en tu estudio-, basicamente por el azul. El
azul es bastante intenso.Me gustaría que nos
expliques qué significa el azul en toda tu
obra.
Hernán Román.- He escogido el
azul no porque es un color más, sino porque
en la historia universal, varios
investigadores han dicho que el tercer
planeta antes del sol, es la tierra y es
conocido como el planeta azul. Entonces
quiero hacer también un homenaje a este
planeta donde yo vivo, de donde participo,
en donde realmente he visto la maravilla del
cosmos, de la naturaleza. Y quiero hacer
diariamente, -al comenzar a pintar en azul-,
un homenaje al planeta donde yo vivo y que
es conocido como el planeta azul. Para mi es
un delirio al encontrarme dando las
pinceladas en color azul, porque realmente
no solamente tenemos el color azul del
universo o de las aguas, o del mar, o de los
lagos; realmente del color azul se pueden
sacar una infinidad de cosas que le llevan al
serhumanoainspirarse.
Q A W A Q . - C o n v e r s a n d o
anteriormente, me comentabas que hay una
búsqueda en tu pintura, en tratar de rescatar
o recuperar -en el ámbito cultural-, lo que es
el plano del sentimiento, el plano spiritual.
Cómo explicas en estos momentos, en tus
trabajos,esepropósito?
Hernán Román.- Gracias por la
pregunta. Bueno, la propuesta es una, la
inspiración puede ser otra, el pintar puede ser
otro punto importante. No soy religioso, me
identifico como un ser cristiano. Admiro
mucho al hombre mas grande la la historia,
que fue Jesús: el que marcó la historia
universal, entre “antes de Cristo” y
“después de Cristo”. Para mi el mensaje que
vino trayendo él es: Como ser justo, como
ser honesto, como ser sensible al clamor de
una sociedad. Y todos estos principios, a
través de qué se lo puede demostrar?Através
de lo que cada uno de nosotros hacemos o
nos manifestamos.
Para mi el libro de inspiración
realmente ha sido la Biblia; todas mis obras
tienen una cita bíblica, como tienen una
propuesta social. Yo quiero manifestar a
través de mi obra, que el ser huano, para se
un ser humano integro tiene que
manifestarse a traves de las tres dimensiones
que tenemos: la dimensión spiritual, la
dimensión sicológica y la dimensión física.
Para qué nos sirve la dimensión spiritual:
Para conocernos y conocer donde está el
centro de la escencia del ser humano, donde
esta la conciencia, donde esta la intuición y
donde esta la comunión. Si tenemos este
alimento espiritual nosotos, si creemos en un
creador o que venimos de un creador,
estamos automáticamente ligados a hablar
de la parte spiritual, que realmente es algo
quenoseveperoquesesiente.
Como yo he dicho a través de mi
obra, que esta calificada como un
surrealismo contemporáneo, “Yo no pinto lo
que miro, yo pinto lo que siento”. Y, a través
de mi obra lo que yo siento es la necesidad
que tiene el se humano de descubrir su
idendidad; y cual es la verdadera identidad?:
Saber que esta compuesto de espíritu. De
inteligencia sí, - y a través de la parte física lo
podemos demostrar-, pero el alimento
principal que uno tiene como fuente de vida,
es la parte espiritual, en donde uno tiene un
alcancemasalládelpensamiento.
Dicen que el ser humano esta
llevado por la lógica. Bienvenida la logica,
no?, pero estos principios universales de la
humanidad sobrepasan la lógica, porque el
ser humano está predestinado ó en la
búsqueda de algo más de lo que podemos
mirar sentir o hacer. Algo más quiere decir:
En buscar el verdadero arte que lleve a una
sociedad a caminos nuevos, ó que nos lleve a
una nueva humanidad, que no solamente
piense en lo material sino en algo que puede
ser eterno, porque realmente este recorrer en
la vida de nosotros, este espacio que tenemos
mi obra habla de los principios universales de
la humanidad, que para mi son: Ser justo, ser
honesto, ser sensible y ser trabajador. Si el ser
humano se desarrolla en estos cuatros
principios, realmente descubre su verdadera
identidad.
buscar el verdadero arte que lleve a una
sociedad a caminos nuevos, ó que nos lleve a
una nueva humanidad, que no solamente
piense en lo material
FotoJuanFranciscoTincopaCalleFotoJuanFranciscoTincopaCalle

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Qillqanchikkuna / Nuestros dibujos.....
en la vida, solamente es un planteamiento
para ver como pensamos y como, en un
momento dado, puede uno dejar un legado
para la eternidad, para siempre, para nuestras
generacionesquevienendetrásnuestro.
QAWAQ.- Hablando de cultura e
identidad, comentaba ayer contigo de que,
habría que recordar que a nuestros abuelos,
-en el caso del mundo andino del cual
formamos parte-, los acusaron y condenaron
precisamente por tener esa vision de
integralidad entre el ser material fisico y el
ser espiritual. Esa es la base de todo. Me
parece importante, que a estas alturas,
luego de muchos años, en el mundo se esté
reconsiderando esa perspectiva de vida que
nosotros la hemos tenido miles de años
atrás. Cómo te ubicas en el marco de la
historia de nuestros pueblos, recogiendo la
identidad y recogiendo esos valores y esos
principios?
Hernán Román.- Muy Hermosa la
pregunta. Yo para plasmar mi obra cojo tres
elementos. Lo que nuestros antepasados, en
un momento adoraban o hacian honor: Como
el agua, como el aire que respiramos, a
nuestro propio uiniverso, a la naturaleza. Por
eso en mi obra yo no cojo elementos para
decorarlo; yo cojo elementos principales
que realmente son parte de la vida del ser
humano como son: el universo, la
naturaleza, y el ser humano; tres elementos
principales para que exista la vida y para
darle algún sentido a la vida. Dicen que el
creador creó la naturaleza para que nos
deleitemos, creó el universo para que
formemos parte de esa energía que es
necesaria para la vida. Para mi es un honor
y muy importante recordar a nuestros
antepasados, que sin tener una cultura tan
desarrollada como la tecnologia de hoy,
pero sabían admirar lo que tenían alrededor
y lo sabían cuidar, como es nuestro medio
ambiente, que tanta falta nos hace para
posibilitar que nuestra vida sea mas
prolongada.
QAWAQ.- Antes de terminar,
cuéntanos cuáles son tus proyectos, cuales
osn tus proximas actividades. Tienes
algunaexposicionpendiente?
Hernán Román.- De la obra que
estoy preparando aquí, he seleccionado dos
cuadros para mandar a la bienal de la
ciudad de Guayaquil, que se ha creado en
homenaje a don Alvaro Novoa. El primer
año fue a nivel del Ecuador, y este año se va
hacer a nivel mundial. Estan ya escogidas
estas dos obras para mandar a la bienal de
esteaño.
También, estoy preparando obra
para hacer una exposición en la fundación
Guayasamin, quien es uno de nuestros
personajes realmente representativos de
nuestro país y hago mi venia cuando hablo
de Osvaldo Guayasamin porque él es una de
las muestras ecuatorianas que ha dado
mucho que decir de la cultura, y una cultura
queletocovivir.
Yo quiero que mi obra no sea un
simple cuadro, que se vea una simple
habilidad de pintura; yo quiero que se hable
de mi planteamiento. Así como los cuatro
principios universales de toda la humanidad
es para todos los seres humanos de nuestro
planeta tierra, quiero que mi obra no
solamente se quede en mi país sino que
salga y trascienda la propuesta que hago, de
como llegar a descubrir su verdadera
identidad, que tanta falta hace a nuestra
sociedad para realmente identificarnos
como seres humanos y como personas que
queremos dejar un legado hermoso para
nuestrasgeneraciones.
Entrevista realizada en Otavalo, Ecuador.
Abril del 2010.
“.....sabían admirar lo que tenían alrededor y lo sabían cuidar, como es nuestro medio ambiente, que tanta falta nos hace para posibilitar que
nuestra vida sea mas prolongada.....”
FotoJuanFranciscoTincopaCalle

33. 33
Uywanchikuna / Nuestras crianzas
U YWAKUNAU YWAKUNA
SALLQA UYWAKUNA
Taqman añas hallmatam
Qatiptiyki asnan
Llama hatun niraq
Achka kawsay qipiqmi
Uywakuna chakramanata chinkaptin
Yupinta qatispanmi tarisunchik
Kunturmi hatun
Tiyan qaqakunapi
Purin atuq chakrakunapim
Uchuy uywakunata maskaspa
Lurukunahinam parlaysapa
Imatapas nimusunki
tuku wasi qipapi
Chiki simi
Paqu uchuyllam
Hatunmi millman
Aqchi karuta pawan
Wallpatam suakun
Kusi- kusillam purin
Wasipa pirqankunapi
(animales silvestres)
Tumba el aporque el zorrino
apesta si lo persigues
de mediana estatura la llama
transporta mucha carga
cuando se pierden los animales del campo
encontraremos siguiendo su rastro
(condor) es grande
viven en las peñas
(zorro) camina en el campo
buscan animales pequeños
(loro) hablador
cualqier cosa te dice
(lechuza) detrás de la casa
boca malaguera
(alpaca) es pequeña
sus fibras cargas
(gavilan) vuela lejos
roba las gallinas
(aracnido) camina
en las paredes de la casa
Llapa pillpintum
Waytaman rapichakun
Urpi takimun
Hatun mallkimanta
UYWANCHIK
Uywaykikuna kanchu?
Maypim uywayki kan?
Achkachu uywayki?
Asllachu?
Imakunam uywayki?
Urqupi paqukuna
Wikuñakuna
Quñi suyupi
Asnukuna
Kuchikuna
Chitakuna
Wasipi
Wallpakuna
Quwikuna
Kuyay uywakuna
allqukuna
misikuna
Uywakunam quwanchik
Miski aychata
Wilali; ñukñu
llamkayninqa
Qipinampag
(mariposa) todas las
se prenden a las flores
(paloma) canta
del árbol grande
(nuestros animales)
Tienes animales?
Dónde están tus animales?
Son muchos tus animales?
Son pocos?
Qué ganado tienes?
Alpacas en las punas
Vicuñas
En zonas templadas
burros
chanchos
ovejas
En casa
gallinas
cuyes
animales queridos
perros
gatos
: los animales nos dan:
carne sabrosa
leche
lo trabajado
para cargar.
Por: Ing. Vidal Villagomez

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Los sufijos independientes - pas y taq
Los sufijos -pas y –taq son sufijos que, de alguna
forma podrían ser vistos como opuestos. El primero tiene un
valor aditivo muy similar al que en castellano tienen las
particulas y o también. Por ejemplo, puede verse la oración
siguiente:
Chay warmi-m tusu-n taki-n-pas
Esa mujer-val baila-3per canta-3era- aditivo
Esa mujer canta y baila
-pas se puede usar también para construir sujetos compuestos
como en Carlos Natipas, que significa “Carlos y Nati”.
Por su parte, el sufijo -taq puede ser traducido al
castellano como o, pero, por otro lado. Por ello, se le llama
sufijo contrastivo y su uso puede ser visto en esta oración:
Chay warmi-m tusu-n taki-n-taq
Esa mujer-val baila-3per canta-3era- contrastivo
Esa mujer canta o baila
En las interrogaciones, este sufijo también puede ser
usado como un medio para enfatizar más nuestra pregunta. Ello
se aprecia en el siguiente ejemplo:
May-manta-taq ka-nki?
dónde-de-contrastivo ser-2per
¿De dónde eres?
La negación
La negación se hace en quechua empleando la partícula
mana, acompañada del validador –m, que significa “no”. Esta
partícula se emplea en juego con un sufijo, -chu, que debe
acompañar al elemento negado. Ello es explicado con los
siguientes ejemplos:
Mana-m yachachiq-chu ka-ni
No-validador profesor-NEG ser-1per
No soy profesor
Mana-m muna-ni-chu
No-validador querer-1per- NEG
No quiero
De: Runasiminet. PUCP
Cómo escribir en QuechuaCómo escribir en Quechua
Imaynam Kichwata qillqanaImaynam Kichwata qillqana
Elpluraldelossustantivos–kuna
El plural en quechua es muy sencillo: se construye
aplicándole al sustantivo que se quiere pluralizar el sufijo
–kuna, sea cual sea la forma de la palabra, tal como se aprecia
en los ejemplos siguientes:
wasi ‘casa’ > wasi-kuna ‘casas’
allqu ‘perro’ > allqu-kuna ‘perros’
Es importante tener presente que el quechua no presenta
concordancia de número, como sí ocurre en castellano.
Efectivamente, si queremos decir ‘este perro’diremos kay allqu y
si queremos decir ‘estos perros’ diremos kay allqukuna y no
kaykunaallqukuna.
Wasi-y-kuna ‘mis casas’
Wasi-yki-kuna ‘tuscasas’
Wasi-n-kuna ‘sus casas(deél/deella)’
Otro asunto a recordar es que el plural solo se expresa una
vez. Cuando ya existe otra palabra que implica pluralidad, no se
usaelsufijo–kuna.Por ejemplo:
Cuando la palabra contiene un sufijo
posesivo, el sufijo –kuna se coloca después
de este. Por ejemplo:
Unidad 1 (IV parte)
Culunsi sutin.....
! tarikuwanchikpaqsi
qamuchkan !
Ñawsa qanra ah?
Runa siminchikuna / Nuestro Idioma ancestral

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Runa siminchikuna / Nuestro Idioma ancestral
Achka runa ‘muchas personas’
Tawa allqu ‘cuatroperros’
Waranqa sach’a ‘milárboles’
Sufijodiminutivodelsustantivo
Sufijo: -cha
‘equivalente a la forma -ito o -cito del castellano’
El diminutivo en quechua es muy sencillo: basta colocar el
sufijo –cha a la raíz sustantiva. Por ejemplo:
wasi-cha ‘casita’
warmi-cha ‘mujercita’
allqu-cha ‘perrito’
Sufijo comparativo del sustantivo
Sufijo: –hina ‘como’ allqu-hina ‘como
perro’ runa-hina ‘como persona’
Sufijo limitativo del sustantivo
Sufijo: –kama ‘hasta, límite en el tiempo y en
el espacio’ wasi-kama ‘hasta
la casa’
Kimsa ura-kama
Interrogación
Pronombres interrogativos
Los pronombres interrogativos del quechua son los
siguientes:
Ima ‘qué, cuál’
Pi ‘quién’
May ‘dónde’
Mayqin ‘cuál’
Hayk’a ‘cuánto’
Imayna ‘cómo’
Imaynaptin ‘por qué’
Para construir una oración interrogativa, estos
pronombres deben ir acompañados del sufijo validador
–mi o del sufijo conjuntivo –taq. En este último caso,
la pregunta se torna más amable o cortés. Por ejemplo:
Imam sutiyki? ‘¿Cuál es tu nombre?’
Imataq sutiyki? ‘¿Cuál es su nombre?’
Pim kanki? ‘¿Quién eres?’
Pitaq kanki? ‘¿Quién es usted?’
Asimismo, a estos pronombres se les pueden añadir los
sufijos de caso, para formar nuevos pronombes
interrogativos. Por ejemplo:
May-ta-m richkanki? ‘¿Adónde estás yendo?
May-manta-taq kanki? ‘¿De dónde es usted?’
Ima-man-mi hamunki? ‘¿A qué vienes?’
Hayk’ap-kama-taq qhipakunki? ‘¿Hasta cuándo se queda?’
Al responder estas preguntas, el sufijo validador –mi se coloca
sobrelarespuestarequerida.Por ejemplo:
May-ta-m richkanki? ‘¿Adónde estás yendo?’
Qusqutam richkani. ‘Estoy yendo al Cuzco’.
May-manta-taqkanki? ‘¿Dedóndees
Ima-man-mi hamunki? ‘¿Aquévienes?’
Hayk’ap-kama-taq qhipakunki? ‘¿Hasta cuándo se queda?’
Al responder estas preguntas, el sufijo validador –mi se coloca
sobrelarespuestarequerida.Por ejemplo:
May-ta-m richkanki? ‘¿Adónde estás yendo?’
Qusqutam richkani. ‘Estoy yendo al Cuzco’
May-manta-taq kanki? ‘¿De dónde es usted?’
Ayacuchomantam kani. ‘Soy de Ayacucho’.
Ima-man-mi hamunki? ‘¿A qué vienes?’
Watunapaqmi hamuni. ‘Vengo a visitar’.
Hayk’ap-kama-taq qhipakunki ‘¿Hasta cuándo se queda?’
Marzo killakamam qhipakuni. ‘Me quedo hasta el mes de
marzo’
Continúa en la proxima edición
Escribir en nuestro idioma nos permitirá reconstruir nuestra
historia y también preservarla. Tuvimos nuestro propio sistema
de escritura, pero aún queda un largo camino para su
recuperación, entretanto podemos usar la gramática latina.
Foto:CortesíadeGoogle

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!Aún tendremos esperanzas!!Aún tendremos esperanzas!
Recuperando nuestra culturaRecuperando nuestra cultura
FotoJuanFranciscoTincopaCalle