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El Pusisuyu, pues, como nación-estado es más antíguo que el Tawantinsuyu (aunque como
forma o modelo son lo mismo) y tuvo como su centro, oTaypi Kala, alTiwanaku.
La presencia de este modelo dual-cuatripartito no es privativo del área Andina, está presente
en toda Abya Yala y en culturas originarias de otras partes del mundo. Algunas referencias: El pueblo
Mapuche, en el sur de Chile (yArgentina), tiene una organización territorial cuatripartita que lo llaman
Meli-Witrán-Mapu “Tierra de los cuatro lugares”, “Tierra de las cuatro esquinas”, “Tierra de los cuatro
dioses”, con el Ngillatúe como su efigie ritual y centro de la tierra mapuche(10). Para otros confines,
Claude Levi-Strauss, en su artículo “Existen las Organizaciones Duales?”(11), nos dá ejemplos en
Abya Yala norte y en otras partes del mundo y, Alf Hornborg(12), antropólogo sueco, nos presenta
ejemplos de organización dual-cuatripartita en toda Abya Yala sur, en el pasado y en el presente, en
las alturas y en los valles. También en europa, en Dinamarca, los Vikingos organizaban sus
poblaciones dentro de un gran círculo dividido en cuatro partes por caminos en forma de una gran
cruz, una foto área del sitio arqueológico Trelleborg se vé impresionante, y nos recuerda los círculos
con arenas de colores, también divididos en cuatro por lineas en cruz, que utilizan los hermanos
pueblos Návajo deAbyaYala Norte, en la realización de sus ceremonias espirituales.
El Tawantinsuyu Inka:
La dinastía con gobierno Inka(13), aunque estructuró magníficamente el Tawantinsuyu y le dió
funcionalidad en un sin número de dimensiones, sólo tiene una duración de 372 años, desde su
aparición en 1200 d. De C. hasta el asesinato de TupakAmaru I por los españoles en 1572 y, por ende,
la desestructuración y la desaparición del estado. Jesús Lara nos presenta a los Inkas como la última
de tres dinastías, citando al cronista Fernando de Montesinos dice: “...respecto al Imperio del Cuzco
reseña el gobierno de 104 monarcas distribuídos en tres dinastías, siendo la de los Inkas la
última.”(14). Las dinastías a las que se refiere son: La dinastía Pirwa con 18 gobernantes, la dinastía
Amawta con 75 gobernantes y la dinastía Inka con 11 gobernantes. Las dos dinastías anteriores ya
habrían organizado, los pueblos y naciones-estado bajo sus gobiernos, dentro del sistema dual-
cuatripartito desde los años 2000 a. de C., o mucho antes.
Durante la vigencia del estado Inka, Tawantinsuyu es la conformación del territorio nacional
con cuatro provincias o regiones (llamados Suyus) orientadas y ubicadas, cada una, en cada punto
cardinal. La unión/separación de estas regiones estaba hecha (abstractamente) por dos líneas que, al
entrecruzarse perpendicularmente, conformaban una gran cruz cuadrada; y, realmente, por cuatro
grandes caminos que partían del Cusco a los 4 Suyus. La región del este se llamaba Antisuyu, la del
norte Chinchaysuyu la del oeste Kuntisuyu y la del sur Qullasuyu. Las cuatro provincias confluían
hacia un centro (Chawpi), el Cuzco (Qusqu), la ciudad sagrada, la misma que también se dividía en
cuatro barrios.
La importancia de la dualidad y de la cuatripartición no sólo está en las formas de organización
social o territorial en sí, sino, también, en el concepto de la “Complementariedad de los opuestos” que
generan, concepto al que están ligados y representan los principios filosóficos del Tinku (encuentro,
armonía, confluencia) y del Yanantin (en pareja complementaria), que son el alma del pensamiento y
acción de las culturas originarias andinas. La filosofía indígena andina no es, pues, producto
individual de pensadores solitarios como en occidente, está viva en todo el acontecer de nuestras
culturas mismas. Como materialización del concepto, ritual, simbólica y realmente, la región este
hacía alianza con la región norte y, entre ambos, conformaban la mitad Hanan (“arriba”); así mismo, la
región sur hacía alianza con la región oeste y así conformaban la mitad Urin (“abajo”) del territorio. El
Hanan tenía simbologías de: “Lugar del Inka”, “lugar del Sol”, “derecha”, “masculino”, etc., al mismo
tiempo que, en contraposición y oposición complementaria, el Urin tenía simbologías de: “Lugar de la
Quya” (esposa del Inka), “lugar de la Luna”, “izquierda”, “femenino”, etc. Estas formas de división y
relación caracteriza al Tawantinsuyu como una Sociedad Dual que se proyecta hacia la
Cuatripartición o, en sentido contrario, una Cuatripartición que converge hacia una Dualidad.
Abdón Yaranga dice al respecto: “...nuestro mundo terrestre tiene un centro, simbolizado y
materializado por la ciudad del Cusco (Qosqo:ombligo del universo), ...y va estar dividido en: -dos
partes:Hanan y Urin (La dualidad complementaria de “arriba”/”abajo”), -tres partes: Hanan, Urin y
Chawpi (La dualidad con un “centro”), -cuatro partes: Chincha, Kolla, Anti y Kunti (Los Suyu, “Las
Yachayninchikkuna / Nuestros Saberes
del Bajo Flores al presbítero Orlando
Yorio y lo mantuvo durante cinco meses
en calidad de desaparecido. Una semana
antes de la detención, el arzobispo [Juan
Carlos] Aramburu le había retirado las
licencias ministeriales, sin motivo ni
explicación. Por distintas expresiones
escuchadas por Yorio en su cautividad,
resulta claro que la Armada interpretó tal
decisión y, posiblemente, algunas
manifestaciones críticas de su provincial
jesuita, Jorge Bergoglio, como una
autorización para proceder contra él. Sin
duda, los militares habían advertido a
a m b o s a c e r c a d e s u s u p u e s t a
peligrosidad”. Mignone se pregunta “qué
dirá la historia de estos pastores que
entregaron sus ovejas al enemigo sin
defenderlas ni rescatarlas”.
LA LLAGA ABIERTA
Publiqué la historia en esta
misma columna, el 25 de abril de 1999.
Además de la opinión de Mignone, la nota
incluyó la de quien fue su colaboradora
en el CELS, la abogada Alicia Oliveira,
quien dijo lo que ahora repite en el libro:
que su amigo Bergoglio, preocupado por
la inminencia del golpe, temía por la
s u e r t e d e l o s s a c e r d o t e s d e l
asentamiento y les pidió que salieran de
allí. Cuando los secuestraron, trató de
localizarlos y procurar su libertad, así
como ayudó a otros perseguidos. A raíz
de aquella nota, Orlando Yorio se
comunicó conmigo desde el Uruguay,
donde vivía. Por teléfono y correo
electrónico refutó las afirmaciones de
Bergoglio y Oliveira. “Bergoglio no nos
avisó del peligro en ciernes” y “tampoco
tengo ningún motivo para pensar que
hizo algo por nuestra libertad, sino todo lo
contrario”, dijo. Los dos sacerdotes
“fueron liberados por las gestiones de
Emilio Mignone y la intercesión del
Vaticano y no por la actuación de
Bergoglio, que fue quien los entregó”,
agregó Angélica Sosa de Mignone,
Chela, la esposa durante medio siglo del
fundador del CELS. Sus testimonios se
incluyeron en la nota “La llaga abierta”,
que se publicó el 9 de mayo de 1999.
También se transmitieron allí las
posiciones de Bergoglio y del otro cura
secuestrado aquel día, Francisco Jalics.
CUESTION DE ESTILO
En su libro, Bergoglio dice ahora
que Yorio y Jalics “estaban pergeñando
una congregación religiosa, y le
entregaron el primer borrador de las
reglas a los monseñores Pironio, Zazpe y
Serra. Conservo la copia que me dieron”.
Bergoglio también me entregó una copia
a mí. Expresa el tipo de dudas y conflictos
que fueron comunes en un alto número
de sacerdotes a partir del Concilio
Vaticano II, con “la crisis de las
Foto:CortesíadeGoogle
Foto:CortesíadeGoogle](https://image.slidesharecdn.com/qawaq22-150402213150-conversion-gate01/85/Qawaq-22-5-320.jpg)
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cuatro partes del mundo”), cinco partes: Chincha, Kolla, Anti, Kunti y Chawpi (Las cuatro partes del
mundo y el “centro”).(15).
Adicional a lo ya dicho, queremos resaltar aquí algunas de las características fundamentales
delTawantinsuyu, como sociedad y como estado:
La auténtica autoridad indígena no es ejercida por individuos (ni en el pasado ni en el
presente), sino, por parejas del mismo rango (como sexos opuestos o como entes sociales) y en
calidad de complementarios. Huamán Poma de Ayala (16), cuando nos presenta un dibujo sobre el
“Mapa Mundi de las Indias” para la época del Tawantinsuyu, traza una X sobre el subcontinente Abya
Yala sur, ubica los cuatro Suyus en sus respectivas orientaciones y dibuja en los espacios de cada uno
de ellos un hombre y una mujer, nominándolos Capac Apo. De esto deducimos que cada Suyu tenía
una autoridad propia conformada por un hombre y una mujer que, siendo esposos, estaban en una
situación de Yanantin. Las cuatro parejas Capac Apo (junto con otras autoridades) constituían el
Consejo Supremo de Gobierno, caso que Virgilio Roel nos explica mejor: “Según Guamán Poma, el
órgano supremo del gobierno incásico fue el Consejo deApucunas, que tenía su sede en la ciudad del
Qosqo. Este gran Consejo tuvo la denominación de Tawantinsuyu Camachicoc CapacApucuna, cuya
traducción literal sería Consejo de los Cápac Apucuna del Tawantinsuyu, en el entendido de que los
capac apucuna eran tanto los representantes como los gobernadores de los cuatro suyos, o grandes
regiones en que se dividía el mundo de la civilización incásica.”(17). Así podemos entender que la
máxima autoridad del Tawantinsuyu no era el Inka, sino, un Consejo Supremo. Entonces, aquí, la
obligación de los Inkas era “mandar, gobernar obedeciendo”, papel que sigue vigente entre las
autoridades de nuestros pueblos indios comunitarios.
Una falacia que los intelectos colonizados nos repiten: Que los Inkas eran reyes y que dejaban
sus cargos en herencia a los príncipes, sus hijos. Los Inkas y todas las otras autoridades del
Tawantinsuyu eran elegidas, nos lo explica Virgilio Roel: “Los kurakas y los incas, pues, constituían
una extensa capa de autoridades, elegidas ritualmente por su calidad, formación y experiencia (no
por herencia) que podían ser destituídos y que estaban rodeados de gran respeto, del mismo modo
que estaban en la obligación de guardar un respeto ritual a todos los integrantes de su entorno. Como
tales cargos no se trasmitían por herencia, sino por complicados procedimiento rituales de selección,
el resultado fue que a la élite gobernante llegaban únicamente los excelentes.(Roel, Ob.Cit.).
También nos tienen acostumbrados a presentar la sucesión de los gobernantes del
Tawantinsuyu en forma lineal/individual, nos dicen que la dinastía Urin es anterior a la dinastía Hanan,
con Manco Capac como fundador (y primer rey de Urin) y con Huáscar y Atahualpa como los últimos,
guerreándose por una sucesión individual. Las palabras de Tom Zuidema anula estas afirmaciones,
él nos presenta un sistema más acorde con las características del modelo Tawantinsuyu y nos explica,
de paso, las razones por el que nuestros pueblos comunitarios actuales, en todos los Andes, se
dividen en dos mitades: Hanan Saya/Hurin Saya, Hanay Ayllu/Uray Ayllu, Barrio Arriba/Barrio Abajo,
en los que cada mitad tiene su propio grupo de autoridades, con los mismos números y rangos, y
donde se dicen “hermanos”, “partidos”, entre autoridades del mismo rango de ambas mitades.
Zuidema nos dice: “...según Polo de Ondegardo y Acosta (dos de los mejores cronistas antíguos), la
dinastía de Hurin Cuzco no fue anterior a la de Hanan Cuzco, sino que ambas fueron
contemporáneas, y cada una gobernaba la parte del pueblo que le correspondía. Gutiérrez de Santa
Clara, otro cronista, explica que los reyes de Hurin Cuzco eran considerados hermanos secundarios
de los de Hanan Cuzco, que eran sus hermanos primarios contemporáneos.”(18).
Zuidema, en un otro artículo(19), nos presenta un cuadro donde los Inkas del Hanan están en
parejas duales, contemporáneas, con los Inkas del Hurin:
Manco Capac
Hanan Cuzco Hurin Cuzco
Inca Roca Sinchi Roca
Yahuar Huacac (Tarco Huaman)
Inca Viracocha LloqueYupanqui
Inca Pachacuti Mayta Capac
TupacYupanqui CapacYupanqui
Huayna Capac
Atahuallpa Huascar
Deesteesquemadeducimosque:
Manco Cápac, como fundador, no pertenece a Hanan ni a Hurin. Es, por tanto,
simbólicamente “Padre/Madre” de ambas dinastías (como es la esencia simbólica de Wiraqucha, el
ente sagrado ordenador andino). La dinastía Hanan es simbólicamente “derecha” y “masculino” y la
Yachayninchikkuna / Nuestros Saberes
congregaciones religiosas, los signos de
los tiempos modernos, la coincidencia
con el sentir de la búsqueda de los
jóvenes y la confirmación espiritual que
sentimos en nuestro actual modo de
vivir”. El problema en este caso era cómo
compatibilizar “el estilo ignaciano de la
vida religiosa” con “la vida moderna [que]
pedía un estilo nuevo”. La minuta agrega
que las Congregaciones Apostólicas
están organizadas de modo que sus
superiores “parecen preocuparse más
por las obras que por la atención
espiritual de sus súbditos”. En cambio
ellos idealizan el modelo de las
fundaciones monásticas y plantean que
“la comunidad se una en torno de una
búsqueda espiritual y de un proyecto de
vida y no en torno de obras”. Esto plantea
una “incompatibilidad personal” a los
sacerdotes subordinados a la disciplina
de su congregación.
En su carta al padre Moura, Yorio
menciona esa minuta como respuesta a
la presión de Bergoglio para que
disolvieran la comunidad en el Bajo
Flores. Agrega que a Pironio, Zazpe y
Serra les dejaron “un esbozo de
estructuración de vida religiosa en caso
de que no pudiéramos seguir en la
Compañía y fuese posible realizarla
fuera”, lo cual no implica que quisieran
salir de ella. En un viaje posterior a la
Argentina, Pironio le dijo que no había
consultado el tema en Roma porque
Bergoglio “lo había ido a ver para decirle
que el padre general era contrario a
nosotros”. Zazpe respondió que “el
provincial andaba diciendo que nos
echaba de la Compañía” y Serra le
comunicó que le retiraban las licencias en
la Arquidiócesis, porque Bergoglio había
comunicado “que yo salía de la
Compañía”.
Según Bergoglio, el superior
jesuita Pedro Arrupe dijo que debían
elegir entre la comunidad en que vivían y
la Compañía de Jesús. “Como ellos
persistieron en su proyecto y se disolvió
el grupo, pidieron la salida de la
Compañía”. Agrega Bergoglio que la
dimisión de Yorio fue aceptada el 19 de
marzo de 1976. “Ante los rumores de
inminencia del golpe les dije que tuvieran
mucho cuidado. Recuerdo que les ofrecí,
por si llegaba a ser conveniente para su
seguridad, que vinieran a vivir a la casa
provincial de la Compañía”, dice
Bergoglio. Agrega que nunca creyó que
estuvieran involucrados en actividades
subversivas. “Pero por su relación con
algunos curas de las villas de
emergencia, quedaban demasiado
expuestos a la paranoia de la caza de
brujas. Como permanecieron en el barrio,
Yorio y Jalics fueron secuestrados
durante un rastrillaje.”
PAPELITOS
Bergoglio también niega haber
aconsejado a los funcionarios de Culto de
la Cancillería que rechazaran la solicitud
de renovación de pasaporte de Jalics,
que él mismo presentó. Según Bergoglio
el funcionario que recibió el trámite le
preguntó por “las circunstancias que
precipitaron la salida de Jalics”. Dice que
Foto:CortesíadeGoogle](https://image.slidesharecdn.com/qawaq22-150402213150-conversion-gate01/85/Qawaq-22-6-320.jpg)
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Wawqinchikkuna / Nuestros hermanos
Colombia.
15/03/2013
Susan Abad.
Ancestral práctica del trueque se
convierte para las comunidades indígenas
en el Cauca en modelo de economía propia
que les permite mejorar su nivel de vida.
“Yo me recuerdo cuando estaban
mis papás, que subían gente de lo caliente
[zonas cálidas], que le llamábamos
calentanos, y traían la panela, el plátano,
cambiábamos con papa, con repollo, con
queso, en la vereda de Ecuaré”, rememora
para Noticias Aliadas Lucina Caldón, quien
junto a su marido y dos de sus siete hijos vive
en el resguardo indígena Puracé y que a sus
66 años es una de las más entusiastas
participantes del trueque que cada dos
meses organiza la Asociación de Cabildos
Genaro Sánchez Zona Centro del
departamento suroccidental del Cauca.
La práctica
C a l i fi c a d a p o r l a a b o g a d a
investigadora arhuaca Belkis Izquierdo como
“una estrategia económica propia y acción
fundamentada en el ejercicio colectivo que
se convierte en un mecanismo de
a u t o s o s t e n i b i l i d a d y s o b e r a n í a
alimentaria”— fue reactivada por iniciativa de
las comunidades en esa zona sur de
Colombia en el 2003, y fue fortalecida en el
2009 gracias a la orientación de laAsociación
de Cabildos Genaro Sánchez Zona Centro y
la ayuda de la Organización de las Naciones
Unidas para la Alimentación y la Agricultura
(FAO), dentro de su proyecto “Integración de
ecosistemas y adaptación al cambio
Climático en el Macizo Colombiano”,
desarrollado entre el 2008 y el 2010.
“ N u e s t r a e s t r u c t u r a e s t á
conformada por alrededor de 22,000
habitantes de 10 cabildos indígenas
distribuidos en los municipios de Popayán,
Puracé y El Tambo. Tenemos los resguardos
de Puracé, Kokonuco y Paletará, Quintana,
Poblazón, Julumito, Chapas, Alto del Rey y
Guarapamba”, explica a Noticias Aliadas
Ricardo Manzano del pueblo Kokonuco y
coordinador del trueque en su población, a
unos 30 km al sureste de Popayán, la capital
departamental.
Y si bien al empezar, como cuenta
Manzano, sólo 150 personas intercambiaban
productos, hoy son entre 600 y 1,500
indígenas que se reúnen cada dos meses
para esta actividad.
Mejor organización
El crecimiento de la participación ha
originado una mejor organización que se
inicia con una proyección sobre el número
aproximado de personas que asistirán al
evento, y el número de productos que se
deben llevar “para que haya equilibrio y que
la comida se pueda redistribuir y a nadie le
falte o le sobre producto”, explica Caldón,
también del pueblo Kokonuco.
“..PARA INDEPENDIZARNOS
TENEMOS QUE SER TAWANTINSUYU..”
EL TRUEQUE,
UNA PRACTICA
DE BUEN VIVIR
Rimanakuyninchik / Nuestras conversaciones
Entrevista con:
JORGE ALBERTO MONTOYA MAQUIN
“..KIKIN LLAQTA KANANCHIKPAQ
TAWANTINSUYUM KANANCHIK..”
Juan F. Tincopa: Quería hacerte una primera pregunta en relación al tiempo en que estamos viviendo. Obviamente es
un tiempo extraordinario, el Pachakuti está en pleno inicio y su desarrollo se está dejando sentir. ¿Cómo tu percibes esa
situaciónenestosmomentos?
Jorge Alberto Montoya Maquin: Se siente, y es muy marcado. Yo me acuerdo bien de los años 50 del siglo pasado; uno
notaba que ya comenzaba a haber modificaciones. Era, como a veces lo digo, como un huerto que había sido pisoteado, quemado, que
volvíaabrotar. Esoyasenotabadesdehace50añosconmuchaclaridad.
Lo que está pasando ahora, en este inicio del Pachakuti que estamos viviendo, es que, de nuevo las cosas se tienen que
volver a poner en su lugar, como dicen, dar la vuelta.Yeso no es una cosa simplemente figurativa. El mundo es animado, por ello todo va
cambiando, todo va girando, y en determinado momento la dirección del giro cambia. Y eso es lo que está sucediendo ahora. Está
volviendo, está cambiando. El giro comienza a girar en tal dirección que lo que se estaba destejiendo, se vuelve a tejer, lo que se estaba
deshilando,sevuelveahilar.
Hay muchos aspectos en los que uno puede darse cuenta de ésta nueva dirección, pero me parece que de los más
significativoseselquevuelveaaparecernuestramaneradesentiryentenderelmundo,deunamaneramásnítida.
Juan F. Tincopa: ¿Podríamos decir que estamos viendo que las culturas ancestrales del mundo vuelven a renacer de
suscenizas?
Jorge Alberto Montoya Maquin: Así es, vuelven. Hablando en tiempos de Historia uno lo puede poner en los siguientes
términos: Ha habido gente que se quedó sin tierra y por ello se desligó de ella, y por ese infortunio, enfermó, porque perdió la capacidad
de alimentarse de lo que la tierra nos proporciona. Cuando perdió esa capacidad uno podría pensar que se morirían por no tener que
comer y beber, pero no fue así porqué la enfermedad, el infortunio, que los había hecho miserables, desgraciados, condenados a morir
de hambre, provenía de la avaricia, del ansia de tener más sin límite que tiene como la diosa a la codicia, y por ello, con ese emblema, la
codiciacomoinsignia,losdesgraciados,sededicaronainvadirotrospueblosytratarderobarlesualimento,susplantas,susanimales.Y
al hacer eso, además, trataron de robarles, para destruirla u ocultarla, su manera de ser y su manera de sentir y entender el mundo, qué
esloqueenOccidentellamanfilosofía.
Ahora, lo que está pasando es que esa invasión ésta retrocediendo: todas las culturas originarias que nunca han
desaparecido, que durante esta época han seguido existiendo, que simplemente frente a la invasión se replegaron, reduciéndose,
escondiéndose,ahoracomienzanaaparecernuevamente,comienzanamarcarelritmo,lahora.
Jorge Alberto Montoya Maquín, nos acompaña en QAWAQ desde su fundación y
queremos agradecer que nos haya brindado esta entrevista en la que se expresa
ampliamente sus sobre temas actuales. Aquí se ofrecen perspectivas diferentes.
Nos alegra que sea así, ya que con las diferencias es que nuestra cultura camina.
Foto:CortesíadeGoogle](https://image.slidesharecdn.com/qawaq22-150402213150-conversion-gate01/85/Qawaq-22-15-320.jpg)
Subido porQAWAQ
Qawaq 22
Este documento presenta información sobre el Tawantinsuyu, la forma de organización política del estado inca. El Tawantinsuyu tenía una estructura "dual-cuatripartita" que organizaba el espacio y la sociedad. A lo largo de la historia, se han generalizado conceptos como "Imperio Inca" y "Cultura Inca" que no capturan adecuadamente la diversidad de pueblos, naciones y culturas en los Andes. También se critica a teóricos marxistas que han encasillado erróneamente a las cult
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Envenenadores no comen su veneno Queremos vivir en Armonía y Paz Juan Francisco Tincopa Calle.............................................Pag. 25 - 28 Es Así, ó no es así? CHAYNACHU MANACHU? A nuestra madre naturaleza la están despedazando; nuestros cerros, ríos, lagunas y nevados los quieren desaparecer, devorándoselos como una bestia insaciable. El aire que respiramos, los vientos y las lluvias están haciendo que se enfermen y convulsionen; con todas las calamidades que eso nos trae.Antes, nuestros abuelos sabían llamar las lluvias con cariño, para que nos ayuden con nuestras crianzas; pero hoy, banqueros y científicos avariciosos las están forzando a servir como armas en su guerra por el lucro y el poder sobre la humanidad. Pero este comportamiento insano y bestial de algunos hombres, no es el comportamiento del ser humano, como nos han hecho creer. Tienen un juego siniestro con el que siempre nos confunden: “Son ladrones que gritan: al ladrón” llamando a que persigamos a nuestros hermanos, para salirse con la suya impunemente. Hasta se llaman así mismos salvadores del planeta cuando son los que lo destruyen y enferman diariamente, y encima nos hacen creer que somos nosotros: “los seres humanos” quienes al final provocamos todo el desastre. Son unos mentirosos profesionales. Es así o no es así, mis hermanos y hermanas? Entonces por qué tenemos que seguirles el camino que han trazado lleno de odio, desgracias y muerte? Es momento de ponernos a pensar y retomar nuestro propio camino.Aquel que nos indicaron nuestros ancestros y que, nuestras Huacas Sagradas, nuestras lenguas maternas, nuestras música, canto y danza, y nuestras tradiciones culturales mas antiguas nos los estan indicando. La aurora esta alli con toda su belleza, abramos los ojos, despertemos, ya es hora de empezar nuestras labores. Pachamamanchiktam chiktachkanku, pakichkanku; urqukunchikkunata, mayukunata, quchakunata, riti apu wamaninchikunatapas, chinkananta munachnaku; rukruruspa, mana saksaq supay qanra hina. Samayninchik wayratapas, parakunatapas, unquchichkankum, nisiuchichkanku, hinaspa ñakariyllataña apamuchkanku. Ñawpapiqa parachakunatam machuchanchikkuna sunqunwan kuya kuyaykuspa qayamuq karaku, uywanchikuna mirachimuyta yanapaykunampaq; ñataq kunanqa qullqisapakuna, michakuq yachaqkunawan, qatichkanku llutanman, paykuna apu hina kanankupaq, qichu qichuykuspa, maqa maqaykuspa, runata ñakarichichkanku. Chay, unquy hina, saqra hina, llutan kay hina; wakillan runakunapa kayninmi, manamiki lliw runakunapa kayninchu, paykuna nisqan llullakuawsqanchik hina. Supay milla pukllaywanmi paykunaqa sapapunchaw pantachiwachkanchik: Paykunam suakuna kachkan, hinaspapas “suata qapiy nispa qaparichkanku”, chay nispa wawqinchikkunata chaquchiwanchik luqlukuna hina, pay quchayuqkunaqa qasilla tiyaspa wirayanankupaq. Paykunaqa pachamama qispiq sutiwan sutichikunku, aswan paykunaqa pachamamanchikta unquchichkanku, waqachichkanku, ñakarichichkanku, hinaspapas ñuqanchikta qutuwachkanku: lliw runakunam quchayuq kan, kay millapa chaqupay kanampaq. Qanra sapapunchaw llullakuqmi kasqaku. Chaynachu manachu wawqiy paniykuna? Hinaspaqa imaraykum paykuna llutan ñan ruasqanta purichkasun; chiqniyllawan, sunquy nanayllawan, wañuyllawan quntachisqa? Kunanqa tantiakunanchikmi kachkan, hinaspa yapa kikinchik ñanninchikta purikunanchikpaq. Chay machu tayta mamanchikkuna qawachiwasqanchik hina; inaspataqmi Apu Waqanchikkunpas, runa siminchikunapas, sumaq waqachisqanchikkunapas, takiyninchikkunapas, tusuyninchikkunapas, hina llapan ñawpa rayminchikunapas niwachkanchik. Sumaq tutallamanta achikiamuymi qawaña kachkan suma sumaqninwan, ñawinchikta kichasun, rikcharisun, ñas ruananchik qallarimuy kachkan. ¡VIVE EN EL ESPIRITU DE AMERICA! ¡KAWSAYMAN KUTICHKANCHIK! Tawantinsuyu 1ro. de Abril - 1ro. de Julio del 2013 22 Foto:CortesíadeGoogle ¡QUEREMOS VIVIR EN ARMONIA Y PAZ! ¡QASI SUMAQ KAWSAKUYTA MUNACHKANCHIK! Jorge Alberto Montoya Maquín: ¡PARA INDEPENDIZARNOS TENEMOS QUE SER TAWANTINSUYU! ¡KIKIN LLAQTA KANANCHIKPAQ TAWANTINSUYUM KANANCHIK ! Qatun willakuy / Editorial Foto:FiestadelAguaenPuquio.JuanF.Tincopa
- 3. 3 Yachayninchikkuna / NuestrosSaberes El Tawantinsuyu fue la forma de organización política del estado Inka y es, todavía, un modelo orientador universal en Abya Yala, con una existencia de milenios. Donde se presente, con su estructura “dual-cuatripartita” organiza el espacio en unos, la sociedad, el pensamiento o los conceptos filosófico-espirituales en otros, identificando a las culturas humanas con las leyes de la naturaleza y proyectándolas a las formas colectivas y comunitarias (a). Alo largo de la historia oficial peruana, y en la exposición de científicos sociales americanistas (con respetables excepciones), cuando se enfoca la historia pre-hispana del Area Andina, se generalizan, entre otros, los conceptos de “Imperio Inca” y de “Cultura Inca” como totales o únicos en el área. Y, como si el asunto fuese sólo maneras de elaborar o construir frases, se difunden también conceptos como “sociedad inca comunista”, “imperio inca esclavista”, “el socialismo imperial incaico”, o “Los Incas, Cultura en la Fase Superior de la Barbarie”, este último según los que todavía confían en el esquema trasnochado de Lewis Morgan. Aestas elocubraciones se vinieron a sumar, en las últimas décadas, “las verdades científicas” de los marxistas criollos, quienes con una aplicación ciega del esquema unilinealista, etapista, desarrollista, y hasta inmutable de los “Cinco Modos de Producción” (esquema que sólo sirve para exponer el desarrollo histórico de la sociedad occidental euroasiática), han encasillado a los pueblos, naciones y culturas pre-hispanas de los Andes en la etapa del “Esclavismo” y nos hablan, entonces, de la “sociedad despótica esclavista del Imperio de los Incas”, infeliz concepto (porque contribuye a trastocar y tergiversar la historia indígena por décadas más) que para algunos otros un tanto más benignos, es mas bien referencia a un estado con un “Modo de Producción Asiático”, pero siempre esclavista y por tanto clasista, hegemónico é imperialista(1). Estas, pues, son evidencias de cómo el colonialismo político-cultural impuesto por el sistema occidental a todo el continenteAbya Yala, desde hace ya 516 años, tiene también fuerte gravitación en la mente de los cientistas sociales, condicionándolos a un colonialismo mental que, por ende, los hace discernir y accionar sólo al ritmo de los modelos, las concepciones, las teorías y el desarrollo histórico del occidente euroasiático, y que aplican al mundo andino sin ambages. TAWANTINSUYU Por: Salvador Palomino Flores ORGANIZACION TERRIRORIAL DUAL CUATRIPARTITA Recuerdos chocantes, para la reflexion. BERGOGLIO HABLA DEL PASADO QUE LO CONDENA Página12 <www.pagina12.com.ar> 11 abril 2010 Horacio Verbitsky MientrasenAlemaniasevela“elpapado fallido de Benedicto XVI”, Bergoglio intenta lavar su imagen en espera de un eventual nuevo cónclave. Las partes más significativas de su libro y los documentos que contradicen esa versión angelical. El rechazo de Emilio Mignone a los pastores que entregaron a sus ovejas y la mutilación de documentos para ocultar el apoyo episcopal a la dictadura. Cuando la publicación más importante de Alemania, Der Spiegel, se refiere al “papado fallido” de su compatriota Joseph Ratzinger (el mismo t é r m i n o q u e l a I n t e l i g e n c i a estadounidense aplica a los estados con vacío de poder en los que justifica su intervención), el primado de la Argentina y arzobispo de Buenos Aires, cardenal Jorge Bergoglio, emprende una operación de lavado de imagen con la publicación de un libro autobiográfico. El ostensible propósito de “El Jesuita”, como se titula, es defender su desempeño como provincial de la Compañía de Jesús entre 1973 y 1979, manchado por las denuncias de los sacerdotes Orlando Yorio y Francisco Jalics de que los entregó a los militares. Ambos estuvieron secuestrados cinco meses a partir de mayo de 1976. En cambio nunca reaparecieron las cuatro catequistas y dos de sus esposos secuestrados dentro del mismo operativo. Entre ellos estaban Mónica Candelaria Mignone, hija del fundador del CELS, Emilio Mignone, y María Marta Vázquez Ocampo, de la presidente de Madres de Plaza de Mayo, Martha Ocampo de Vázquez. Ratzinger tiene 83 años y según Der Spiegel demasiadas voces piden su renuncia. El sacerdote Paolo Farinella escribió en la prestigiosa revista italiana de filosofía MicroMega, cuyo director Paolo Flores D'Arcais ha participado en debates públicos sobre filosofía con el papa, que Benedicto XVI debería pedir perdón a los creyentes afectados por la estrictez del celibato, por las condiciones en los seminarios y por los UN “SANTO PADRE” NADITA SANTO Salvador Palomino Flores, es uno de los pioneros que desde hace décadas se dedica a la investigación y lucha por la recuperación de nuestra Cultura Andina. Nos alegra contar con su contribución, y que las paginas de QAWAQ crescan en diversidad de opiniones; que por sus aportes, todas se conviertan en hilos o cuerdas que se enlazan en el proceso de hacer tejido; de juntar y hacer labor colectiva para fructificar la vida de todos. Que seamos capaces de hacer Minka. Foto:CortesíadeGoogle Foto:CortesíadeGoogle
- 4. La historia pre-hispana,a lo largo delAbya Yala, necesita hoy una urgente revisión en honor a la propia y real gesta del continente y a la autenticidad histórica de sus pueblos originarios. Al respecto, científicos sociales aymaras y quechuas contemporáneos nos dicen: “Muchos antropólogos y arqueólogos nacionales y extranjeros que han escrito sobre la cultura aymara- qhishwa enfocan su análisis desde la óptica occidental y cada quien la interpreta a su criterio de acuerdo a su concepción ideológica y religiosa. Como consecuencia nuestra historia fue alterada y tergiversada, la verdadera historia de la cultura andina no está escrita, y para muchos investigadores la civilización de los aymara-qhishwa es una incógnita”(2). Y, “...los estudios sobre la civilización andina, han estado influenciados durante décadas por un enfoque eurocéntrico que abordó la tarea de construir la “historia americana” desde los supuestos paradigmáticos de la historia occidental; ...la urgencia histórica reclama, el rescate de la memoria histórico cultural andina, y la recuperación del legado de conocimientos y sabiduría indígena, que están a punto de desaparecer, por obra y gracia de la mentalidad neocolonial...”(3). Sin embargo, adscritas a estas palabras indias, hay ya autores no- indígenas que inician una justa rectificación histórica, uno de ellos es la doctora María Rostworowski, ella dice: “El deseo indígena hacia la unidad se expresa a través de la voz TAHUANTINSUYU, que significa las “cuatro regiones unidas entre sí” y que manifiesta un intento o un impulso hacia la integración, ...nos inclinamos a emplear la palabra Tahuantinsuyu en lugar de “Imperio”, pues el significado cultural de esta última no interpreta, ni corresponde a la realidad andina, sino a situaciones relativas a otros continentes.”(4). El Tawantinsuyu en el tiempo y en el espacio: Todo pueblo, de acuerdo al espíritu que caracterice su cultura y sociedad, elabora y presenta sus propios y particulares modelos de organización. La experiencia nos indica que en el mundo existen, a través de los siglos, dos tipos de pueblos totalmente diferentes entre sí, aquellos que se organizan integrados y siguiendo las leyes del universo y de la naturaleza y, los otros, los antinaturales, que se organizan bajo modelos que el hombre mismo inventa y los estructura, para ellos la naturaleza es sólo “un objeto de uso”, ajena y manipulable. Un párrafo sobre pensamiento Indio nos explica la razón de los pueblos primeros: “La humanidad es parte integrante de la naturaleza, una prolongación semejante del universo que, participando de sus mismas leyes debe organizarse, igualmente, en forma colectiva y comunitaria como es el universo mismo.”(5). Los pueblos indígenas del Abya Yala han sido y siguen siendo, por esencia y por espíritu, colectivos y comunitarios, espiritualmente integrados al cosmos y sus leyes y, como tales, con propios modelos de organización, entre ellos elTawantinsuyu (6). El origen del Tawantinsuyu, como modelo, forma, sistema o concepto, se pierde en la noche de los tiempos delAnde y delAbya Yala. Inka Waskar Chukiwanka nos relata un mito de origen donde la forma cuatripartita ya se hace presente en nuestras existencias desde los momentos mismos del origen del universo y de los seres: “QHON Tiki Pachayachachi, la primigenia luz blanca del rayo cósmico, en forma de una gran serpiente con alas coloridas del arco iris, volaba por los cuatro puntos del espacio cósmico, y sacándose una en una sus plumas, convertidos en rayos serpentiantes con ellas hizo a las estrellas, al sol, a la tierra y a la luna.”(7). Y, Carlos Milla nos habla del Pusisuyu, de su antiguedad, y de su relación (para su génesis) con la Cruz del Sur: “Las características formales visibles de la constelación de la Cruz del Sur son sus 4 estrellas principales: Alfa Cruz, Beta Cruz, Delta Cruz y Gama Cruz, que están dispuestas en forma de una cruz y cuyos cuatro extremos están casi orientados hacia los 4 puntos cardinales en su culminación superior, es decir, cuando el eje mayor de la constelación está vertical en el zenit. Este hecho es muy interesante, porque tiene que ver con el antíguo origen, ya en la época Precerámica, del estado Comunitario Andino conocido como Pusisuyu, en Aymara, o Tawantinsuyu en idioma Q´ichwa o Runasimi.”(8). Adicional a estas palabras, Milla nos presenta una cita de Kara Chukiwanka, quien nos aclara el término: “”El Pusisuyu” fue el Wiñaymarka, o sea las mancomunidades de los cuatro puntos cardinales, eran continuas, eternas en sentido referido al total contenido del SISTEMAJAKAÑACOMUNITARIO”(9). 4 Yachayninchikkuna / Nuestros Saberes miles de casos de abusos de niños y decirles: “Me retiraré a un monasterio y pasaré el resto de mis días haciendo penitencia por mi fracaso como sacerdote y como papa”. Nadie se sorprendería si después de beber una tisana nocturna fallara el corazón de un hombre entristecido y angustiado por las injustas críticas que alcanzan su desempeño como obispo de Baviera y no perdonan ni a su amado hermano Georg. La revista alemana menciona el antecedente de Celestino V, un papa del siglo XIII que renunció porque no se sintió capaz de cumplir con sus funciones. Por si algo de eso ocurre, Bergoglio necesita una foja de servicios pulida. Ante una pregunta acerca del papa ideal, el presidente de la Asociación Alemana de Juventudes Católicas, Dirk Tänzler, dijo a Der Spiegel que preferiría que haya trabajado en una parte pobre de Sudamérica o en otra región golpeada por la pobreza, ya que tendría una visión distinta del mundo. La compasión por la pobreza, compartida con la Sociedad Rural y laAsociación EmpresariaAEA, es el nicho de oportunidad elegido por el Episcopado bajo la conducción de Bergoglio. EL SILENCIO Es el cardenal quien vincula su descargo con la elección papal. Su libro narra que cuando la vida de Juan Pablo II se apagaba y el nombre de Bergoglio figuraba en los pronósticos de los periodistas especializados “volvía a agitarse una denuncia periodística publicada unos pocos años atrás en Buenos Aires” y que “en las vísperas del cónclave que debía elegir al sucesor del papa polaco, una copia de un artículo con la acusación, de una serie del mismo autor, fue enviada a las direcciones de correo electrónico de los cardenales electores con el propósito de perjudicar las chances que se le otorgaban al purpurado argentino”. Bergoglio dice en su libro que nunca respondió la acusación “para no hacerle el juego a nadie, no porque tuviese algo que ocultar”. No explica qué cambió ahora. PASTORES Y LOBOS En realidad la primera versión del episodio no se debe a ningún periodista sino a Emilio Mignone. En su libro Iglesia y dictadura, editado en 1986, cuando Bergoglio no era conocido fuera del mundo eclesiástico, Mignone ejemplificó con su caso “la siniestra complicidad” con los militares, que “se encargaron de cumplir la tarea sucia de limpiar el patio interior de la Iglesia, con la aquiescencia de los prelados”. Según el fundador del Centro de Estudios Legales y Sociales, durante una reunión con la Junta Militar en 1976 el entonces presidente de la Conferencia Episcopal y vicario castrense, Adolfo Servando Tortolo, acordó que antes de detener a un sacerdote las Fuerzas Armadas avisarían al obispo respectivo. Agrega Mignone que “en algunas ocasiones la luz verde fue dada por los mismos obispos. El 23 de mayo de 1976 la Infantería de Marina detuvo en el barrio Foto:CortesíadeGoogle
- 5. 5 El Pusisuyu, pues,como nación-estado es más antíguo que el Tawantinsuyu (aunque como forma o modelo son lo mismo) y tuvo como su centro, oTaypi Kala, alTiwanaku. La presencia de este modelo dual-cuatripartito no es privativo del área Andina, está presente en toda Abya Yala y en culturas originarias de otras partes del mundo. Algunas referencias: El pueblo Mapuche, en el sur de Chile (yArgentina), tiene una organización territorial cuatripartita que lo llaman Meli-Witrán-Mapu “Tierra de los cuatro lugares”, “Tierra de las cuatro esquinas”, “Tierra de los cuatro dioses”, con el Ngillatúe como su efigie ritual y centro de la tierra mapuche(10). Para otros confines, Claude Levi-Strauss, en su artículo “Existen las Organizaciones Duales?”(11), nos dá ejemplos en Abya Yala norte y en otras partes del mundo y, Alf Hornborg(12), antropólogo sueco, nos presenta ejemplos de organización dual-cuatripartita en toda Abya Yala sur, en el pasado y en el presente, en las alturas y en los valles. También en europa, en Dinamarca, los Vikingos organizaban sus poblaciones dentro de un gran círculo dividido en cuatro partes por caminos en forma de una gran cruz, una foto área del sitio arqueológico Trelleborg se vé impresionante, y nos recuerda los círculos con arenas de colores, también divididos en cuatro por lineas en cruz, que utilizan los hermanos pueblos Návajo deAbyaYala Norte, en la realización de sus ceremonias espirituales. El Tawantinsuyu Inka: La dinastía con gobierno Inka(13), aunque estructuró magníficamente el Tawantinsuyu y le dió funcionalidad en un sin número de dimensiones, sólo tiene una duración de 372 años, desde su aparición en 1200 d. De C. hasta el asesinato de TupakAmaru I por los españoles en 1572 y, por ende, la desestructuración y la desaparición del estado. Jesús Lara nos presenta a los Inkas como la última de tres dinastías, citando al cronista Fernando de Montesinos dice: “...respecto al Imperio del Cuzco reseña el gobierno de 104 monarcas distribuídos en tres dinastías, siendo la de los Inkas la última.”(14). Las dinastías a las que se refiere son: La dinastía Pirwa con 18 gobernantes, la dinastía Amawta con 75 gobernantes y la dinastía Inka con 11 gobernantes. Las dos dinastías anteriores ya habrían organizado, los pueblos y naciones-estado bajo sus gobiernos, dentro del sistema dual- cuatripartito desde los años 2000 a. de C., o mucho antes. Durante la vigencia del estado Inka, Tawantinsuyu es la conformación del territorio nacional con cuatro provincias o regiones (llamados Suyus) orientadas y ubicadas, cada una, en cada punto cardinal. La unión/separación de estas regiones estaba hecha (abstractamente) por dos líneas que, al entrecruzarse perpendicularmente, conformaban una gran cruz cuadrada; y, realmente, por cuatro grandes caminos que partían del Cusco a los 4 Suyus. La región del este se llamaba Antisuyu, la del norte Chinchaysuyu la del oeste Kuntisuyu y la del sur Qullasuyu. Las cuatro provincias confluían hacia un centro (Chawpi), el Cuzco (Qusqu), la ciudad sagrada, la misma que también se dividía en cuatro barrios. La importancia de la dualidad y de la cuatripartición no sólo está en las formas de organización social o territorial en sí, sino, también, en el concepto de la “Complementariedad de los opuestos” que generan, concepto al que están ligados y representan los principios filosóficos del Tinku (encuentro, armonía, confluencia) y del Yanantin (en pareja complementaria), que son el alma del pensamiento y acción de las culturas originarias andinas. La filosofía indígena andina no es, pues, producto individual de pensadores solitarios como en occidente, está viva en todo el acontecer de nuestras culturas mismas. Como materialización del concepto, ritual, simbólica y realmente, la región este hacía alianza con la región norte y, entre ambos, conformaban la mitad Hanan (“arriba”); así mismo, la región sur hacía alianza con la región oeste y así conformaban la mitad Urin (“abajo”) del territorio. El Hanan tenía simbologías de: “Lugar del Inka”, “lugar del Sol”, “derecha”, “masculino”, etc., al mismo tiempo que, en contraposición y oposición complementaria, el Urin tenía simbologías de: “Lugar de la Quya” (esposa del Inka), “lugar de la Luna”, “izquierda”, “femenino”, etc. Estas formas de división y relación caracteriza al Tawantinsuyu como una Sociedad Dual que se proyecta hacia la Cuatripartición o, en sentido contrario, una Cuatripartición que converge hacia una Dualidad. Abdón Yaranga dice al respecto: “...nuestro mundo terrestre tiene un centro, simbolizado y materializado por la ciudad del Cusco (Qosqo:ombligo del universo), ...y va estar dividido en: -dos partes:Hanan y Urin (La dualidad complementaria de “arriba”/”abajo”), -tres partes: Hanan, Urin y Chawpi (La dualidad con un “centro”), -cuatro partes: Chincha, Kolla, Anti y Kunti (Los Suyu, “Las Yachayninchikkuna / Nuestros Saberes del Bajo Flores al presbítero Orlando Yorio y lo mantuvo durante cinco meses en calidad de desaparecido. Una semana antes de la detención, el arzobispo [Juan Carlos] Aramburu le había retirado las licencias ministeriales, sin motivo ni explicación. Por distintas expresiones escuchadas por Yorio en su cautividad, resulta claro que la Armada interpretó tal decisión y, posiblemente, algunas manifestaciones críticas de su provincial jesuita, Jorge Bergoglio, como una autorización para proceder contra él. Sin duda, los militares habían advertido a a m b o s a c e r c a d e s u s u p u e s t a peligrosidad”. Mignone se pregunta “qué dirá la historia de estos pastores que entregaron sus ovejas al enemigo sin defenderlas ni rescatarlas”. LA LLAGA ABIERTA Publiqué la historia en esta misma columna, el 25 de abril de 1999. Además de la opinión de Mignone, la nota incluyó la de quien fue su colaboradora en el CELS, la abogada Alicia Oliveira, quien dijo lo que ahora repite en el libro: que su amigo Bergoglio, preocupado por la inminencia del golpe, temía por la s u e r t e d e l o s s a c e r d o t e s d e l asentamiento y les pidió que salieran de allí. Cuando los secuestraron, trató de localizarlos y procurar su libertad, así como ayudó a otros perseguidos. A raíz de aquella nota, Orlando Yorio se comunicó conmigo desde el Uruguay, donde vivía. Por teléfono y correo electrónico refutó las afirmaciones de Bergoglio y Oliveira. “Bergoglio no nos avisó del peligro en ciernes” y “tampoco tengo ningún motivo para pensar que hizo algo por nuestra libertad, sino todo lo contrario”, dijo. Los dos sacerdotes “fueron liberados por las gestiones de Emilio Mignone y la intercesión del Vaticano y no por la actuación de Bergoglio, que fue quien los entregó”, agregó Angélica Sosa de Mignone, Chela, la esposa durante medio siglo del fundador del CELS. Sus testimonios se incluyeron en la nota “La llaga abierta”, que se publicó el 9 de mayo de 1999. También se transmitieron allí las posiciones de Bergoglio y del otro cura secuestrado aquel día, Francisco Jalics. CUESTION DE ESTILO En su libro, Bergoglio dice ahora que Yorio y Jalics “estaban pergeñando una congregación religiosa, y le entregaron el primer borrador de las reglas a los monseñores Pironio, Zazpe y Serra. Conservo la copia que me dieron”. Bergoglio también me entregó una copia a mí. Expresa el tipo de dudas y conflictos que fueron comunes en un alto número de sacerdotes a partir del Concilio Vaticano II, con “la crisis de las Foto:CortesíadeGoogle Foto:CortesíadeGoogle
- 6. 6 cuatro partes delmundo”), cinco partes: Chincha, Kolla, Anti, Kunti y Chawpi (Las cuatro partes del mundo y el “centro”).(15). Adicional a lo ya dicho, queremos resaltar aquí algunas de las características fundamentales delTawantinsuyu, como sociedad y como estado: La auténtica autoridad indígena no es ejercida por individuos (ni en el pasado ni en el presente), sino, por parejas del mismo rango (como sexos opuestos o como entes sociales) y en calidad de complementarios. Huamán Poma de Ayala (16), cuando nos presenta un dibujo sobre el “Mapa Mundi de las Indias” para la época del Tawantinsuyu, traza una X sobre el subcontinente Abya Yala sur, ubica los cuatro Suyus en sus respectivas orientaciones y dibuja en los espacios de cada uno de ellos un hombre y una mujer, nominándolos Capac Apo. De esto deducimos que cada Suyu tenía una autoridad propia conformada por un hombre y una mujer que, siendo esposos, estaban en una situación de Yanantin. Las cuatro parejas Capac Apo (junto con otras autoridades) constituían el Consejo Supremo de Gobierno, caso que Virgilio Roel nos explica mejor: “Según Guamán Poma, el órgano supremo del gobierno incásico fue el Consejo deApucunas, que tenía su sede en la ciudad del Qosqo. Este gran Consejo tuvo la denominación de Tawantinsuyu Camachicoc CapacApucuna, cuya traducción literal sería Consejo de los Cápac Apucuna del Tawantinsuyu, en el entendido de que los capac apucuna eran tanto los representantes como los gobernadores de los cuatro suyos, o grandes regiones en que se dividía el mundo de la civilización incásica.”(17). Así podemos entender que la máxima autoridad del Tawantinsuyu no era el Inka, sino, un Consejo Supremo. Entonces, aquí, la obligación de los Inkas era “mandar, gobernar obedeciendo”, papel que sigue vigente entre las autoridades de nuestros pueblos indios comunitarios. Una falacia que los intelectos colonizados nos repiten: Que los Inkas eran reyes y que dejaban sus cargos en herencia a los príncipes, sus hijos. Los Inkas y todas las otras autoridades del Tawantinsuyu eran elegidas, nos lo explica Virgilio Roel: “Los kurakas y los incas, pues, constituían una extensa capa de autoridades, elegidas ritualmente por su calidad, formación y experiencia (no por herencia) que podían ser destituídos y que estaban rodeados de gran respeto, del mismo modo que estaban en la obligación de guardar un respeto ritual a todos los integrantes de su entorno. Como tales cargos no se trasmitían por herencia, sino por complicados procedimiento rituales de selección, el resultado fue que a la élite gobernante llegaban únicamente los excelentes.(Roel, Ob.Cit.). También nos tienen acostumbrados a presentar la sucesión de los gobernantes del Tawantinsuyu en forma lineal/individual, nos dicen que la dinastía Urin es anterior a la dinastía Hanan, con Manco Capac como fundador (y primer rey de Urin) y con Huáscar y Atahualpa como los últimos, guerreándose por una sucesión individual. Las palabras de Tom Zuidema anula estas afirmaciones, él nos presenta un sistema más acorde con las características del modelo Tawantinsuyu y nos explica, de paso, las razones por el que nuestros pueblos comunitarios actuales, en todos los Andes, se dividen en dos mitades: Hanan Saya/Hurin Saya, Hanay Ayllu/Uray Ayllu, Barrio Arriba/Barrio Abajo, en los que cada mitad tiene su propio grupo de autoridades, con los mismos números y rangos, y donde se dicen “hermanos”, “partidos”, entre autoridades del mismo rango de ambas mitades. Zuidema nos dice: “...según Polo de Ondegardo y Acosta (dos de los mejores cronistas antíguos), la dinastía de Hurin Cuzco no fue anterior a la de Hanan Cuzco, sino que ambas fueron contemporáneas, y cada una gobernaba la parte del pueblo que le correspondía. Gutiérrez de Santa Clara, otro cronista, explica que los reyes de Hurin Cuzco eran considerados hermanos secundarios de los de Hanan Cuzco, que eran sus hermanos primarios contemporáneos.”(18). Zuidema, en un otro artículo(19), nos presenta un cuadro donde los Inkas del Hanan están en parejas duales, contemporáneas, con los Inkas del Hurin: Manco Capac Hanan Cuzco Hurin Cuzco Inca Roca Sinchi Roca Yahuar Huacac (Tarco Huaman) Inca Viracocha LloqueYupanqui Inca Pachacuti Mayta Capac TupacYupanqui CapacYupanqui Huayna Capac Atahuallpa Huascar Deesteesquemadeducimosque: Manco Cápac, como fundador, no pertenece a Hanan ni a Hurin. Es, por tanto, simbólicamente “Padre/Madre” de ambas dinastías (como es la esencia simbólica de Wiraqucha, el ente sagrado ordenador andino). La dinastía Hanan es simbólicamente “derecha” y “masculino” y la Yachayninchikkuna / Nuestros Saberes congregaciones religiosas, los signos de los tiempos modernos, la coincidencia con el sentir de la búsqueda de los jóvenes y la confirmación espiritual que sentimos en nuestro actual modo de vivir”. El problema en este caso era cómo compatibilizar “el estilo ignaciano de la vida religiosa” con “la vida moderna [que] pedía un estilo nuevo”. La minuta agrega que las Congregaciones Apostólicas están organizadas de modo que sus superiores “parecen preocuparse más por las obras que por la atención espiritual de sus súbditos”. En cambio ellos idealizan el modelo de las fundaciones monásticas y plantean que “la comunidad se una en torno de una búsqueda espiritual y de un proyecto de vida y no en torno de obras”. Esto plantea una “incompatibilidad personal” a los sacerdotes subordinados a la disciplina de su congregación. En su carta al padre Moura, Yorio menciona esa minuta como respuesta a la presión de Bergoglio para que disolvieran la comunidad en el Bajo Flores. Agrega que a Pironio, Zazpe y Serra les dejaron “un esbozo de estructuración de vida religiosa en caso de que no pudiéramos seguir en la Compañía y fuese posible realizarla fuera”, lo cual no implica que quisieran salir de ella. En un viaje posterior a la Argentina, Pironio le dijo que no había consultado el tema en Roma porque Bergoglio “lo había ido a ver para decirle que el padre general era contrario a nosotros”. Zazpe respondió que “el provincial andaba diciendo que nos echaba de la Compañía” y Serra le comunicó que le retiraban las licencias en la Arquidiócesis, porque Bergoglio había comunicado “que yo salía de la Compañía”. Según Bergoglio, el superior jesuita Pedro Arrupe dijo que debían elegir entre la comunidad en que vivían y la Compañía de Jesús. “Como ellos persistieron en su proyecto y se disolvió el grupo, pidieron la salida de la Compañía”. Agrega Bergoglio que la dimisión de Yorio fue aceptada el 19 de marzo de 1976. “Ante los rumores de inminencia del golpe les dije que tuvieran mucho cuidado. Recuerdo que les ofrecí, por si llegaba a ser conveniente para su seguridad, que vinieran a vivir a la casa provincial de la Compañía”, dice Bergoglio. Agrega que nunca creyó que estuvieran involucrados en actividades subversivas. “Pero por su relación con algunos curas de las villas de emergencia, quedaban demasiado expuestos a la paranoia de la caza de brujas. Como permanecieron en el barrio, Yorio y Jalics fueron secuestrados durante un rastrillaje.” PAPELITOS Bergoglio también niega haber aconsejado a los funcionarios de Culto de la Cancillería que rechazaran la solicitud de renovación de pasaporte de Jalics, que él mismo presentó. Según Bergoglio el funcionario que recibió el trámite le preguntó por “las circunstancias que precipitaron la salida de Jalics”. Dice que Foto:CortesíadeGoogle
- 7. 7 dinastía Hurin “izquierda”y “femenino” en relación a Manco Capac, que por lógica tiene simbología neutral o de unificador, por ser totalizador. En el desarrollo de la historia real o mítica indígena cada quinta generación hay un Pachakuti, un cambio sustancial, una reestructuración, un terminar y un empezar del todo, por siempre. En la organización dual de los Inkas del Tawantinsuyu, Huayna Cápac cumple este rol dialéctico, y su papel es similar al de Manco Cápac en el nuevo devenir histórico de la autoridad dual que estaba empezando con Atahuallpa y Huáscar, “hermanos”, gobernantes contemporáneos del estado confederado, cuando se produjo la invasión europea. A la llegada de los españoles el Tawantinsuyu estaba en su máximo apogeo, habían logrado confluir leyes del cosmos y de la naturaleza a las formas de la existencia humana y, desarrollado, en consecuencia, la organización territorial “dual-cuatripartita” cuyo modelo era vigente en cualquier aspecto de la vida. En forma que impresiona, la objetividad y funcionalidad de esta estructura está muy bien presentada por Ramiro Reynaga, cuando nos relata un pasaje de las acciones de Manco Inka y los pueblos Quechua y Aymara, durante la resistencia frente al invasor español: “La capital del Tawantinsuyu está cercada por decenas de miles de kheswaymaras. Son los primeros días de febrero de 1535. El primer ejército incaico está dividido de acuerdo a la posición de las cuatro regiones del Tawantinsuyu. Los kheswas llegados de Chinchaysuyu dirigidos por Taipe, Cullash, Coriatán, ocupan el norte del Cusco. Los venidos del Antisuyu, subidos desde las junglas amazónicas, comandados por Antallca y Rupaj Yupanqui se sitúan al este. Los aymaras bajados del altiplano encerrado entre los brazos oriental y occidental de la cordillera andina, del Kollasuyu, cierran el sur al mando de Lliclli. Los kheswas subidos desde las laderas occidentales del Cuntisuyu se despliegan al oeste de la ciudad, dirigidos por Suru Huarman, Quicani y Curi Huallpa. Todos ellos portan la bandera del Tawantinsuyu, los siete colores del arcoiris y sus distintivos regionales.”(20). El Pusisuyu y el Tawantinsuyu, en losAndes yAbya Yala sur, fueron Estados Confederados de pueblos y naciones, cuyas características principales eran: Ser Plurinacionales, Pluriculturales y Multilingues, Colectivistas y Comunitarios. Bibliografía: (a) Los Pueblos Indígenas organizados, en sendas asambleas, están proponiendo el cambio del nombre "América" por ABYA YALA. Son los pueblos KUNA del Panamá los que recuerdan, en su lengua originaria, el nombre ABYA YALA para el con nente que hoy llamamos "América". 1.- ESPINOZA SORIANO, Waldemar. “Los Modos de Producción en el Imperio de los Incas”. Lima, Perú. 1978. 2.- LOPEZ M., Félix; CANO, Froilán; CARDENAS A., Félix; CHOQUE, Filemón. “Símbolos Andinos. WIPHALA. Emblema Nacional del PUSIN-SUYU – TAWANTINSUYU”. Oruro – Qulla-Suyu. 3.- LOZANO CASTRO, Alfredo. “CUSCO – QOSQO – Modelo Simbólico de la Cosmología Andina”. Madrid, España. 1994. 4.- ROSTWOROWSKI DE DIEZ CANSECO, María. “Historia del Tawan nsuyu”. IEP. Lima, Perú. 1988. (La palabra “imperio” no existe en ninguna lengua originaria del Abya Yala). 5.- “Ideología, Filoso a y Polí ca de la Indianidad”. (Cushiviani, Nación Ashaninka, An suyu). En: PUEBLO INDIO, vocero del Consejo Indio de Sud América, CISA. Lima, Perú. 1982. 6.- Tawan nsuyu es palabra Quechua: Tawa=4; -n n=sufijo que denota unión, acompañamiento; y, suyu=región. Ramiro Reynaga indica que la palabra es: TAWA INTI SUYU. 7.- CHUKIWANKA, Inka Waskar. “Origen de la Wiphala”. Estado del Qullasuyu, Altupata, 12 de Octubre de 1992. (el subrayado es nuestro). 8.- MILLA VILLENA, Carlos. “Génesis de la Cultura Andina”. CISA. Lima, Perú. 1986. 9.- CHUKIWANKA, Kara. “Wifala: Bandera India”. Colección de folletos para la formación indianista No.3, Ediciones Muju-Museo Nacional de Etnogra a y Folklore, 1982(a), La Paz. 10.- GREBE VICUÑA, María Ester. “Patrones de Con nuidad en el Mundo Surandino: Creencias y Cultos Vinculados a los Astros y Espíritus de la Naturaleza”. En: COSMOVISION ANDINA. Taipinquiri. La Paz, Bolivia. 1996. 11.- LEVI-STRAUSS, Claude. “Existen las Organizaciones Duales?”. Antropología Estructural. 1963. 12.- HORNBORG, Alf. “Highland and Lowland Concep ons of Social Space in South America: Some Ethnoarcheological Affini es”. FOLK. Vol. 32. Kobenhavn. 1990. 13.- INKA, en lengua Quechua significa Jefe, Conductor, Autoridad Mayor o Principal. “...Incas (o Encas, o Ingas), que fue una forma de denominar a los mejores, ya que, en las lenguas an guas del Qosqo, inca o enca, quería decir el más destacado o el mejor en las artes o en el manejo de las cosas, de donde se desprende que el primer gobernante del pueblo cusqueño era el excelente entre los excelentes estadistas; el cual buscó, para que lo secundaran, a los más hábiles de los ayllus que lo apoyaban.”(Roel, Ob. Cit.). 14.- LARA, Jesús. “El Tawan nsuyu” . Editorial Los Amigos del Libro. Enciclopedia Boliviana. Cochabamba, La Paz, Bolivia. 1974. 15.- YARANGA VALDERRAMA, Abdón. “La Concepción del Mundo o Cosmovisión en la Civilización Andina”. (Los cuatro úl mos textos entre paréntesis son nuestros). 16.- GUAMAN POMA DE AYALA, Felipe. “Nueva Crónica y Buen Gobierno”. Historia 16. Madrid, España. 1987. 17.- ROEL PINEDA, Virgilio. “Cultura Peruana e Historia de los Incas”. Lima, Perú. 2001. 18.- ZUIDEMA, Tom. “El Origen del Imperio Inca”. En: UNIVERSIDAD (Organo de Extensión Cultural de la Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga). No. 9. Ayacucho, Perú. 1967. 19.- ZUIDEMA, Tom. “Jerarquía y Espacio en la Organización Social Incaica”. En: Estudios Andinos. No. 14. Lima, Perú. 1978. (Es importante, para las culturas andinas, que sus símbolos “derecha”, “izquierda”, sean señalados en relación al ente central observado, y no con la derecha o izquierda del observador). 20.- REYNAGA, Ramiro (WANKAR”. “TAWA INTI SUYU”. CISA. Lima, Perú. 1989. (Los subrayados son nuestros). Yachayninchikkuna / Nuestros Saberes le respondió: “A él y a su compañero los acusaron de guerrilleros y no tenían nada que ver”. El cardenal agrega que “el autor de la denuncia en mi contra revisó el archivo de la Secretaría de Culto y lo único que mencionó fue que encontró un papelito de aquel funcionario en el que había escrito que yo le dije que fueron acusados de guerrilleros. Había consignado esa parte de la conversación pero no la otra en la que yo le señalaba que los sacerdotes no tenían nada que ver. Además el autor de la denuncia soslaya mi carta, donde yo ponía la cara por Jalics y hacía la petición”. N a d a f u e a s í . E n n o t a s publicadas aquí y en mis libros El Silencio y Doble juego, narré la historia completa y publiqué todos los documentos, comenzando por la carta por cuya omisión Bergoglio reclama. Luego sigue la recomendación del funcionario de Culto que lo recibió, Anselmo Orcoyen: “En atención a los antecedentes del peticionante, esta Dirección Nacional es de opinión que no debe accederse”. El tercer documento es el definitorio. Ese papelito, firmado por Orcoyen, dice que Jalics tenía actividad disolvente en comunidades religiosas femeninas y conflictos de obediencia, que estuvo con Yorio en la ESMA (detenido, dice, en vez de secuestrado) “sospechoso contacto guerrilleros”. El punto más interesante es el siguiente, porque remite a intimidades de la Compañía de Jesús, vistas desde la óptica de Bergoglio, que no había ninguna necesidad de confiar al funcionario de la dictadura: “Vivían en pequeña comunidad que el Superior Jesuita disolvió en febrero de 1976 y se negaron a obedecer solicitando la salida de la Compañía el 19/3”. Agrega que Yorio fue expulsado de la Compañía y que “ningún obispo del Gran Buenos Aires lo quiso recibir”. La Nota Bene final es ilevantable: dice Orcoyen que estos datos le fueron suministrados “por el padre Jorge Mario Bergoglio, firmante de la nota con especial recomendación de que no se hiciera lugar a lo que solicita”. Bendijo dió amparó religioso a la dictadura terrorista de Videla. Ahora, ¡Sumo Pontífice!. Cuánto más tendremos que ver, para decidirnos a sacarlos de nuestras vidas, de nuestra buena fé, y mandarlos a resar donde corresponda? Como si la historia sangrienta de esta corporación religiosa no fuese suficiente, como si la larga historia de perversiones de sus prelados no fuese suficiente. Como si el daño causado a toda la humanidad, por causa de su ambición mundana, no fuese sufiente.... Foto:CortesíadeGoogle Foto:CortesíadeGoogle
- 8. 8 Rimanakuyninchik / Nuestrasconversaciones LEO CASAS BALLON: “..TENEMOS QUE CUIDAR BONITO A NUESTRAS RAICES...” Por: Yanajaca, Ernesto Jiménez YANAJACAErnestoJiménez:WawqeyHablemosyanotantodetuobrasinodetimismo.Oseadetusimpulsosdetus experiencias y de algunos reclamos que evidentemente quedan. Como etnomusicólogo, como antropólogo, como artista como soñador como esperas que toda esa riqueza cultural que ha sido tu vida, que es tu vida ,¿Cómo esperas que pueda seguirtransmitiéndosecuandoyanoestés? LEO CASAS BALLON: Una primera cosa como paso previo habría que decir, continuando con lo que decíamos antes: Yo llegue a trabajar justamente por esto en una propuesta de educación alternativa para áreas remotas en el año 1999. Otra vez mi conocimiento real físico geográfico, cultural lingüístico de las comunidades hizo que a través de un amigo hiciera contacto con quienes estaban implementando esta experiencia, de esa propuesta de educación alternativa. Para implementar secundaria rural en las comunidades más remotas de nuestro país que de otra manera jamás iban a tener acceso a la Secundaria. Más del 54 % de los jóvenes adolescentes que terminan primaria en el ámbito rural no continúan la secundaria porque están lejos del colegio secundario, Porque tendrían que ir a la capital del distrito pagado pasaje diario a través de un combi o pagado un cuarto cocinando donde las chicas las mujeresyanopuedenirporlosriesgos. Yo llegué a trabajar prácticamente 10 años en ese proyecto y el Director de ese proyecto Alberto Patiño Agüero decía si tuviéramos que cambiar a Leo Casas tendríamos que contratar a 5 especialistas. Uno que sea sociólogo rural otro antropólogo, otro quechuologootroexpertoeneducaciónyotroetnólogoqueconocelarealidadcultural,lingüísticadelasregionesyaunmáscomovivela genteencadapisoecológicoquèproblemastienequeproducecomosealimenta.Todoesoestáenunasolapersona.Esunprivilegioes unlujoteneraunapersoacomo LeoCasas. Primero, seleccioné al 80 % para sede del Plan piloto. Sabía que son capaces como estaban organizados, que pueden aportarellosparaunproyectoalternativodeeducaciónrural.Deesamanerahemosimplementadoporejemplo,paraquepuedasver,en untextodelMinisteriodeEducaciónquedespuésfueabsorbidoporelProyectoHuascaran,laDireccióndeEducaciónSecundariaRural a Distancia: “Lecturas para afirmar el aprendizaje del castellano como segunda lengua”. ¿Qué dice acá?: Chaska. Reivindicar el nombre, ponerle un nombre quechua al libro. Qué hice, porque le hemos puesto Chaska. Se explica: los textos cuentos poemas y ensayos comparten con las estrellas una característica, ambos son capaces de iluminar. Las estrellas y los textos están hechos de materialuminosa. Esas son las dos primeras líneas de presentación de este libro donde en forma primorosa ¿no? Están escritos poemas cuentos mitos y leyendas de la literatura peruana y universal. Mira: Sukulluku; Un cuento, una canción recopilada por José María Arguedas. Con su ilustración primorosìsima. Ahí ya tienes Sukulluku es lagartija. El Pino, así por el estilo. La Carachupa... Es decir, cuentos, mitos leyendas en quechua. Mira, Hanaqpachawan yucalitucha. Cielo y eucalipto. Poemas en quechua y castellano por “...Ñuqanchikpa sapinchiktam sumaqta qawapayananchik...” ¿Quién inventó la medicina, la astronomía, la matemática, la agricultura, etc.? ¿Fueron los varones, las mujeres, oambos, enigual proporción ymedida? En la historia oficial se nombra a una serie de varones como los inventores de una serie de saberes, ciencias y técnicas, y en las que no hay ninguna mujer. Pero en las tradiciones de Amaruka o Atlántida (nombres antiguos de América) y de otros pueblos del mundo, se habla de que fue la mujer la que primero y quien más ha aportado a la vida humana con una serie de tecnologías, conocimientos,ysapiencias . La vida del ser humano -en diferentes períodos- discurrió por largos períodos en base a la recolección y a la caza. El varón tenía esa función mientras la mujer se encargaba de organizar la tribu, distribuir los productos, preparar los alimentos, cuidar de los hijos, sostener el grupo familiar y demás actividades. Mientras estaban parcialmente sedentarios en algún lugar, las mujeres agrupadas y curiosas de su medio investigaban y estudiaban las posibilidades del entorno para que la sobrevivencia sea más segura y aligerada. Mientras los varones hacían de su vida el buscar los alimentos de un lado para otro, las mujeres preocupadas por ciertas enfermedades buscaban formas de curación para lo cual investigaban las propiedades de las plantas, de la tierra, del sol y surgió la medicina. Mientras los varones buscaban nuevos métodos y mejores armas para matar, las mujeres esperaban en el campamento y observaban el cielo, contabilizaban los ciclos de la luna, los equinoccios y solsticios del sol, y surgió la matemática y la astronomía. Mientras los varones seguían peleándose con otras tribus por más alimentos, las mujeres encontraban raíces, tubérculos, semillas y hacían injertos entre ellos, y nació la agricultura. Y así sucesivamente. Como consecuencia de estos conocimientos y de su función de organizadoras y reproductoras de la vida,teníanelreconocimientodelosvarones.Portanto, ellas establecían y delimitaban el tipo de organización, distribución y funcionamiento social, el cual era de tipo horizontal, circular, gregario, complementario (igual sigue sucediendo en ciertas comunidades matriciales sobrevivientes, por ejemplo las Musuo en el Tibet). Sistema que no era más que un acoplamiento a lo que habían estudiado y asimilado de cómo funcionaba la naturaleza, el cosmos, es decir, la vida. Sistema femenino o matricial que venía engendrado desde su condicióndemadredadoradevida,yenconjuncióncon todas las formas parturientas de vida: la madre tierra, la madrecósmica(LAGRANMATRIA). Pero este sistema y tipo de relación con la naturaleza daría un gran giro con el florecimiento acelerado de la agricultura, que provocaría una gran producción y en muchos casos un exceso. Este fenómeno productivo desencadenará un gran cambio querepercutiráentodoslosórdenesdelavidahumana, y que irónicamente se irá en contra de sus inventoras, como también de ciertos hombres. Si bien la recreación de la agricultura y primeras ciencias fue obra de la mujer, el aprovechamiento y ventaja la sacarán los varones,ydentrodeellosunpequeñopuñado. Desdeahí,hace6000añoshastaahoranoha cambiado en nada la relación entre varones y mujeres, y dentro de los seres humanos en general. El pequeño grupo de varones que comenzaría a controlar la producción hace unos 5.000 años, sigue heredando y reproduciendo uno tras otro el mismo esquema y la misma situación, solo cambiando las formas, los LA PATRIARCALIZACION DE LA HISTORIA Atawallpa Oviedo Freire Foto:YanajacaErnestoJiménez
- 9. 9 Ruakuyninchik / Nuestroshaceres supuesto mira ve. El poema de Javier Heraud Puerto de Supe y hasta que tenemos acá a donde podemos llegar Tupaq Amaru camaq taitanchsman Haylli Taky. José María Arguedas. Leo Casas Ballón ha sido el que adaptó este poema larguísimo a un texto escolar sin perder su ilación su cuerpo narrativo etc. En quechua y en castellano. Entonces acá tienes un trabajo hecho por el Ministerio de Educaciónquereivindicanuestralenguanuestraculturaensusdiferentesmanifestaciones. Yanajaca Ernesto Jiménez: Leo disculpa ¿Cuál podría ser una alternativa para que ese legado permanezca en la juventudquehoyendíaseestáforjando? Leo Casas Ballón: Una paradoja es que este libro cuando lo hemos mostrado en exposiciones de material didáctico del Ministerio de Educación, los profesores que no eran parte de este pequeño proyecto de educación secundaria rural a distancia lo ojeabanlomirabandecían:“yoquieroestelibro”.PeronolopodíandarporqueestoeraparaeraparaProyectodeEducaciónaDistancia y tu estas trabajando en un proyecto de educación normal. Los profesores se entusiasmaban tanto.Yo pago lo que cuesta este libro con miplata.Tampocolopodíavenderporqueestabahechoparalosalumnosyprofesoresdeesteproyecto. Cómo podemos hacer para que este país pueda mejorar su calidad de educativa cumplir los objetivos de la educación que es afirmar la identidad, afirmar nuestra auto estima, conocer la realidad espiritual, cultural de nuestra gente a través de su literatura de sus cuentos mitos y leyendas y poesía; cuando los profesores no pueden contar con este material publicado por el Ministerio de Educación porque tiene esa restricción. Está contado de acuerdo al número de alumnos que tiene cada uno de estos centros pilotos y no puede sacarsemásyestáprohibidovenderlo. Acá tenemos otro ejemplo: Ministerio de Educación, Libro deAprendizaje. En realidad debería ser auto aprendizaje porque el Plan Piloto de Educación a Distancia para el segundo año de educación secundaria. Entonces acá hay un equipo de gente que ha hecho ya las diferentes áreas temáticas: Comunicación Matemática, Estudios Sociales y Ciudadanía, Ciencia Tecnologia y Ambiente, Educación Religiosa y Educación Física etc.Acá estoy yo como asesor de ruralidad interculturalidad para asesorar a los que producen este tipo de material impreso. Para los que producen material informático para computadores. Para los que producen material para televisiónenCDsparaquelosalumnospuedanestudiarasesorarlosenruralidadintercultural... ¿Cómo hacer?: Tanto hablamos de mejorar la calidad de educación que la educación sea peruana, que la educación tenga raíces en nuestra cultura ancestral y en nuestra lengua para romper barreras para acercar a las diferentes personas de diferente extracción social cultural etc. Para que no haya prejuicios discriminación etc. El Ministerio de Educación produce estos materiales pero muy restringidamente, que no llega al resto de profesores ¿Qué hacer?: Hacer este tipo de materiales. Por ejemplo, más del 50% de los alumnos de nuestro país, más del 60% tienen como lengua materna otro idioma que no es el castellano. QuechuaAymara, Shipibo, Ashaninka, Awajùn, Yanesha, etc. Etc. Para todo ellos tendríamos que producir materiales de este tipo que nos den una mirada panorámicadelaculturaelalmadenuestropuebloatravésdesusexpresionesartísticasyculturales. Los materiales que actualmente se usan tienen una serie de vacíos, cosas de concepción por ejemplo: Cuando se habla de la policíaNacional,paraunejemplo.EntextosescolaresdeeducaciónbilingüededicadosacomunidadesquechuasenPuno,sabesloque dicen de la policía, como ejemplo de policía dicen “en mi comunidad”, para enlazar área de comunicación, de ciencias sociales y matemáticas; tres áreas, dicen: “en mi comunidad había solamente 8 policías, han aumentado 10 policías más”. Y resulta “en la comisaría de mi comunidad”. Resulta que desde la denominación “Comisaría” tienen las capitales de provincia y algunas capitales de provincia como Chalhuanca, no tienen comisaría, tienen Comandancia de Puesto. Las Comisarías son las que tienen patrullero, un coronel o un general en jefe que tiene un montón de policías bajo su mando. En una comunidad no existe una comisaría sino va dos policíaseldíadelaFeria. Entonces si tú pones que en una comunidad rural con 150 familias donde crían alpacas, donde siembran papa amarga, quinua, kañiwa vas a poner como parte de tus estudios del conocimiento de la realidad social de tu comunidad, que hay comisaría con 18policías, estásdistorsionando larealidad.Esarealidadnoexiste. Entonceseseesunacarencia, losmateriales noestándeacuerdoa la realidad. Hay gente que cree que la educación se planifica desde Lima y todas las comunidades del Perú son como Miraflores, San Isidro, San Borja o la Victoria en el peor de los casos. No tienen en cuenta que pequeñas comunidades rurales donde la escuela es uni- docente, los alumnos que vienen son de comunidades de la capital de distrito son de pequeñas comunidades donde la realidad es distinta. No hay comisaria no hay hospital ni posta médica, a lo mucho en una comunidad hay una auxiliar de enfermería. No hay. El serviciodesaludconsisteenunaauxiliardeenfermeríaquesabeponerinyección,sabemedirtelatemperatura. medios y ciertas familias. La domesticación de las plantas y de los animales, se convierte en el gran punto de inflexión o de quiebre entre dos mundos contrapuestos e irreconciliables que se generaron, y que paradójicamente ha terminado con la domesticación extrema de casi toda la humanidad actualensuconjunto(sociedadanoréxica). Al momento que se perfeccionaron los métodos y técnicas agrícolas se generó una mayor producción, la misma queabastecía ala población más de lo suficiente, y que posteriormente provocará un grancambioenlasituacióndevidademuchagente.En ciertas épocas y lugares, el excedente es guardado para épocas de bajo rendimiento, pero luego sería aprovechado para sacar ventaja con otros grupos tribales que tenían menos o que padecían alguna situación más desfavorable. Los que tenían más producción, lograban mejor calidad de herramientas, más calidad y cantidad de tierras, más poder, más control, más dominio a todo nivel.Apartir de aquí surge el aprovechamiento de los más aventajados que después provocará la sumisión de los otros, lo cual conduciría a terminar con el milenario (500.000 años como mínimo) sistema matricial e instaurar un nuevo y totalmente diferente (5000 años), que se mantiene hastaestosmomentos. LA SOCIEDAD PATRIARCAL Los varones siempre preocupados de inventar armas más mortíferas y de herramientas de producción más sofisticadas, en un momento se aprovecharán de esa ventaja y paulatinamente irán tomando una mayor posición y asumiendo más privilegios dentro de las tribus. Especialmente cuando el excedente se lo comienza a intercambiar y posteriormente a comercializar. Actividades creadas y efectivizadas por los varones, especialmente cuando se trataba de trasladarse hacia otros lugares.Antes era el trueque de tipo femenino, pero con el comercio de carga masculina surge paralelamente la moneda y la escritura, las cuales tienen una impronta masculina y que dará inicio al negocio como forma de acumulación de riqueza, y por otro lado, a la esquematización y cosificacióndelavida. Estos comerciantes se irán enriqueciendo y adquiriendo más canonjías, lo que se traducirá en un poder desmesurado de ciertos varones. Los cuales se van disputando el control de las tribus y en competenciaconlasmujeres,peromásquetodoconel sistema matricial de vida, en particular con la economía femenina del trueque que no generaba mayor ventaja. La actividad comercial irá tomando impulso y los varones irán controlando y centralizando la organización y economía tribal hasta alcanzar el dominio pleno. El personaje más rico y poderoso asumirá el rol concentrador y centralizador de “padre de la tribu” (Patriarca). Los patriarcas se encargarán paulatinamente de trastrocar toda la matriz del sistema matricial deorganización y deconcepción devida, para establecer una “patriz” de lo que sería el nuevo sistema patriarcal. Este nuevo sistema patrístico vendrá a convertirse en un modelo de lucha por el poder económico, político y militar entre los diferentes Patriarcasquecompetíanportenermásterritorioymás esclavos. Y el que va ganando se va convirtiendo en semi-dios, siendo el representante religioso, militar, administrativo, direccional… todo (pontifixes maximus). Y de esta manera, dándose inicio a la etapa de guerras de conquista (cleptomanía) y domino de unos pueblos hacia otros, y que no para hasta nuestros días. No se han encontrado vestigios de grandes guerras y de armas sofisticadas en la época matricial. Solo se ha encontrado referencias de guerras crueles y de violencia extrema a partir del patriarcalismo. Actividad militar y lucrativa controlada y manejada exclusivamente por los varones, y en que solo Rimanakuyninchik / Nuestras conversaciones Foto:YanajacaErnestoJiménez
- 10. 10 Wawqinchikkuna / Nuestroshermanos Yanajaca Ernesto Jiménez: No se puede consolidar la tecnología actual, la internet, las páginas web con esos anhelosdepopularizardedivulgar todoelmaterialqueestáahí? Leo Casas Ballón: Justamente “la educación a distancia”, por eso es que tienes acá una antena parabólica. Pones una antenaparabólicaenunacomunidad,nosotroseslaeducaciónadistanciaquedespuésseapropióelproyectoHuascaràndeToledoera justamente trasmitir vía satélite una serie de… El Ministerio de Educación tiene su canal propio educativo. Para emitir contenidos en forma de CDs, mapas, hechos históricos, Machu-Piqchu, Chanchan todo lo que quieras. Todo esto lo puedes poner en un CD por capítulos, por temas, por bimestres ¿no?Además supongamos que matemáticas. El profesor que está ahí en la punta del cerro con esa antenita que tiene incluso paneles solares que si realmente cuestan caro, una antena parabólica por ejemplo y un panel solar, en conjuntocuestanmásde10mildólares.Perotieneslaventajadesielprofesoresdecienciassocialesyhatenidoquerecordarloqueha estudiadoantesencomunicaciónenliteraturaenmatemáticas,lopocoquehaaprendidoynopuederesolverunproblemadealgebrade 3 incógnitas, el pata chatea con el centro de la dirección regional o con una plataforma en Lima y un profesor especialista dice: “A ver muéstrame lo que tú has estado haciendo”. En la computadora le dice “Bueno he llegado hasta acá este problema no lo puedo resolver”. Yel profesor especialistas le guía para que lo pueda resolver junto con los alumnos. El inter aprendizaje con los alumnos y profesores es una gran cosa, que nosotros hemos experimentado en forma muy restringida porque tienes a los profesores abandonados a su suerte sinasesoríasinmaterialdidáctico. Yanajaca Ernesto Jiménez: Dime, por parte de los docentes, ¿Qué cualidades deberían tener los docentes actuales? Nosololosqueestánenhuelga,losdocentesdeprimariasecundariayaunde centrosuniversitarios. Leo Casas Ballón: Un profesor debería estar capacitado para dirigir auto aprendizajes e inter-aprendizajes con los alumnos. Porque en ningún colegio de los pueblitos de la punta del cerro vas a tener un profesor por cada especialidad. Vas a tener un profesor improvisado en alguna de las áreas porque a lo mucho esos colegios pequeños con pocos alumnos, tienen dos o 3 profesores y son 8 - 9 áreascurriculareslasquetienenquecubrir.Y¿Cómocubrenlasotras?Improvisadamente.Cosasquenoestáncapacitados,quesehan olvidado. Cosas que no las entienden, con las cuales nosotros hemos hechos libros de aprendizaje cuadernos de auto-aprendizaje, Guía Metodológica para el tutor. No les lamamos profesor sino Tutor. Es el que guía los auto-aprendizaje de los alumnos. No es el sabio que enseña como decía Paulo Freire que considera que los alumnos son unas canastas vacías y el profesor desde su trono del pupitre de la parte más importante del salón tiene que botar conocimientos sobre conocimientos para desasnar.Tiene que enseñarles, primero producir buenos materiales. Segundo tener guía metodológica para utilizar esos materiales, como te decía como primera cosa que los profesores vuelvan a conocer las diferentes áreas curriculares. No puede ser que tú seas profesor de ciencias y no tengas nada que ver concomunicaciónniconhistorianadaytúeresprofesordeletras.Nosabesnicuandoesdosmásdos.Túeresprofesordematemáticas, no tienes que saber nada de los demás y como hemos terminado la secundaria no hemos estudiado a fondo para ingresar a una universidad.¿Nonoshanpreguntadotodo?Entonces¿Porquédividirestoasíenáreastotalmenteexcluyentes? Y la otra cosa por supuesto es capacitar a los profesores. Pero no capacitarlos en conocimientos teóricos. Yo me escandalizaba por ejemplo de: teoría de historia filosofía de la pedagogía teoría de la didáctica que Jean Piaget, que Montessori y tantos teóricosdeotrasrealidadesdeotraépocadenuestropaís,peroprofesoresdeacácomoJoséAntonioEncinasnoseestudien.¿Cuántos profesores conocen a Encinas? Escribió la propuesta de escuela nueva en 1932. Eso debe ser en todo caso re-escrito, re-formulado, adaptado a la realidad. Porque ya no estamos en 1932 ¿Cierto? El problema es ese, que seguimos aferrados a teorías pedagógicas a historiasfilosofíadelapedagogíadeexperienciasextranjerasqueinclusoensupaísdeorigenyanolosaplican. Yanajaca Ernesto Jiménez: Hablemos de identidad, wawqisha. El problema de la identidad nacional un país andino, mestizo de todas las sangres. Los jóvenes de hoy en día lucen nombres como Wilson Jefferson cosas que no van muy de acuerdo ni con su estirpe ni con su cara ni tampoco con sus coterráneos. Entonces ¿Qué hacer para que ese amor propio, empiece desde el saque? Desde el nombre ¿Desde la forma en cómo se comunica, cómo habla, cómo viste, cómo come y que puedatenerorgullodeloquesomos?Unaexperienciatuya,puestaalserviciodelosdemás.¿Cómosolucionarelproblemade la falta de auto-estima y de identidad en las nuevas generaciones?Yun pequeño mensaje. De repente lo puedas decir primero enrunasimiydespuésunasíntesisenq'arasimipi. Leo Casas Ballón: Yo quiero partir de mi propia experiencia, como dices. Como es que yo tengo siendo blanco incluso con cara de extranjero. Algunos dicen que tengo cara de Pizarro San Pedro. Otro. Según la ideología de cada uno. Es por lo que te he contado. Yo he vivido directamente del afecto, de la cultura las formas de emoción de sentimiento en forma viva, transmitido a través de forma viva de la relación muy cálida, muy entrañable con las familias campesinas a quienes acudía como curandera, como partera y comocatequista. últimamente se han integrado algunas mujeres a los ejércitos nacionales, demostrándose la carga masculinadeesteproceso. Algo parecido ha sucedido a nivel religioso, pero contrariamente a lo militar o en otras profesiones, las mujeres no han logrado cambios significativos hasta el día de hoy, siendo el sector más retardatario el religioso. Y ello obedece a que la religión fue (y es) el origen y sostén principal utilizado por los patriarcas en todo este proceso: su supuesto “carácter divino” y en el queDiosmismoesunvarónynounamujer. Cabe anotar, que en la misma Biblia se hace referencia a como el PatriarcaAbraham, practicaba los sacrificioshumanosysuactituddiscriminatoriahaciala mujer. Lo mismo sucede con el Corán islamista y la Torá judía que son líneas que toman como referencia fundamental al patriarca Abraham. La Biblia Hebrea y Católica, dicen: que la menstruación hace impura a la mujer y a todas las personas y objetos que pudiere to- car durante siete días. El parto le hace a una mujer im- pura durante siete días en caso de dar a luz un varón y catorce días si da a luz una hembra, y que tras el parto, debe permanecer en casa 33 días excluida del santua- rio (es decir, alejada de la casa de Dios) si tuvo varón, y 66díassituvomujer. Y en el Corán hay dos textos claros: uno dice queloshombrestienenungradosuperiorsobrelasmu- jeres, y por tanto son sus guardianes y protectores. El otrodicequeDioshadestacadoaunossobreotrosyde aquí se ha llegado a la idea de que todos los hombres están por encima de las mujeres. De todo esto se deri- va que la principal obligación de la esposa es contribuir aléxitodelmatrimonio,estaratentaalbienestardelma- rido, no ofenderlo ni herir sus sentimientos. De ahí se derivan el resto de sus obligaciones: obedecer, no per- mitir a ningún otro hombre el acceso a la intimidad se- xual ni estar sola en compañía de otros sin el permiso del marido, para evitar los celos, habladurías y sospe- chas. El marido también puede decidir que no reciba vi- sitas ni regalos de otros hombres y que no abandone la casa... Como podemos ver, no hay gran diferencia entre cristianos, musulmanes y judíos, su origen patriarcal los delata y todos ellos encubiertos por el mismo patriarca monoteísta:Abraham. El peor mal que el palurdo patriarcalismo ha generado se llama RELIGION, paradójicamente todo lo contrario a la espiritualidad de características matrísticas, y que de alguna manera sobrevive en la sabiduría primordial de la Cábala Judía, el Misticismo Cristiano y el Sufismo Musulmán. Tanto es así, que religiosos comoAgustín de Hiponaanotabaquelamujersolaporsímisma,noesla imagen de Dios. Y para Tomás de Aquino, ella está de forma natural sujeta al hombre, pues en el hombre predominalarazón. La investigadora Marija Gimbutas en su obra “El lenguaje de la Diosa” señala que hay vestigios muy antiguos donde se perciben restos de culturas complejas que no tenían fortificaciones y en las que no se observa el uso de armas apropiadas para guerras entre humanos. Huboun período larguísimo de diez mil o más años en la historia de la humanidad en que se mantuvo el culto a la sacralidad de lo femenino. Luego en forma repentina, se da un cambio. En este cambio los dioses masculinos, celestiales, se imponen por encima de los femeninos, cuyas características se asociabanalatierra,elaguaylamaternidad. “La regeneradora-destructora, supervisora de la energía cíclica, personificación del invierno y madre de los muertos, pasó a ser una hechicera de la noche, dedicada a la magia que, en tiempos de la inquisición, era considerada como discípula de Satanás. La destronización de esta diosa Rimanakuyninchik / Nuestras conversaciones Foto:CortesíadeGoogle
- 11. Wawqinchikkuna / Nuestroshermanos Y la otra cosa es que yo desde niño, prácticamente no es que esta elección haya sido consciente. Decir yo voy a ser distinto a mis hermanos que quieren ser mistis, y quieren que es llamen niño tal, sino yo voy a ser Leucha y voy a ser hermano de los campesinos. Eso ha sido una cosa que se ha generado en forma espontánea con mi relación directa con la gente, Todo lo que he contado tiene un decurso con una serie de circunstancias que han ido afirmando eso. Pero, justamente por eso, mis hijas, por ejemplo tienen nombres quechuas.Mestizosenrealidad.Porejemplo,miprimerahijalamujer,antesdeellatuvedoshijosvarones.MiprimerahijalepuseFlorde Qh'antu.¿Porqué?¿Porquéflor?Paranoromperdrásticamenteconesesustratodehispanoquetenemostambién.Paranoenfrentara la realidad también. Todos somos quechuas pero no todos hablan quechua. Pero, mi hija nació en Huanta. Ya trabajaba en mi primera experiencia profesional como capacitador campesino. Entonces ya estaba, ya era consciente de mi identidad campesina. Era orgulloso de mi opción. Pero cuando fui al registro civil de la Municipalidad Provincial de Huanta, un señor que era jefe del registro civil de la municipalidad Provincial de Huanta, de apellido Betalleluz, se levantó se sacó los lentes y me dijo: “Señor, mientras yo sea responsable de esta oficina, nadie va a venir a inscribir con esas zonceras de nombre a sus hijos. Flor de Qh'antu ¿De dónde va a venir?” Q'antu le dicen los indios a lo que llamamos a la flor de la Cantuta. Inclusive en aymara y todas su variantes. Escrito con “Q” es Qh'antu (Jhántu) y noCantu.¿No? Esa es mi primera experiencia. De ser rechazado brutalmente por el jefe del Registro civil, en la provincia en cuya capital había nacido mi hija. Yo me quejé al alcalde. Y fui a una sesión plena del Concejo. Bueno el alcalde me conocía y me tenia respeto porque con él coordinábamos las jornadas de capacitación campesina. Bueno como yo trabajaba para la Fundación para el Desarrollo Internacional con base en Estados Unidos, cuyo jefe era entonces un antropólogo norteamericano y era poderoso. Mi carita de gringo, con jefe gringo, la institución donde yo trabajaba era financiada por los gringos y entonces era respetado por el alcalde provincial. Me quejé y dije como es posible que me traten de esa manera, por ponerle un nombre mestizo a mi hija. Flor de Qh'antu. La Cantuta que los mistis, que el señor Betalleluz me corrigió diciendo que se llama Cantuta y no Qh'antu. Qh'antu en quechua es esa flor. Pero era la flor sagrada de los Inkas hasta ahora. En cualquier diccionario dice, Flor simbólica del Perú y Bolivia. Cómo es posible que cuando alguien le pone Rosa María, Flor de Margarita, nadie le hace ninguna bronca. CuandoyolepongoamihijaFlordeQh'antumegritaelseñorydice“esasonceranolavaaescribiracá”. Bueno andando el tiempo, muchos años después vivienda ya trabajando en Tierra fecunda, vivía en Lince (Lima). Mi hijo al comienzo no quería bautizarse, cuando estaba en segundo año de primaria ya tenía 8 años y no quería bautizarse. Sus compañeros y suscompañeritasdelaescuelaenLinceestabanporhacerlaprimeracomunión.Perolosquenoestabanbautizadosnopodíanhacerla Primera Comunión. Tiene que estar bautizado primero. Mi hijo por fin se animó a bautizarse porque antes no había querido. Delicadamente no quería bautizarse. Escogió. Nosotros le dijimos: ¿Entre los que tú conoces a quién escogerías tú como padrino? Le dijimos para que él escoja, ya tenía 8 años. Que es una cosa inusual, para que veas lo democrático que hemos tratado de ser también. Escoge a un amigo mío con quien habíamos estado en Puquio, que había estado en casa y nos queríamos: Carlos Gutiérrez, un fotógrafo, un comunicador social muy conocido. Escoge y fuimos a la Parroquia de Lince a inscribirlo para que se bautice a las charlas previas que daban a las familias y a los hijos. El cura: ¿“Amauta”? Mi hijo se llama Amauta. ¿“Amauta”? Dijo, ese no es nombre santo. Póngale José, Felipe, Manuel, Jesús, Aurelio lo que quieran pero Amauta no es nombre de santo. Ustedes están en una parroquia católica y la Iglesia Católica bautiza con nombres de santos católicos. Y nosotros dijimos, bueno, el padrino, mi compadre, dice: Padre, usted no nos puede obligar a poner otro nombre. Nosotros somos peruanos, estamos orgullosos de ser peruanos y nosotros hemos trabajado tántos años para recuperar nuestra identidad. Para que la gente no sienta vergüenza sino orgullo de lo que somos. Quechuas, andinos, etc. Y el cura le mira al padrino me mira a mi los dos con barba. “Ahora que les miro la cara me doy cuenta. Ustedes son comunistas. Ustedes son fidelistas. Uno se parece al Che Guevara y el otro se parece a Fidel Castro”. Y el cura ¿Sabes de dónde era? ¡Era cusqueño y quechua hablante de Calca! “Y ahora que los miro ustedes son comunistas y con razón insisten en ponerle Amauta, porque así le llamaban al jefe de los comunistas. Un tal Mariátegui que le llamaban Amauta porque era el jefe de los comunistas. Ese nombre no va. Y ese niño no se bautiza en esta parroquia. No creo que ninguna parroquia lo acepte”. Era un cura cuzqueño quechua hablante. Fuimos a otra parroquia, a la de Jesús María que está en el Conjunto habitacional San Felipe.Yel cura, dijo: “¿Cómo se llama elniño?”Amauta.¡Quélindo!Quémaravillaqueporfinhayaperuanosqueleponganombrequechua.Y¡Amauta!Unsabio,unguíadelo espiritual de nuestros antepasados. Ese nombre si que está muy bien por supuesto. Con ese nombre no tienen que venir ni a recibir las charlas, porque explicamos el significado que le quieren dar al bautizo. Y ustedes saben de sobra. Si ustedes quieren, vienen. Sino no vienen. Y ese cura no era ni cuzqueño ni ayacuchano. Solamente de la misma Iglesia Católica, de la misma época con unas cuadras de diferencia, una mentalidad absolutamente distinta frente a nuestra cultura. Entonces, ése es nuestro país. Esa es nuestra religión, ese es el papel que juega. Yo trabajé en Langui, que es un pueblo de las alturas de Cusco donde está la laguna donde apresaron a Túpac verdaderamente formidable, cuyo legado fue trasmitido a través de mujeres sabias, profetisas y curanderas –que eran las mejores y más valientes mentes de aquella época-, está manchada de sangre y es la mayor vergüenza de la iglesia cristiana: la caza de brujas de los siglos XV al XVIII fue un acontecimiento de los más satánicos en la historia europea, llevado a cabo en nombre de Cristo; la ejecución de las mujeres acusadas de brujas ascendió a más de ocho millones y, la mayoría de ellas, colgadas o quemadas, eran, simplemente, mujeres que aprendieron la sabiduría y lossecretosdeladiosadesusmadresoabuelas. En 1484, el papa Inocencio VIII denunció en una bula papal la brujería como una conspiración contra el santo imperio cristiano, organizado por el ejército del diablo y, en 1486, apareció el manual de los cazadores de brujas, el malleus maleficarum (el “martillo de las brujas”) que se convirtió en una indispensable autoridad para el terror y el homicidio (...). Este período puede jactarse de haber sido el de mayor creatividad en el descubrimiento de instrumentos y métodos de tortura. Este fue el comienzo de peligrosas convulsiones de gobiernos androcráticos que, 460 años después, llegaron a su cenit en la Europa del este de Stalin, con la tortura y asesinatodecincuentamillonesdehombres,mujeresy niños.” Así mismo, Leonard Shlain en "El alfabeto contra la diosa" observa que la fecha en que este cambio se produce, coincide con la invención y maduración del alfabeto, y a su vez con la aparición de religiones que proponen el culto a un dios masculino y relacionadoconelcielo(sobrenatural).Lafechaenque esto ocurre en Mesopotamia (hoy Iraq e Irán) se ubica hace unos cuatro mil quinientos años. Y cuenta Shlain que a medida que se impone la idea del dios masculino declina y desaparece la idea de la sacralidad de lo femenino y, lo que es más, lo femenino empieza a demonizarse, es decir, se van formando ideas que la asocianconlonegativo. Y también cuenta que al tiempo que se desacraliza lo femenino y se ensalza la magnitud y la sacralidad del dios masculino, decae la suerte y el estatus de las mujeres y de la naturaleza. Aparece también la idea de propiedad y se entablan guerras para establecer territorios; es también entonces que comienzalaeradeconquistasydeimperiosquesevan expandiendo por todo el mundo, y concomitantemente la consumación del sistema patriarcal-vertical- separatista,hastanuestrosdías(lógicamasculina). “Este dualismo expresaba el encuentro entre losindoeuropeosnómadasinvasoresdeGrecia,desde el 2000 antes de Cristo, que llegan con sus dioses celestes bajo Zeus, un dios solar de la luz y la tormenta, y los mediterráneos, que veneraban divinidades de la tierra y del infra mundo, en la figura de diosas de la fertilidadydiosesdelanaturaleza,aglutinadosentorno a la Gran Madre. Estas religiosidades se expresaban en instituciones sociales. La religión patriarcal se proyecta en un orden social de tipo aristocrático- guerrero, políticamente monárquico y estructurado en clases, como en la India. La religión matriarcal se proyectabaenpostuladosmásbiendemocráticospues el hombre se auto interpretaba más como hijo de la Gran Madre y, por tanto, entre ellos se organizaban como hermandades.” (Javier Medina en Mirar con los 2 ojos) LA DESMATRIALIZACION Los patriarcas fueron un fenómeno exclusivamente de lo que hoy se llama Oriente Medio. Los cuales alcanzaron un gran poder y un inmenso territorio como fue la antigua Mesopotamia, desde lo quehoyesAfganistánhastamásalládeSiriayTurquía. Los patriarcas irían cada vez alcanzando más poder y privilegios hasta autoconsiderarse enviados de dios, a Rimanakuyninchik / Nuestras conversaciones 11 Foto:YanajacaErnestoJiménez
- 12. 12 Wawqinchikkuna / Nuestroshermanos Amaru.¿SitúrecuerdaslapelículaTúpacAmaru?EsalagunadondeapresaronaTúpacAmarusellamaLangui.Unodelosdospueblos que está en esa Laguna, es un lago inmenso muy lindo es Langui.Ahí trabajamos en un programa de desarrollo social de la iglesia del Obispado de Sicuani. En la época en que los obispos del sur andino, tenían una ubicación muy distinta, una opción social. Una calificación de lo que es la fe, la identidad religiosa, el compromiso del cristiano. Fueron los que dijeron que el único pecado es hacer sufrir al prójimo. Explotarlo. Esquilmarlo en su trabajo y volverse rico. Los otros pecados qie dicen la doctrina de la iglesia o no existen o nosontanclaves.Enesetiemposlosdomingoíbamosdondeelcuraibaarealizarbautizosprimeracomunionesetc.Fuimosaunpueblo una comunidad en Pampamarca, quera uno de los tres pueblos donde era caciqueTúpacAmaru.Tungasuca, Pampamarca y Surimana en la provincia de Canas. Dónde la mitad de los comuneros se apellida Pachakuteq. ¿Qué maravilla no? Pachakuteq que era apellido emblemático, tan extraordinario. Y sin embargo, ocho de cada diez niños que venían a bautizarse se llamaban. Marlene, Yoselin Jhonathan, Jhon. Yo estoy hablando del año 79-80 comienzos de los 80. En ese tiempo ¿Sabes por qué? Porque los profesores en las escuela se burlan de los nombres indios. Si tú te llamas Mariano eres burro. Si te llamas Francisco te dicen Pancho. Se burlan de los nombres en castellano que son nombres de indios. Si la Escuela y la Iglesia desempeñan un papel tan nefasto para atentar contra nuestra identidad para discriminarnos. Estamos hablando de una cosa terrible. Donde debería afirmarse la identidad con esta cosa que estamoshablando.Elprofesoreselprimeroquediceesenombre. Yanajaca Ernesto Jiménez: ¿Qué mensaje a los padres a los docentes a los tutores para enfrentar este Bulling cultural. Leo Casas Ballón: Lamentablemente tenemos una sociedad llena de prejuicios. En una sociedad donde el presidente de la república el año 2009 cuando el levantamiento de los awajùn que tomaron la carretera y el puente entre Bagua y Jaén, defendiendo sus recursos naturales el presidente de la república ése, “Esos ciudadanos de segunda categoría no pueden poner al país lo que debemos hacer con nuestros recursos. Cuando en febrero del año pasado el 2011 año del centenario de José María Arguedas cuyo nombre se negaronaponeralaño.NosolamenteelParlamento,ElPoderEjecutivoeselquepropone. Cuando en febrero del año pasado los indios aymaras del sur de Puno, se levantan, hacen manifestaciones marchan a Puno. Y dicen “nosotros no vamos a permitir que destruyan ese cerro Apia porque es nuestro Apu”. Algún periodista le pregunta “¿Y qué significa Apu?” Apu es Dios, nuestro Dios. Entonces Alan García con todas las cámaras de televisión dice: “Dios mío qué país es este donde algunos compatriotas nuestros, creen en pleno siglo XXI creen que un cerro es su dios. La culpa es de los profesores que andan tirandopiedras,noenseñanqueuncerronopuedeserdiosdelosperuanos. Que haces con un país donde el presidente de la republica hace ese tipo de comentarios. Yanajaca Ernesto Jiménez: Pero cambiaron de presidente también Leo Casas Ballón: Ya pues el presidente que tiene el nombre de glorioso rebelde indígena que hizo la guerra contra el inka Pachakuteqpordiscriminarlo. Yo creo que toda la sociedad está totalmente permeada por los prejuicios sociales frente al indio, frente a nuestra cultura, frente a nuestra lengua. Es cierto que por ejemplo la UPC está dictando curso de quechua como especialidad de traducción e interpretación, junto con el chino, inglés y francés. Porque hay un mercado. Gracias a la Ley de Consulta Previa un traductor un intérprete que sabe quechua con formación universitaria puede trabajar en esos programas de consulta previa. Hay mal que bien, películas y videos educativos que están haciendo en quechua. La teta asustada la huantina ésta que al recibir el premio del Oso de Oro enBerlín,cantóyhablóenquechuafueaclamadaporlagente. JuanDiegoFloresqueesuncantanteuntenorfamosoentodoelmundomuyquerido,muy admirado,hacompuestounhimno religiosoenquechuaylohagrabadoconuncoroyunaorquestasinfónicadelosEstadosUnidosylodifundeentodoelmundo.Peroeso son pequeños puntos en un océano donde todos los demás. Aquí mismo, donde vivo, estamos en el límite entre la cooperativa de vivienda La Floresta y el barrio popular de Huascata. En Huascata y aquí en este barrio somos de origen andino la mayor parte quechua hablantes más del 80 % somos quechua hablantes de Ayacucho, Apurímac, Huancavelica etc. Cuando estaba Toledo de presidente. Este no tiene cara de ser presidente. Cualquier cholo. Todo el mundo en los puestos de periódicos decía este no tiene ni cara para ser presidente cualquier cholo. Si por la cara de cholo discriminan a uno que llega a ser presidente de la república. Y Toledo mismo el PresidentedelarepúblicahizopagoalatierraaldíasiguientedesujuramentacióncomopresidentedelarepúblicafueaMachuPicchuy con presidentes visitantes hizo pago a la tierra y una oración en quechua. Y después qué hizo por la cultura nacional. Nada. No es que sea derrotista ni fatalista. Pero creo que hay que hacer una campaña nacional. Los intentos que han hecho como te contaba en Radio Nacional de hacer programas en quechua y castellano. Algunos intentos que hacen por ejemplo en canal 7 de hacer reportajes a las fiestas, pero más la cuestión pintoresca, folklorista. Pero no, no de un… Hay algunas cosas que son importantes como por ejemplo Presencia Cultural han hecho programas con poesía quechua, con canto quechua, con actividades que se hacen así por ejemplo ya no ellibroquesepublica. medida que acumulaban más poder e iban desmembrando al sistema matricial, para hacerlo más centralizadoyestratificado. Para ello, tuvieron que anular a la mujer y a todo lo femenino o asociado con la feminidad o matrialidad. Las primeras descabezadas fueron las diosas (Hera, Inanna, Pasifae, etc.) para solo dejar a los dioses masculinos. En Grecia, “La diosa Esperanza, pues, es la diosa del origen y del buen pasado. Todavía, en latín, pasado se dice perfectum. Por el contrario, el tiempo, en la naciente mentalidad patriarcal, afirma el futuro, como desligación del pasado y del presente. El símbolo del círculo se desdobla, por así decir, en una línea recta que se desboca hacia lo desconocido y que es representada enlaluchayvictoriadeZeussobreloshijosdelaMadre Tierra… Zeus, el Gran Padre, funda su nuevo ordo cósmico resemantizando las funciones de la Gran Madre.Ahora él es el fertilizador de la tierra a través de la lluvia. Se van sustituyendo las funciones. El tiempo matriarcal es entendido como desordenado, caótico. El patriarcal como ordenado; a eso se llamó cosmos. Caos/cosmos.”(JavierMedinaenMirarconlos2ojos) Luego de las diosas serían las mujeres las perseguidas, a quienes se les impuso una serie de privaciones y obligaciones, como por ejemplo la ablución del clítoris, el matrimonio forzado, y el código de honor, por medio del cual los varones estaban facultados hasta matarlas, acusándolas de traición, adulterio, desobediencia, etc. Reglas que se mantienen hasta la actualidad en buena parte de la MadreTierra,esdecirmásde3.000añosde“castigo”a lamujerporsupecadovenial. Posteriormente les impondrían vestidos que les cubrían totalmente y solo dejando una ranura para poder mirar. Y así cada vez, nuevas y más crueles formas de vejación contra la mujer, como en la época de la inquisición europea en que muchas sabias mujeresfueronexterminadasbajoelargumentodeque eran brujas. Para de esta manera ir cortando todo su poder y su presencia, y finalmente queden tan solo como un objeto de reproducción, de placer y de quehaceres domésticos. (Algo que continúa hasta nuestrosdías,aunqueconligeroscambios). En la Biblia se dice que la mujer es la culpable de que el hombre haya sido expulsado del paraíso, siendo ella y la serpiente (la naturaleza) los responsables de los males de la humanidad. En base a ello, la mujer debe ser sumisa al varón, y por otro lado, decretándoseenelgénesiseldominiodelanaturaleza, que era otra expresión arquetípica de la feminidad conocida como la Madre Tierra en la mayoría de culturas. Desde ahí se empezó el exhaustivo proceso de depredación de la naturaleza hasta los extremos en que hemos llegado actualmente. Y paralelamente se desdibujo a la sexualidad como un acto de pecado, bajo el argumento de que representaba la tentación del diablo hacia los hombres débiles. La corporalidad fue minimizada como una forma de fragilidad a quienes respondían a la vida con su cuerpo (sensaciones) y no utilizabanla“cabezafría”(racionalismo). Pero lo que también se exterminó en los varones y no solo en las mujeres, fue su expresión intuitiva y perceptiva bajo el argumento de que eran expresiones de irracionalidad y sentimentalismo. De esta manera amputándose el cerebro derecho: analógico, creativo, integrativo, espiritual, etc. Para dar exclusividad a un cerebro compartimentado, logicista, analítico, divisorio, y generaría una sociedad mecanicista, materialista, racionalista, reductivista. Sociedad desmembradora y aislacionista que ha terminado en los actuales días en una sociedad banal, frívola, superficial, robótica, bulímica y hikikomori. Con lo cual, la aniquilación del sistema matricial ya casi ha sido expoliado totalmente en el mundo entero, tan solo sobreviviendo en ciertos grupos “aislados” o “no Rimanakuyninchik / Nuestras conversaciones Foto:YanajacaErnestoJiménez
- 13. 13 Wawqinchikkuna / Nuestroshermanos YanajacaErnestoJiménez:LosprogramascomoWallpaWaqay,porejemplo Leo Casas Ballón: Esos son fatales. No es un esfuerzo digamos…. Primero sistemático y con respeto sino por conveniencia mercantil.Yocreoqueunprogramacomoeseseríabueno.AcuérdatequeWallpaWaqayteníasuprogramaenRadioNacionalantes.Lo sacaron de Radio Nacional, del Canal 7 mejor dicho, lo sacaron porque cobraba a los mayordomos, las fiestas; a los bailarines de los grupos de danza, cobraba al alcalde del pueblo donde se realizaba la fiesta y cobraba a la empresa de cerveza que auspiciaba el programaysacabaplatade5sitiosporhacerlomismo.Peronoesundechadode,digamosde…. Tú sigues por ejemplo las cosas que presenta. Son la mayor parte, son de las Reinas delArpa, los que hacen una especie de parodia de las danzas, de las canciones. El tipo de canciones que se cantan. Por ejemplo La Rosita Espinar que es estrella de Canto Andino ¿Qué cantaba hace tres 4 años cuando recién apareció y que cosa canta ahora? ¿Cómo se presentaba antes? Se ha teñido el pelo para ser rubia y ya no canta cosas de su tierra, sigue tocando la bandurria pero canta ella misma canciones que son del contexto urbano de borrachos de traidor de sacolargo y cosas por el estilo. Canta anti-valores. A eso voy cuando incluso a otros programas de canal de televisión que si miran hacia el interior de nuestro país, transmiten fiestas costumbristas y canciones populares, pero la mayor porejemployoveo… YanajacaErnestoJiménez:Elprogramadelachicaelcanal7 Leo Casas Ballón: En el canal 7, si presentas un balance de lo que presentan cada sábado y cada domingo. La mamá presentaenquechua,leshablaenquechuaaloscantantestradicionalesperolamayorpartedelosconjuntosquevienendeHuánucode Huancavelica de Andahuaylas, de Chalhuanca, cantando sayas tuntunas con zampoña, con charango tipo boliviano. Cosas que no tienennadaqueverconlamúsicatradicionaldesutierra.¿Quéestamoshaciendo? Promover cosas con la justificación de modernizar el folklore probar cosas que no son de nuestra identidad sino que tienen vergüenzadecantarlascosastradicionales.Yocreoquelosmismos InstitutosPedagógicosqueestánubicados,casiencadacapitalde provinciahayunInstitutoPedagógico.Ahítendríaquehaberunesfuerzomássistemático,detodasmanerasconapoyodelMinisteriode Educación. Que haga concursos de música, de canto de danzas. ¿Por qué el Ministerio de Educación? Porque en la época que yo trabajaba durante 10 años que he trabajado, se han hecho 6 Concursos nacionales de danzas folklóricas de secundaria. Que al Estado no le ha costado ni un centavo. Eso lo puedo decir yo con conocimiento de causa porque yo era miembro del jurado y asesor de la comisión organizadora.Yque los alumnos del colegio de la punta del cero de Urcos por ejemplo que danzaban se fueron con una combi nueva y 20 computadoras donadas por empresas privadas. El transporte el alojamiento y la alimentación se lo daban hoteles y restaurantes privados que los auspiciaban. En Ayacucho este año en noviembre se realiza el 18º año consecutivo un festival de la canción ayacuchana para cantar desde niños de nivel inicial, primario, secundario y superior no-universitaria es decir pedagógico y tecnológico. Huayno, carnaval y Yaraví. Cuántas de esas, por lo menos de los finalistas Video debería estar circulando sistemáticamentegrabadodifundidoenDVDlamúsicayelcanto.NosoloenAyacuchosinoentodoelpaís. Así por el estilo hay en Carabaya. Es una de las 11 provincias de Puno que está en la puna más alta donde solamente hay camélidos solo alpacas y llamas.Tú puedes entrar a Internet conjunto estudiantina y grupos de danzas de primaria y de secundaria, una alianza entre la municipalidad, la UGEL, los colegios y las escuelas con ayuda de la empresa privada, tienes un conjunto que tiene guitarras, mandolinas, acordeones nuevos; vestuario e indumentaria para los músicos y para las chicas y los chicos que danzan. ¡Maravilla!. De primaria tocando y no solo las cosas tradicionales, al estilo tradicional, componiendo los mismos niños y los mismos profesores. Eso por ejemplo difundirlo por internet pero difundirlo en CD en DVDs como material didáctico, no necesita ningún discurso. Bastaconelejemploqueesosepuedehacerasíyhacemaravillas. Yanajaca Ernesto Jimenez: Runasimipi rimaykuy llapan wawqi paninchikunapaq. Un mensaje que deses dejar para todosnuestroshermnosyhermanas. (El mensaje en Quechua, y su traduccion, van en la siguiente pagina) Leo Casas Ballón: Hermanos: Nuestra identidad; recuperar nuestra lengua, nuestra cultura, el saber de nuestros antepasados, resuelve muchos problemas de producción de alimentación de salud, pero fundamentalmente, la belleza, el arte, la cutltura,larelaciónconlosdemassereshumanos,conpadreshijoshermanos,hombresymujeres;larelaciónconlapachamama,conla naturaleza; tienen actualmente no solo gente que nos admira sino que estudian todos ese conocimiento, esa sabiduria de nuestros antepasados, para aplicarlo a su realidad y salvar al planeta por ejemplo del calentamiento global, de todos los problemas que tiene actualmente como el hambre, la salud, e incluso la convivencia humana. Para todo eso, nuestra cultura andina, nuestras culturas ancestrales,nuestroidioma,handadosolucionesalahumanidad. Entonces ese es nuestro capital, no tenemos que parecernos a nadie. Con eso es que vamos a ser mejor conmsiderados cuandovamosfueradelpais,aEstadosUnidos,aInglaterraaAlemania,acualquierpartedelmundo;porquenosotrossomosconocidos como una cultura, un pueblo, una civilizacion, que ha resuleto grandes problemas que actualmente aquejan a la humanidad, como el hambre, el problema de las enfermedades, el problema de la ecología, el calentamiento global y la destrucción del planeta, incluso el problemadelaconvivenciahumanaylapaz. contactados” que todavía no se “integran a los beneficios de la civilización y la modernidad, y siguen enestadosalvajeoprimario”. La característica fundamental del sistema matricial es su integralidad e interrelacionalidad, propio del cerebro femenino –como ha sido comprobado científicamente. Como así mismo el cerebro masculino, que es de tipo divisorio, separatista, estratificado, cuantitativo, de ahí que su modelo de sistema social, productivo, económico, religioso siga estosmismosdiseños.Sistemapatriarcalquesehaido perfeccionando para extirpar toda forma comunitaria, asociativa, solidaria, respetuosa; e implantar un molde individualista, egocéntrico, egoísta, parasitario. Sistema totalmente piramidal, de ordenamiento vertical, en que todo queda centralizado en un solo personaje, el cual acumula todos los poderes, condicionesycapacidades. LA MONARQUIA El patriarcalismo a medida que se fue consolidando fue absorbiendo todo dentro de él. Incluso los dioses masculinos que al principio eran varios fueron desapareciendo hasta quedar uno solo, dando origen al monoteísmo. Y concomitantemente todo lo demás, cada expresión de la vida debía ser: uno, único, uniforme, universo, y demás monismos omnipotentes que fueron apareciendo y siguen apareciendo en nuestros unitarios días. Del monoteísmo vino la monarquía paralelamente, donde los patriarcas pasaron a denominarse monarcas o reyes, bajo el argumento de que tenían virtudes (virtud viene de viril) celestiales y eran enviados del único Dios. Los patriarcas ya no eran los padres de un pueblo sino de imperios, de inmensos territorios, de millones deesclavos,ysumajestaderainamovibleeirrefutable. Como consecuencia de este monismo, posteriormente vendría un torbellino de monismos a diferentes niveles y situaciones. Por ejemplo la instauración de la monogamia, en ciertos lugares, ya que en otros monoteísmos como el islámico hasta ahora existe la poligamia. Aunque sobrevive en algunosgruposjudíosycristianos,comolosmormones y la iglesia de Jesucristo de los últimos días. Incluso ésta fue una táctica de los patriarcas para tener más control y en subyugación a la mujer, procediendo a estimularalosvaronesparaquetenganmásesposasy asíestablecerunacontrapartidaconlapoliandria. Pero luego el imperio romano lo prohibió, pues de acuerdos a sus costumbres debían tener una sola esposa pero tolerando el concubinato y la prostitución (algo que subiste soterradamente hasta el díadehoy).Antes–almenos-eraabiertoyclaro,hoyes a escondidas y con engaños para la esposa. Y así en muchas cosas se manifiesta la misma hipocresía patriarcal, moralista y prejuiciosa, en la que todo es negocio: prostitución, sex-shop, modelaje. Todos ellos inventos masculinos, cuando convirtieron a la mujer en objeto sexual de placer y de reproducción. Hecho que nohacambiadomayormentehastalaactualidad. La historia del patriarcalismo y del monarquismo es la historia de la ampliación y perfeccionamiento del monismo o de lo monódico, a travésdelmonopolio,delmonocultivo,delomonocular, y de todos los monismos que podamos imaginar. Diferente al paradigma matricial que era multiverso, multipolar, pluricultural, interpersonal, transconciencial, tetrádico. El pensamiento monista hábilmente se ha ido ramificando, en algunos casos frente a los cambios sociales, adoptando ciertos nombres pero guardando el concepto primigenio. Presentándose con una careta anti-monista pero detrás de ella su verdadera presencia. Hoy se presenta multicolorperocuandosequitaeldisfrazesmonocolor, especialmente cuando está en juego su supervivencia como tal. Y todos sabemos que ese monocolor es lo Rimanakuyninchik / Nuestras conversaciones Foto:CortesíadeGoogle
- 14. Wawqinchikkuna / Nuestroshermanos Rimayniy: Tukuy Piru suyuntimpi qichwa rimaq wawqiykuna, paniykuna, warmakuna, waynakuna, sipasqkuna; tayta mamapas: Kay ñuqanchikpa sapinchiktam sumaqta qawapayananchik, qarpaykunanchik, parquykunanchik; sumaqta sisarinanpaq. Ñawpa rimayninchiktam, ñawpa yachayninchiktam, imayna kayninchikta, imayna mikuyninchikta, llamkayninchikta, kuyanakuyninchikta; huñunakuspa, kallpachanakuspa, imatapas aswan allin ruwayninchiktam, yapamanta sunqunchikpi tarpuykuspa, sumaqta wiñachina, llanllarichina, sisarichina, ruruchina, qipa wiñaykunapa sunqunpi, ñawpa runa hina kawsananpaq. Modernidad nisqankutaqa manan uyarinachu, manam chayqa allinchu ñuqanchikpaq. Wakinqa, ñawpa sutikunatañam wawa-churiykumanpas churachkaniku, runasiminchikpi: warmichakunaman Qantu, Wayta, Chaska, Killa sutita; qarichakunamantaq Amaru, Inti, Mayu sutikunata. Aymara, shipibo, awajún, asháninka hatun yunka rimaykunapipas wakinqa sutikunata churachkankum. ¿Imaraykum kayta ruwachkanchik? Modernidad, globalización nisqankuwanmi, kay Limapi, universidadkunapi; hawa nacionkunapipas: Inglaterra, Estados Unidos, Francia, Alemania, chaykunapipas kunanqa astawanmi munachkanku kay runa siminchik uyariyta. Ñuqanchikqa amaña huk niraq sutikunata churakusunchu: Johnatan Qawana; Marlenny Chuqi, Brigitte Mamani, Giovanna Wamani... Chay sutikunata churakuspanchikmi wakin runakunawan asipayachikunchik. ¿Imarayku? Ñawpa yachayninchiktam wak hawa suyukunamanta, gringukunapas aswan paykuna umankuman churaykuspa, ñuqanchik hina ruwayta munachkanku. ¿Imarayku? Ñuqanchikmi, ñawpa watakunapiraq, hawa suyukunapi hatun yarqayta atipanankupaq yanaparqanchik, allpanchikpa ruruyninwan. Takiyninchik, tusuyninchikpas kunanqa tiqsi muyuntinpim sumaq kuyasqa. May karu suyukunapipas chaytan uyarikuyta, qawarikuyta munanku. ¿Chaychu mana ñuqanchik kikinchikpuni chaykunata sumaqta tarpuykuchwan qipa wiñay warmakunapi, wayna-sipaspi?. Chaywanmi kay globalizacion nisqapipas aswan allin qawarisqa kasunchik, ñawpaqman purisunchik. Mi Mensaje: A todos mis hermanos, hermanas, muchachos, jovenes y jovencitas; padres y madres, quechua hablantes de todas las regiones del Perú: Tenemos que cuidar bien a nuestras raices. Defenderlas, regarlas. protegerlas para que florescan bien bonito. A nuestro idioma primigenio, a nuestros conocimientos primigenios, a nuestra manera de ser, a nuestra manera de alimentarnos, de laborar, a nuestra forma de encariñarnos; juntándonos y fortaleciéndonos; con todo lo que sea necesario, nuestro mejor modo de hacer, sembrándolo nuevamente en nuestro corazón, debemos hacerlo crecer bonito, madurar bonito, florecer bonito, fructificar bonito, para que vivan en el corazon de los que vienen, para que vivan como nuestros ancestros. No le hagan caso a lo que llaman modernidad, no es buena. También les estamos poniendo bonitos nombres de nuestra cultura a nuestras hijas e hijos. A las mujercitas: Kantuta, Flor, Lucero, Luna; a los varones les estamos poniendo por ejemplo. Amaru (Serpiente sagrada), Sol, Río; lindos nombres en nuestro propio idioma ancestral. Otros están escogiendo nombres en su idioma materno como aymara, shipibo, asháninka, awajún, etc. Esto nos sirve de algo: En esta modernidad que llaman globalizacion, aqui en Lima, en las universidades, en las naciones extranjeras: Inglaterra, Estados Unidos, Francia, Alemania, tambien en estos lugares hoy en dia, cada vez mas quieren escuchar este nuestro idioma. Nosotros ya no debemos poner esos nombres extranjeros: Johnatan Qawana, Marlenny Choqe, Brigitte Mamani... Por poner esos nombres hacemos que los demás se burlen de nosotros. Para que hacerlo pues, si nuestros conocimientos ancestrales por el contrario quieren ser imitados por personas de diferentes partes del mundo. Incluso los gringos poniendo en su cabeza estos saberes tratan de hacer como lo haciamos nosotros. ¿Por qué? Fuimos nosotros en nuestros pueblos ancestrales, quienes logramos solucionar el problema del hambre; que supimos hacer fructificar bonito nuestras tierras.Ahora nuestros hermosos cantos son admirados y queridos en cualquier parte del mundo, nuestras danzas tambien, todo ello quieren mirar y disfrutar Por que entonces nosotros mismos no podriamos sembrarlo en los jovenes y las jovencitas, con mayor belleza aun. Con esto, en esta llamada globalización seremos mejor vistos y caminaremos al futuro. Leo Casas Ballón blanco, considerado como lo más bello, inteligente, saludable,puro,pacífico,divino,sagrado... Nada es casualidad, el racismo es otro de los matices del patriarcalismo monárquico civilizatorio, bajoelcriteriodequesonla“razaelegida”pordiospara gobernar el mundo. ¿Cuáles son los prototipos del “individuoideal”dehoyendía?Blanco,hombre,adulto, varonil, delgado, católico, universitario, empresario. O como dice Javier Medina; “es serio, eficaz, sin sentimientos aparentes, inteligente, racional, pragmático, positivo, cortés; sólo cree en lo que se puede comprobar empíricamente. Cree que el objetivo de la vida es crear riqueza; su ética se reduce a propiciar una justa redistribución de la misma e igualdad de oportunidades, para que todos puedan comprar. Este “Tipo Ideal” es, obviamente, premiado por el sistema. A él se le adjudica los más altos puestos.” Y todo aquel que no responda a este molde simplemente es inferior, subdesarrollado, tercermundista, atrasado, homosexual, ateo, indígena, rebelde, terrorista, comunista, desviado, paria… Si viajamos por el mundo entero, las vallas publicitarias y los spots publicitarios en la televisión están personificados por hombres y mujeres de característicasarias.Todocumpleunafunción,nadaes ingenuidad. La monarquía (gobierno de uno) en esencia se mantiene en las denominadas repúblicas, que en realidad son monorepúblicas. Sistema en el cual un solo personaje llamado presidente decide la vida de millones de seres humanos. La división en tres poderes, solo ha sido la manera de generar nuevos aparatos de represión y de control para seguir sosteniendo y consolidando el mismo sistema, que antes tenía una pata y ahora tres patas, por lo que se volvió más sólido después de la caída de los reyes. Aunque sus “libertarios” buscaban lo contrario, creyendo que solo había que cortar las cabezas de los reyes, cuando había que cortar las raíces de toda la institucionalidad monódica civilizatoria creada por el patriarcalismoylamonarquía. De ahí el fracaso de la izquierda y de todas las experiencias libertarias, independentistas, emancipatorias, revolucionarias, guerrilleras, que solo sehanquedadoencortararribaynohancortadoabajo, es decir, no han sembrado en el mismo pueblo sino que solohanqueridodesdearribagenerarloscambios. Y mientras sigan soñando desde arriba se toparán con que las ideas bonitas de un monocerebro (cerebro izquierdo masculino) que no tiene pies con que caminar y expandirse. No podrán entender que no hay camino de perfeccionamiento del capitalismo hacia el poscapitalismo sino que el poscapitalismo es el camino. O en palabras de ellos, que no hay camino al socialismo sino que el socialismo es el camino, que no hay un modelo hacia el sumakawsay sino que el sumakawsay es el camino, el modelo, la técnica, el medio, todo. Mientras no entiendan esto, se darán una yotravezconelmismozapato. Mientras no entiendan que el poder monopólico y oligopólico viene de la estructura monódica, simplemente se pasará al otro lado del mismo esquema y nada habrá cambiado, como fue la experiencia del socialismo real. “La famosa “conciencia socialista” de los países de Europa Oriental no era tal, sino una gran máscara que ocultaba la esencia occidentalista de estos países.” RV Se quedarán solo encombatiralasramasderechasperoluegoeltroncoy las raíces monódicas y geocéntricas recrearán nuevas ymássofisticadasformasdeperpetuación.Mientrasno entiendan que sus modernas ramas se llaman democracia, libertad, desarrollo, crecimiento, justicia, paz, partidos políticos, seguirán en el mismo juego creadoporelpatriarcalismo.... Tomadodellibrodepróximaaparición: UNA REVOLUCION URGENTE: FEMINIZAR Y DES-CIVILIZAR EL MUNDO Rimanakuyninchik / Nuestras conversaciones 14
- 15. 15 Wawqinchikkuna / Nuestroshermanos Colombia. 15/03/2013 Susan Abad. Ancestral práctica del trueque se convierte para las comunidades indígenas en el Cauca en modelo de economía propia que les permite mejorar su nivel de vida. “Yo me recuerdo cuando estaban mis papás, que subían gente de lo caliente [zonas cálidas], que le llamábamos calentanos, y traían la panela, el plátano, cambiábamos con papa, con repollo, con queso, en la vereda de Ecuaré”, rememora para Noticias Aliadas Lucina Caldón, quien junto a su marido y dos de sus siete hijos vive en el resguardo indígena Puracé y que a sus 66 años es una de las más entusiastas participantes del trueque que cada dos meses organiza la Asociación de Cabildos Genaro Sánchez Zona Centro del departamento suroccidental del Cauca. La práctica C a l i fi c a d a p o r l a a b o g a d a investigadora arhuaca Belkis Izquierdo como “una estrategia económica propia y acción fundamentada en el ejercicio colectivo que se convierte en un mecanismo de a u t o s o s t e n i b i l i d a d y s o b e r a n í a alimentaria”— fue reactivada por iniciativa de las comunidades en esa zona sur de Colombia en el 2003, y fue fortalecida en el 2009 gracias a la orientación de laAsociación de Cabildos Genaro Sánchez Zona Centro y la ayuda de la Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura (FAO), dentro de su proyecto “Integración de ecosistemas y adaptación al cambio Climático en el Macizo Colombiano”, desarrollado entre el 2008 y el 2010. “ N u e s t r a e s t r u c t u r a e s t á conformada por alrededor de 22,000 habitantes de 10 cabildos indígenas distribuidos en los municipios de Popayán, Puracé y El Tambo. Tenemos los resguardos de Puracé, Kokonuco y Paletará, Quintana, Poblazón, Julumito, Chapas, Alto del Rey y Guarapamba”, explica a Noticias Aliadas Ricardo Manzano del pueblo Kokonuco y coordinador del trueque en su población, a unos 30 km al sureste de Popayán, la capital departamental. Y si bien al empezar, como cuenta Manzano, sólo 150 personas intercambiaban productos, hoy son entre 600 y 1,500 indígenas que se reúnen cada dos meses para esta actividad. Mejor organización El crecimiento de la participación ha originado una mejor organización que se inicia con una proyección sobre el número aproximado de personas que asistirán al evento, y el número de productos que se deben llevar “para que haya equilibrio y que la comida se pueda redistribuir y a nadie le falte o le sobre producto”, explica Caldón, también del pueblo Kokonuco. “..PARA INDEPENDIZARNOS TENEMOS QUE SER TAWANTINSUYU..” EL TRUEQUE, UNA PRACTICA DE BUEN VIVIR Rimanakuyninchik / Nuestras conversaciones Entrevista con: JORGE ALBERTO MONTOYA MAQUIN “..KIKIN LLAQTA KANANCHIKPAQ TAWANTINSUYUM KANANCHIK..” Juan F. Tincopa: Quería hacerte una primera pregunta en relación al tiempo en que estamos viviendo. Obviamente es un tiempo extraordinario, el Pachakuti está en pleno inicio y su desarrollo se está dejando sentir. ¿Cómo tu percibes esa situaciónenestosmomentos? Jorge Alberto Montoya Maquin: Se siente, y es muy marcado. Yo me acuerdo bien de los años 50 del siglo pasado; uno notaba que ya comenzaba a haber modificaciones. Era, como a veces lo digo, como un huerto que había sido pisoteado, quemado, que volvíaabrotar. Esoyasenotabadesdehace50añosconmuchaclaridad. Lo que está pasando ahora, en este inicio del Pachakuti que estamos viviendo, es que, de nuevo las cosas se tienen que volver a poner en su lugar, como dicen, dar la vuelta.Yeso no es una cosa simplemente figurativa. El mundo es animado, por ello todo va cambiando, todo va girando, y en determinado momento la dirección del giro cambia. Y eso es lo que está sucediendo ahora. Está volviendo, está cambiando. El giro comienza a girar en tal dirección que lo que se estaba destejiendo, se vuelve a tejer, lo que se estaba deshilando,sevuelveahilar. Hay muchos aspectos en los que uno puede darse cuenta de ésta nueva dirección, pero me parece que de los más significativoseselquevuelveaaparecernuestramaneradesentiryentenderelmundo,deunamaneramásnítida. Juan F. Tincopa: ¿Podríamos decir que estamos viendo que las culturas ancestrales del mundo vuelven a renacer de suscenizas? Jorge Alberto Montoya Maquin: Así es, vuelven. Hablando en tiempos de Historia uno lo puede poner en los siguientes términos: Ha habido gente que se quedó sin tierra y por ello se desligó de ella, y por ese infortunio, enfermó, porque perdió la capacidad de alimentarse de lo que la tierra nos proporciona. Cuando perdió esa capacidad uno podría pensar que se morirían por no tener que comer y beber, pero no fue así porqué la enfermedad, el infortunio, que los había hecho miserables, desgraciados, condenados a morir de hambre, provenía de la avaricia, del ansia de tener más sin límite que tiene como la diosa a la codicia, y por ello, con ese emblema, la codiciacomoinsignia,losdesgraciados,sededicaronainvadirotrospueblosytratarderobarlesualimento,susplantas,susanimales.Y al hacer eso, además, trataron de robarles, para destruirla u ocultarla, su manera de ser y su manera de sentir y entender el mundo, qué esloqueenOccidentellamanfilosofía. Ahora, lo que está pasando es que esa invasión ésta retrocediendo: todas las culturas originarias que nunca han desaparecido, que durante esta época han seguido existiendo, que simplemente frente a la invasión se replegaron, reduciéndose, escondiéndose,ahoracomienzanaaparecernuevamente,comienzanamarcarelritmo,lahora. Jorge Alberto Montoya Maquín, nos acompaña en QAWAQ desde su fundación y queremos agradecer que nos haya brindado esta entrevista en la que se expresa ampliamente sus sobre temas actuales. Aquí se ofrecen perspectivas diferentes. Nos alegra que sea así, ya que con las diferencias es que nuestra cultura camina. Foto:CortesíadeGoogle
- 16. “Por fortuna tenemosdistintos pisos térmicos, desde los 3,800 m hasta los 1,000 m sobre el nivel del mar. Esto nos permite tener una gran variedad de productos”, precisa Manzano. Es así que los participantes de las zonas cálidas acuden con panela, plátano verde y maduro, yuca, naranja, chontaduro y piña, productos muy cotizados por los habitantes de climas fríos, que los cambian por papa, cebolla, leche, quesos y fresas. El proceso, además de recuperar una costumbre ancestral, también permite a los indígenas tener un mejor nivel de vida, mantener sus estructuras tradicionales, avanzar en los modelos de economía propia, así como consumir alimentos que en muchos de los casos —y cada vez con más frecuencia— son cultivados de manera orgánica, que fortalece el proceso de alimentación, y por ende redundan en una mejor salud. Con la producción agroecológica y orgánica, las comunidades avanzan en las prácticas de cultivo amable con el medio ambiente, “respetando la Madre Tierra como un concepto de todos los indígenas, que es la que nos provee los alimentos”, afirma Manzano. “ E s t a m o s p r o t e g i e n d o l o s nacimientos de agua. Ya la agüita sale —no bien bastante— pero al menos no se han secado como en otros lugares”, acota Caldón. Además de ser un proceso político- administrativo, el trueque también significa para estas comunidades un incremento en la producción. La implementación de un calendario de cosechas les permite a los participantes tener datos concretos sobre los productos que cultivan cada resguardo y cuáles son las épocas o meses de mayor producción. Esto facilita la elaboración de un cronograma de siembras y fijar las fechas para realizar los trueques. E s t a m e j o r o r g a n i z a c i ó n e incremento de la producción determina un importante aporte a la seguridad y soberanía alimentaria de estas comunidades. Manzano explica que aparte de “la calidad, variedad de productos, además que son sanos y frescos”, es importante el aporte de las mujeres en el intercambio de formas de cocinar los productos y la participación de los niños en Rimanakuyninchik / Nuestras conversaciones 16 Lógicamenteelprincipioenelmundoesqueelmundoestáanimado,ycuandoalgoestáanimadosiemprevacambiando,esel principio fundamental: Todo va cambiando. Eso lo entienden con nitidez los chinos, por eso es, por ejemplo, que uno de los libros más significativos que muestran el Tao y la fundación del Tao se llama I Ching: “el libro de los cambios”. Bueno, hasta personas en el propio Occidente reconocen los aportes que hace Georg Hegel en el entendimiento del mundo, de que “todo cambia”, uno de los pilares de su “dialéctica”. Ese principio “del cambio”, de que “todo cambia” lo mencionan mucho en diversos grupos, como científicos, políticos y filósofos, y prácticamente en todos los lugares de mundo; lo que pasa es que mucha gente no lo reconoce, siente y entiende con la debida claridad, con toda nitidez, porque cuando uno dice que en el mundo todo y todos cambian, dice que el mundo es y está animado, queesánimo,queesvida.Nosotros,lagentedeéstapatriaquesellamaTawantinsuyo, entendemosysabemosqueelmundoestávivo; siemprelohemossabido. Entonces en este momento esas culturas vuelven a renacer, quizás de las cenizas, a veces, hasta peor: vuelven de los llantos, de lo que han sufrido esa gente con la invasión, de lo que hemos sufrido.Yvuelven a ser, y la gente vuelve con la misma característica de saber que lo que nos interesa a nosotros es ser útiles, que las cosas sean útiles, y eso es lo que nos hace que entonces tratemos de vivir bien. Eso es lo que se llama el Buen Vivir. El Buen Vivir se hace viviendo bien. Y eso es lo que, de una u otra manera, todas las culturas ancestralesvuelvenatenerlopresente. Juan F. Tincopa: Hablemos del proceso que se puede ver, en el cual, los exterminadores ahora practican con bastante dedicación, lo que podríamos decir es: la disección de las culturas ancestrales. Es posible encontrar en todas partes del mundo una moda; es una moda en la que en se reconoce de la boca para afuera, los valores de estas culturas ancestrales, pero le quitan la vida. Por eso hablaba de disección. ¿Qué quiere decir el que nuestras culturas ancestrales vuelvan a la vida en estosmomentos? Jorge Alberto Montoya Maquin: Lo que quiere decir es que se vuelve a vivir bien. Lo que tu señalas, que hay ese afán de diseccionar o de secar, eso es un comportamiento mental que ejerce el grupo de Occidente. Ellos tienen hasta una rama de su ciencia que se llama la museología; o sea crean museos, no conservan la vida, sino se la quieren guardar seca. Lo que se comienza a ver con este cambio es que hay más espacio para que la gente pueda vivir; y todo se hace viviendo. Por eso es que, por ejemplo, cuando a veces hablandelacosmovisión andina,pienso quetambién esuncontrabandoporqueesunamaneradedetener,decongelar nuestramanera desentiryentenderalmundo,yaqueel“cosmos”,esunavisiónestáticadelmundo.Nosotrossentimosyentendemosqueelmundoestá vivo, entonces tenemos una manera de sentir y entender el mundo, y esa no es una cosmovisión, es un sentimiento, es algo vivo, algo animado, algo que cambia. Eso que tú dices es bien importante porque muchas veces, por ejemplo, en la política, lo que decían es que todo lo que ha existido, ya se congelo, ya pasó. En ese sentido, a pesar de su relevancia e importancia, la historia, es una manera de congelar.Esoesunadelascosasfundamentalesqueestácambiando. JuanF.Tincopa:Hablemosdelescenarioparanosotros,enparticular,paralaculturaandina.Sivemosque,elespacio donde todos estos palpitares, todos estos sentimientos empiezan a crecer, en términos de recuperación de la cultura, sería el Ayllu. ¿Cuál es la diferencia entre este Ayllu vivo que empieza a resurgir, y las estructuras orgánicas de las comunidades campesinas,quesonlasquetienenvigencialegalactualmente? JorgeAlberto Montoya Maquin: Una primera cosa que vale la pena señalar, y que creo que debe resaltarse porque la gente no se acaba de entender, es que, nadie, animal o planta, incluyendo los humanos, puede vivir solo o aislado: nadie. Todos nacen en un grupo, en una asociación, y esa asociación, ese ámbito o región que ocupa esa asociación, incluye todo lo que la tierra cría. La tierra cría plantasyanimales,ylohaceenespaciosoregionesdondehayasuficienteparaalimentaraesasplantasyanimales.Eseámbitooregión es un organismo, que en el caso del andino, se llamaAyllu o Marka, que son los nombres más difundidos ya que hay algunos pueblos del mundoandinoquelosllamandeotramanera.Allí,enelAyllu,enlaMarka,sevive.Entonceseseámbito,esaregión,tieneunapartedela tierradelaTierra,porquenoestodalatierradelaTierra,yunapartedelosastros,quesonloquesevendesdeesaregión.Eseámbito,es el que sirve a cualquier organismo para vivir. Un caballo nace en un ámbito de esa naturaleza, una vaca nace en un ámbito de esa naturaleza, un maíz nace en un ámbito de esa naturaleza; entonces no hay nadie en el mundo que pueda vivir fuera de uno de estos ámbitosoayllus. EnAlemania, a la región que nosotros llamamosAyllu, le llaman Land yTribu, un poco más al norte le denominan Comarca; en la zona de los países árabes le llaman Kabila o Ashira; los mongoles le laman Hurdú; en algunas zonas de Gran Bretaña le llaman Country y Clan; en algunas zonas de España le llaman País; en algunas zonas de Francia: Provence, o Provincia, Campaña; acá, en el Perú,losarequipeñoslellamanCampiña. Esos organismos, esos ámbitos, esas regiones siempre han existido, como ya lo hemos señalado, no hay nadie que pueda vivirfueradeellos.Lavisiónylacienciaoccidentalysussociólogos,creenqueelserhumanoestadesligadodelanaturaleza,quesevive solo entre hombres, por eso han ideado el concepto de “Sociedad” que es una reunión de hombres que hacen un contrato, fijan una norma, y de acuerdo esa norma se rigen. Eso es un mal artificio, ya que todo y todos están vinculados, enlazados, tanto plantas y animales, como éstos con la Tierra, el Sol, el Cielo y las aguas. En todo el mundo existen organizado en estas regiones, estos ayllus, o Calpulli,comolellamanenMéxico,ynadiepuedevivirfueradeellos. Entonces lo que tenemos que ver es en qué estado están esas “comunidades” o esas asociaciones.Aquí también, cuando se usa la palabra comunidad, hay una trampa: Comunidad viene de “común”, de que “todos son común”, que “todos son iguales” o que “todos reciben igual”; y al contrario, en estas agrupaciones, todos son diferentes, nadie es común, todos dan y reciben de acuerdo a lo que son. En todo caso “lo común”, lo genérico, a todos, es que todos son diferentes. Entonces no es la mejor definición el hablar de comunidad, para definir estas asociaciones; comunidad es un nombre traído por el invasor de sus concepciones de vida, especialmente lacristiana.Sihablasdeasociaciones,hablasdeagrupaciones,degrupos. Ahora, en el caso del mundo andino, su fuerza y su número es muy grande; en algunos casos se habla de comunidades a secas, pero también de “comunidades campesinas”, “comunidades indígenas”, “comunidades amazónicas”, la mayoría de ellas correspondiente, aunque no exclusivamente, al mundo rural, pero en todos sitios y lugares, incluidas las ciudades o conglomerados, hay este tipo de agrupaciones. Entonces lo que hay que ver es hasta qué punto y cuanta influencia tienen, y en qué estado están las relacionesquesedanentreellas,cómoestánestasrelaciones,esdecir,quérégimentienen. Yo no tengo a la mano las cifras hoy día, pero hace algunos años, casi el 50% de los alimentos que se consumían en el Perú provenían de comunidades, o sea de ayllus, oficialmente reconocidos y registrados, pese a que éstos, en usufructo directo de las tierras del país, tenían un porcentaje muy bajo. En la época de los años 50, 60, 70 del siglo pasado, muchos de esos Ayllus recuperaron sus tierras; entonces son, en el país, sí son significativos, muy significativos porque, a pesar de todo, gozan de mucha vitalidad y buena salud. En estos momentos, podemos estar hablando de 10 mil, de 12, mil Ayllus, reconocidos y registrados oficialmente por el Estado, pero en verdad deben ser cinco veces más, y como son formas para vivir, estas se siguen reproduciendo, o sea, no son algo estático. La gente no se reúne solamente porque le gusta estar con otra gente, la gente se reúne en estos grupos, en estas asociaciones, para vivir, Foto:CortesíadeGoogle
- 17. 17 Wawqinchikkuna / Nuestroshermanos los eventos, lo cual fortalece, desde la familia, la recuperación de la alimentación, costumbres, tradiciones culturales y conocimientos propios. Cuidado de las semillas El trueque también ha generado —dentro de su dinámica— el rescate de las semillas propias y su adaptación a diversos climas. “Antes había buena papa, buen olluco y eso hubo un tiempo que se acabó, pero ya estamos produciendo semillas sin veneno, semilla orgánica y eso también lo llevo y cambio”, dice a Noticias Aliadas Mercedes Yace del resguardo Kokonuco. Ella, en su papel de custodia de semillas y pies de cría —como llaman a los animales para la reproducción— utiliza métodos de conservación, propagación y distribución de las semillas de las que no sólo brotará alimento, sino “plantas con las que se puede aplicar todo el conocimiento de nuestra medicina tradicional”, asegura. El intercambio de semillas permite la consecución de alimentos de zonas diferentes y la reforestación con especies nativas, convirtiéndose en otra experiencia positiva para el medio ambiente y una forma de enfrentar los cambios climáticos. El pasado 28 de febrero se realizó el trueque número 46 desde que reiniciaron esta práctica en el 2003. Para Manzano el proceso se ha sostenido en estos años “porque ha dado unos resultados a nivel político, social, autonomía alimentaria y salud y un fortalecimiento al modelo de economía propia y respuesta a los modelos alimentarios de globalización”. Añade que se proyecta al futuro con propuestas como “cultivos en invernadero escalonados, hacer barreras con árboles y aislar los ojos de agua”. Asimismo, espera que esta práctica se lleve a otras comunidades, campesinos, afrodescendientes e inclusive a sectores urbanos deprimidos. “El trueque nos arraiga, nos une, nos organiza, nos fortalece. Nos impulsa a producir, a recuperar las huertas tradicionales a luchar por lo que nos pertenece. En los trueques se fortalecen los lazos de amistad entre resguardos, se comparten conocimientos, formas de trabajo, organización y lo más importante rescata nuestra propia cosmovisión y todo nuestro legado ancestral”, afirma. Población indígena practica el trueque como mecanismo de autosostenibilidad y de soberanía alimentaria. (Foto: Archivo de la Asociación de Cabildos Genaro Sánchez Zona Centro) Fuente: Noticias Aliadas. Rimanakuyninchik / Nuestras conversaciones para vivir bien. Ahí es donde puedes vivir, no puedes vivir fuera de él, aunque lo quisieras. Y eso que te digo del mundo andino, los griegos antiguos también lo sabían y decían. Por ejemplo,Aristóteles explica en la “Política”, qué la Polis, o estas asociaciones, “tiene su origen en la urgencia de vivir, pero subsiste para vivir bien”. Entonces no un organismo o una agrupación casual, es una organización y organismovital. Entonces, veamos ¿en qué estado están? Como hemos señalado, oficialmente hay 12 mil o más grupos, eso es ya algo importante, pero en realidad, como hemos precisado, son por lo menos cinco veces más; abarcan y cubren todo el país. En todo caso el primer asunto que ver, es cuán bien están las relaciones que se dan dentro de ellos. Esa región, ese ayllu, donde se vive, es el ámbito donde la tierra está criando a sus hijos, es decir, a las plantas y a los animales, incluidos entre éstos últimos a los humanos, en consecuencia, la idea de que algún particular sea dueño privado o exclusivo de la tierra, es una insensatez; alguien no es dueño de su mamá, ni su madre, necesariamente, tiene un solo hijo, no es su madre exclusiva de él, y excluyente de sus otros hijos, en todo caso, ella podría decir que es dueña de él, pero no al revés; lo que sus hijos hacen, plantas y animales, en ese ámbito, en esa región, es colaborar conlamadreparaqueesacrianzaqueseestáhaciendo,seamejor. Esamaneradecolaborarconlamadre,nosdauntipoderelaciónconlatierra.Unoocupaunespaciodetierraytrataqueloque seproduceenesatierrasealomejor,esosellamaagriculturaoelcultivoolaculturadelatierra,olacrianzadelasplantasylosanimales. Pero esa ocupación de un lugar de la tierra, que es una apropiación de las cualidades de esa tierra, no es una propiedad que excluye a losdemásquevivenenesatierra;esapropiedad,oapropiación,delascualidadesyenergíasdeesatierra,eslaadaptaciónyasimilación a ella, que nos hace identificarnos con ella y que nos da y hace nuestra personalidad, nuestra idiosincrasia; además es una actividad temporal que se está haciendo allí, en ese ámbito; se apropia a las cualidades de esa tierra porque se adapta a esa tierra. ¿Quién podría decir que es dueño privado o excluyente de un pedazo de mar?, nadie; en todo caso un grupo humano puede tener un “dominio”, una “potestad”oun“permiso”,parairaunaplayaymarisquear,otropuedetenerel“dominio”parapescaralbordedelamar,puedehaberotro grupo que tiene la potestad para ir a bañarse. Lo que quiere decir que en el mismo pedazo de mar uno puede marisquear, otro pescar, otro para bañarse y descansar, otro nadar; nadie es dueño exclusivo de la mar, aunque se hayan adueñado de sus cualidades y de sus frutos, todos los que viven en ella o de ella, son sus dueños, o se han adueñado de ella, mejor dicho, al revés, la mar es la dueña de todas lasplantas,animales,peces,pájarosomamíferos,quesealimentandeella,porquesehanapropiadodeesamar,sehanadaptadoaesa mar,sehanacopladoaesamar.Soncomoloscaminos,unocaminaporuncamino,yesonoquieredecirqueotronopuedapasarporese camino, aunque haga otro camino para llegar al mismo sitio, el que haya un camino por el cual esté caminando un caminante, no quiere decirqueotronopuedapasarporesecamino. ¿Quién podría decir que es dueño privado, exclusivo, y excluyente de un pedazo del calor, del fuego o del Sol de la Tierra?; nadie es dueño privado, exclusivo, y excluyente, del calor, del fuego o del Sol de la Tierra. ¿Quién podría decir que es el dueño privado, exclusivo, y excluyente, de un pedazo de aire, de viento o del Cielo de la Tierra?; nadie es dueño, exclusivo y excluyente, de un pedazo de aire, de viento o del Cielo de la Tierra. ¿Quién podría decir que es el dueño privado, exclusivo, y excluyente de una porción del agua, de las lagunas, de las lluvias o de la mar de la Tierra?; nadie es dueño privado, exclusivo, y excluyente, del agua, de las lagunas, de las lluviasodelamardelaTierra. ¿Quiénpodríadecirqueeseldueñoprivado,exclusivo,yexcluyentedeunaporcióndetierradelaTierra?; nadie es dueño privado, exclusivo, y excluyente, de una porción de tierra de la Tierra. ¿Quién podría decir que es el dueño privado, exclusivo,yexcluyentedeunaporcióndelcariñodelaTierra?;nadieesdueñoprivado,exclusivo,yexcluyente,deunaporcióndelcariño delaTierra. Todos ellos calor, fuego o Sol, aire, viento o Cielo, agua, lagunas, lluvias o Mar,Tierra, son los obsequios que nos da el mundo, que nos da la vida, que nos nuestros padres, cuando nacemos, cuando llegamos a esta región del mundo; a ésta región del mundo que tiene direcciones y sentidos, dimensiones y formas, ya que fuego, aire, agua, tierra y cariño del mundo, de la vida, no son sino, los estados o formas que adopta: plasma, gaseoso, líquido, sólido y anímico o del querer y requerir, que a veces también la expresamos diciendo, para las cuatro primeras que son la materia y para la última la energía o el espíritu, el cariño que nos atrae y enlaza a todos. Éstos son el regalo de nuestros padres, son un presente maravilloso porque son el presente de la diversidad de direcciones y sentidos, de de formas y colores, de olores y perfumes, de ritmos y sonidos, de gustos y sabores, de tactos y contactos, que tiene el mundo donde nos colocan que hace su hermosura, belleza, concierto y sinfonía. Es el presente de la diversidad que hace que se haga no solo la sonrisa, sino la risa de la alegría y el juego. Lo que hace además, entre otras cosas, que la vida se viva en el presente, que no se pueda vivir en el pasado, ni en el futuro. Vivir sin sueños ilusorios o nostalgias de recuerdos, vivir el presente haciendo hechos que se hacen presentes. Entonces esas relaciones si, en algunos casos están deformadas, aparece alguien que dice: “yo soy dueño de tantos cientos de hectáreas de tierra…y por ello tú vas a laborar para mí, tu vas a sembrar la tierra por mí, yo me puedo adueñar de los frutos de tu actividad, ó yo soy el dueño del cielo, sólo yo puedo hablar en su nombre, a mí me ha encomendado ser su vocero oficial, el resto son impostores,yosoylaúnicoautenticavozdelcielo. Foto:CortesíadeGoogle Foto:CortesíadeGoogle
- 18. 18 Wawqinchikkuna / NuestroshermanosRimanakuyninchik / Nuestras conversaciones Y entonces, esa es la parte fundamental que tiene que recuperarse y que se ha estado recuperando, la que establece el sentido de las relaciones entre seres humanos y con los diferentes elementos, en las instituciones u organismos, porque si todo ser humano tiene asignada una determinada parcela de tierra, va a laborar de acuerdo a su propia capacidad y esfuerzo, y va a producir o generar, ciertas magnitudes y cualidades de frutos, como tiene una parcela de tierra va a tener al costado a otro ser humano que tiene otra parcela de tierra y en esa situación va a relacionarse, aprendiendo la maravilla del emparejamiento, del hacer yunta. Sí yo hago una actividad solito, me cuesta un cierto esfuerzo, me cuesta mucho más que hacer el doble de esa actividad junto con otro; además hay cosas que no se pueden hacer individualmente, solo se pueden hacer entre varios; cosas que se pueden hacer sí hacen en concierto entreveinte,otrassólosepuedenhacersíhacenenconciertoentre1000. Si se juntan 15 o 20 para hacer una actividad, no sólo pueden hacer una cierta actividad, sino que además pueden conversar y reírse mirándose a los ojos; entonces pasa lo que pasa ahora, un grupo de 20 van a la chacra de alguien y laborar ese día, al día siguiente, van a la chacra del segundo, y así sucesivamente hasta completar las chacras de los 15 o 10, eso es lo que en nuestro mundo llamamosAyni;esotecnológicamenteesunpotencialinmenso,esocomointercambiodecariñoesgigantesco,esollamaalafelicidad. O sea que cuando varias personas tienen sus chacras colaboran entre sí, las relaciones que se establecen entre ellas son relaciones de amistad y solidaridad, de apoyo, se juntan para hacer las actividades que requieren las chacras y hacer que estas fructifiquen. Entonces uno tiene un pedazo de tierra que es el que usa, que puede en compañía de otros, sembrarlo y obteniendo sus frutos. Si aparece una persona que dice que tiene mil hectáreas, esa persona no puede laborar mil hectáreas, aunque se junte con mil personas más que tengan mil hectáreas, irían a su chacra cada tres años y los cultivos como normalmente son anuales requieren varias atenciones dentro del año. Y entonces ahí es donde comienzan a parecer las primeras deformaciones, el que se dice que es propietario demilhectáreas,siquierehacerproducireseterreno,vaaalquilarobreros.Esaeslaprimeradeformaciónquesurge. Pero, por qué se llega a esa situación que ahora vemos, en la que alguien aparece como adueñado o dueño de la tierra y no sólo eso sino de más tierra que la que puede laborar y para hacerlo alquila obreros agrícolas. ¿Por qué aparece eso? Eso es una expresión de un fenómeno mucho más grave, y es que en algunos países y pueblos de Occidente y de extensas zonas del mundo han habido gente que ha invadido a otros, y cuando invades a otros, no sólo les tratas de quitar sus riqueza, es decir, su calor, sus aíres, sus aguas y sus mares, su tierra, su sentimiento de cariño a su tierra y a su pueblo, sino que lo quieres hacer su siervo, su esclavo, en esa condición si puedes alquilar obreros, o poner siervos, o poner esclavos a que te cultiven la tierra. El origen de la propiedad, de ese apropiarse, es la invasión, que tiene como emblema, como diosa, a la señora codicia, a su prima, la avaricia, que no es otra cosa que el ansia por el oro, la adoración por el oro, el deseo desmesura de tener oro porque son miserables, hijos de del infortunio, de la desgracia, dehabersedesligadodesupropiatierra,poreso,también,muchosdeellostratandereligarseperonosabencómohacerlo.Pizarrollegó alTawantinsuyopororo,asesinoalIncapornodejarseesclavizar. Entonces es consustancial corregir esa situación, que hay actualmente en algunas partes de nuestros países, devolviendo la tierrausurpadaymalapropiada,ydarsecuentaqueesacorrecciónesloqueunoéstacorrigiendodelainvasiónquehansufridonuestros países.Darsecuentayserconsientesparacorregirloquesedebecorregir, porqueconesainvasiónnosolamenteintentaronapropiarse de la tierra, sino, y es lo más grave, intentaron apropiarse de la gente sometiéndolos al infortunio de perder la tierra que los vio nacer y en la que vivían; entonces trataron de crear esclavos que no tienen derecho a nada, una de cuyas versiones más sofisticadas es la del obreroagrícola,quenotienetierra,ysólorecibeunsalario. Por eso hablar de la independencia de nuestros países, es hablar de cambiar esas relaciones con la tierra para mejorarlas eliminando las avaricias con la que las han querido envenenar, pero no sólo con la tierra, sino con todo el ambiente, es decir, su temperatura, su limpieza, su humedad, y su contacto de cariño, es decir, su felicidad. Ay que entender bien, ser consientes, que la invasión no da derechos, no hace dueños a los invasores, sino todavía seguiríamos siendo colonias, el que invade tiene que devolver los usurpado; y como después de nuestra primera independencia han continuado haciéndose invasiones y tropelías, hay que volver a recordarquenadiesepuedeapropiardelatierra,delamar,delaire,delSol,deotropueblo,esosdebenserrestituidos, restituidos todos, nopartedeellos,ningúnfalsocompromisopuedeabalarunainvasión. Juan F. Tincopa: Sin embargo, hay un fenómeno que se puede observar en las comunidades actualmente, no solamente en Perú sino en toda el área andina. Lo podemos ver en lo que significan las “ayudas”, “asistencias” o “presencia del estado”, (como quiera llamársele). La idea de que para que una comunidad pueda emprender cosas “necesitaría” esa “ayuda”. Por eso es que vemos las “asistencias”, los programas de “vasos de leches”, las limosnas que se arrojan como migajas a los pueblos donde se dan una serie de dificultades para poder conseguir los alimentos, y entonces se somete a las personasaunadependencia.Poresoesqueenestosmomentosnoexisteningúnemprendimiento,almenosenloquesellama elmovimientosupuestamentedesus“representantes”,queexistasinesa“ayuda”.¿Cómopodemosrecuperarelayllueneste terreno? El lobby oculto Por: Paco Puche, Librero y ecologista. España. Mayo 2011 “La maldición para la Tierra es una masa de capitales en manos de una exigua minoría de inversores y desarrolladores, que escrutan hasta el último metro cuadrado sobre el que podrían abalanzarse para obtener beneficios. La imagen del enjambre de langostas no resulta desatinada, dice Riechmann. El capitalismo va viendo cómo las sucesivas crisis (financiera, económica, energética, ecológica, climática y social) van anunciando su próxima quiebra con más intensidad. Necesita con urgencia, además de su plan A (seguir con los negocios comolohacehabitualmente:businessasusual),unplanB (la conquista del alma de las gentes y de las resistencias sociales). El capital trata de apropiarse de los movimientos ecologistas razonables, para reconvertirlos endomesticadoscapitalismosverdesoformasdenegocio conelagotamientodelplaneta-PedroA.Prieto,ASPO La presión económica empuja a las ONGs hacia un “partenariado tóxico” con las grandes empresas, unlobbyensentidoinverso-MiguelRomeroBaeza,2009 Laideade“lobby”ensuacepcióncorriente,que suele ser peyorativa, hace referencia a formas de presión de las grandes empresas sobre las instituciones públicas, ensubeneficio. Por hacernos una idea de su orden de magnitud, en 2002 había en Bruselas más de 10.000 cabilderos profesionales vagando por los vestíbulos de la Comisión, del Consejo y del Parlamento europeo y, asimismo, las más de 200 multinacionales con oficinas en esta capital contaban con de no menos de 500 grupos de presiónindustriales(1). Es que el gran capital no se fía mucho de la autorregulación del mercado y menos de la providencial “mano invisible”. Tiene poderosas razones: su actividad empresarial es una isla que opera en un océano de externalidades negativas, que ha de mantener fuera de sus costes si quiere cumplir con su único fin cual es la obtención de las máximas ganancias. Y contiene implícita una propensión al crecimiento exponencial, que choca ya con un mundo “lleno” en cuanto a su capacidad de carga, puesto que ha tocado todos sus límites en lo relativo a sus recursos y a sus sumideros. Por eso la metáfora que usa Riechmann para describirlo es más que pertinente, dice así: “La maldición para la Tierra es una masa de capitales en manos de una exigua minoría de inversores y desarrolladores, que escrutan hasta el último metro cuadrado sobre el que podrían abalanzarse para obtener beneficios. La imagen del enjambre de langostas no resultadesatinada(2) Enesemismoordendecosas,elcapitalismova viendo cómo las sucesivas crisis (financiera, económica, energética, ecológica, climática y social) van anunciando supróximaquiebraconmásintensidad(3). Necesita con urgencia, además de su plan A (seguir con los negocios como lo hace habitualmente: business as usual), un plan B (la conquista del alma de las gentes y de las resistencias sociales (4)). Pues tampoco es tan poderoso como aparece a primera vista, porque si lo fuera no tendría necesidad de invertir tantos millones de dólares en Responsabilidad Social Corporativa (RSC), lavado verde, lobbying, publicidad y clientelismo a través deONGslealesasusintereses(5). El plan B del gran capital Se puede resumir diciendo que es “la suma de maniobras destinadas a ganar consenso, legalizar estas formas de enriquecerse, lograr obediencia y/o complicidad, publicitar sus objetivos como si fueran idénticos a los de la sociedad y desacreditar las alternativas como si fueran ´ataques´” (6). En una palabra, buscarlegitimidad. Destacan por su especial relevancia dos maneras de implementar este segundo plan: una, la denominada “la Responsabilidad Social Corporativa” y, otra, la que tiene por objeto la cooptación de los movimientos sociales de resistencia y ONGs alternativas. “Sin lugar a dudas que estos planes B empresariales, abonados por técnicos, intelectuales y ciertas ONGs (algunos a sueldo y otros sólo por vocación) son el mayor desafío a vencer por parte de la resistencia civil, dado que 'denochetodoslosgatossonpardos'”(7) Foto:CortesíadeGoogle
- 19. Wawqinchikkuna / Nuestroshermanos 19 Jorge Alberto Montoya Maquin: En relación a las “ayudas”, ¿en algunos casos se necesitan ayudas?, si, y a veces mucha; en otros no. No toda la gente está siempre y todos los días, en disposición de hacer todo. Hasta el más fuerte, el más inteligente, en determinado momento, necesita ayuda. Entonces, es cierto que en determinados momentos, se necesita ayuda, y es por eso que a veces, porque eso es una realidad, en esas coyunturas, la codiciosa trata de aprovecharse de ellas; como por ejemplo, cuando uno que ayudó con los algodones de colores, después quiso patentarlos a su nombre, como el creador de ellos, tamaña desvergüenza. Como saben que en esas circunstancias, en las que es mejor tener un apoyo, se pueden aprovechar, han tratado de que la necesidad o el pedido el pedido de apoyo o ayuda, sea algo permanente, ello no solo incapacita mentalmente a la gente por que hace que se crea inútil, sino que además, la expone más al pillaje, perdiendo, entre otras, su capacidad de defensa. Como dice mucha gente, ¿qué cosa es lo que ha traído la invasión de los godos?, entre otras cosas, han enseñado a la gente, a estirar la mano y pedir caridad. Ya no están pidiendo ayuda porque la necesitan, sino porque los han tratado de hacer creer que son pobres, que están solos; pero en el mundo andino, a pesar de tantas calamidades, la gente no está sola, no se siente sola: ¡No!, ¡somos muchos, somos millones!, ¡somos un tejido demilesdepueblos,queaunquerasgadoenmuchaspartes,siguetejiendo! . Y cuando se necesita ayuda, hay que saber cómo recibirla y hay que saber cómo darla; recibirla de tal manera que sea provechosa o útil para uno y para su pueblo, darla de tal manera que sea útil para quien la recibe y para su pueblo; y no al revés, Entonces, cuando algo está muy deteriorado es adecuado que vengan los amigos a ayudar; ayudando a reparar y a arreglar, mejorando, noviniendoallevarselascosas. Hayqueserconscientesquelaseñoracodicianohadesaparecidoconlaprimeraindependenciadenuestraspatrias.Quienes han propiciado el proceso de invasión a nuestra patria grande, no han cambiado de diosa, la avaricia sigue siendo de su desmedida devoción.Nohanacabadosusansíasdesmedidas,porqueéstasansiasnisiquierasurgendelamedidadesusnecesidades,sinodesus propias angustias existenciales; ansias desmedidas, además, porque sobrepasan, van más allá, de la medida de lo que pudieran necesitar, lo hace que se quieran apropiar de riquezas que sobrepasan su medida de lo que pueden usar y por tanto serles útiles; que quieran apropiarse de riquezas que son de tal medida, que no la puede utilizar completamente y hacer, por ello, útiles para ellos, es decir, hacerlasbienesparaellos,queenlugardeserleprovechosayútil,losdaña,comopodríaser,porejemplo,lagula. Como siguen siendo devotos de la diosa de la avaricia, de la adoración del oro, y tienen como emblema de estandarte la diosa a la codicia, van a orientar la “ayuda” en las áreas que les dicta su avaricia en el intento de beneficiarse ellos, sin necesariamente tomar en cuenta las necesidades de aquellos deben recibir la ayuda, así como, de acompañar ésta de los intereses de la codicia que ellos tienen. Van a tratar, por todos los medios, de aprovecharse, por eso, hay que aprender a cuidarse, aprender a protegerse, aprender a defenderse. Juan F. Tincopa: Hablemos de las vinculaciones de los Ayllus, las vinculaciones de los pueblos (si se quiere llamar así), la vinculación de las naciones ancestrales. ¿Cómo ves tú, en este momento, ese proceso, teniendo en cuenta que en las experienciastantoenBoliviacomoenEcuador,loqueseestáconsolidandoesunEstadoynolasnacionesancestrales? Jorge Alberto Montoya Maquin: Yo pienso que hay que ver el proceso en toda su perspectiva. Una de las cosas que uno se da cuenta, y hay que saberlo entender bien, tenerlo claro, es que, de fines de los años 90 para acá, a nivel de estados de Latinoamérica, ha habido una modificación sustancial: se reactiva y se comienza a tener de nuevo consciencia de su necesidad, el proceso de la independencia y ejercicio de la soberanía. Entonces, no es solamente Venezuela, no es solamente Ecuador, no es solamente Bolivia, es deunauotraforma,Argentina,Brasil,Nicaragua,Uruguayyotrospaíses;hayunmovimientointegralenlospaísesquefueroninvadidos, en su época, por los visigodos desde España, un movimiento dirigido a la independencia a recuperar la independencia y la soberanía, uno de los resultados de éste movimiento, es la consolidación de algunos organismos de integración regional, como por ejemplo, la Comunidad Andina – CAN - y la constitución de nuevas instituciones que los involucran a todos ellos, como es el caso de la Unión de Naciones deAmérica del Sur – UNASUR- que agrupa a los 12 países independientes deAmérica del Sur, y de la Comunidad de Estados LatinoamericanosyCaribeños–CELAC–queagrupaalos33paísesactualmenteindependientesdeAméricaLatinaydelCaribe. Ahora, ¿de qué estamos hablando cuando hablamos de la CELAC? Estamos hablando de una comunidad de todos los estados latinoamericanos y caribeños. Lo primero, en este caso, es tener cuidado para no confundirse con lo que estamos hablando, los latinoamericanosnosomoslatinos;latinoeselnombregeneralizado,deunpuebloubicadocercadeRoma,conelquesedenominaalos habitantes de Italia, Francia, España y países a los que quedó reducido, en su momento, el Imperio Romano de Occidente, Galia, Italia y parte de Hispania, cuyas lenguas más numerosas habladas en ellos, en la actualidad, derivan, casi directamente, del latín. Esta denominación ha sido difundida por grupos franceses en la competencia de influencia sobre nuestros países con España, frente al apelativo de ibero – americano empleado por España hasta nuestros días, que nos designa como hijos de España, y que nosotros tenemosclaroquenoesasí. Ojo, los latinoamericanos somos todos los que en nuestro continente se agruparon para combatir a los invasores, fundamentalmente visigodos españoles. No hay que buscar “blancos” ni “latinos”, somos quienes nos agrupamos en el ejército independentistasparahacerfrentealos“latinos”,alosquevinierondelapenínsulaibéricadelreinodeCastillayAragónconlabendición y apoyo material del Papado: esos son los latinoamericanos. A veces, la gente se confunde, está buscando, por ejemplo, cuál es su origen o su raíz latina, que no existe porque muchos llevan ahora apellidos provenientes de España que les han sido impuestos, o si son los de algún antepasado, al haber nacido o acogido en nuestras tierras, ésta ha nutrido sus raíces. Nuestro enemigo común es el “latino”, nosotros, los latinoamericanos, somos los de esta tierra, que, a veces, llaman América, que nos agrupamos para expulsar al invasor latino.Entonces,entenderbieneso,esunprimerpaso,importante. Ahora, en el caso concreto de nuestro continente y sus mares, ¿cómo estaban organizados por pueblos que lo habitan? La organización de los pueblos, las formas de dirección estatal y el ámbito que abarcaban, variaban, básicamente, aunque no exclusivamente,deacuerdoalasvariacionesclimáticasylasposibilidadesqueellasbrindaban;amayorhumedad,mayordisposiciónde agua, menor amplitud territorial para lograr su autosuficiencia, a menor humedad, menor disposición de agua, mayor amplitud territorial para lograr su autosuficiencia, la que normalmente se obtenía, entre otros, con el desarrollo y establecimiento de canales e irrigaciones que permitían trasvasar agua de un valle a otro, o una cuenca a otra, lo que permitía mitigar las sequías en algunas regiones. Las primeras, donde existía mayor humedad, dieron lugar a lo que se conoce en nuestros días en el mundo andino, con pocas variaciones lingüísticas, como las épocas de los “estados regionales”; las segundas, como las épocas de los estados panandinos, que abarcaban territorios muy amplios, aunque no cubrían todo el territorio de una región pues eso no era necesario para corregir el déficit de agua, ambaslasépocasdelos“estadosregionales”seibanalternandosucesivamente;enelcasodelosestadospanandinos,ennuestrocaso, en el llamado mundo andino, el primero de los que se han leído los registros, aunque se sabe que ha habido antes, es “Chavín”, en la segunda época, existieron los que tuvieron sede central enTiahuanaku y en Wari y en una tercera épocaTawantinsuyo, que encontraron los invasores. Los estados panandinos, por su gran extensión y por las obras físicamente grandes, que emprendía, muchas veces han sido calificados por científicos occidentales, como “monumentales”, como grandes civilizaciones, descalificando o dejando de lado, las épocas de los estados regionales, esa es una valoración teñida por la diosa pretensión que muchos de ellos albergan, en ambas épocas climáticassehanhechograndeseimportantesobras,soloquedetipodiferente,enambaslamiraeraelvivir,loquellaman“elbuenvivir”. Cuando llegaron los invasores encontraron dos grandes estados panregionales, en América del sur, Tawantinsuyo, cuyo gobierno Unas notas sobre la Responsabilidad Social Corporativa (RSC) La mejor definición de lo que pretende esta RSC la dio Ban Ki-Moon, en 2008 (8). Dijo: “tenemos que pasar de la responsabilidad de los negocios al negocio de la responsabilidad”. Para las empresas, en el orden capitalista, se trata de eso y sólo de eso. Si alguien quiere llamarse a ilusiones socializantes o de sostenibilidad, las declaraciones del director de responsabilidad Social CorporativadeMapfre(9)sonmásquepersuasivas:“enel fondobuenapartedeloqueseoyeenRSCtienesuraízen ese propósito cosmético que siempre nos acompaña en la empresa”, y es que por más vueltas que se le de, en una sistema capitalista “la única responsabilidad social de las empresas consiste en incrementar sus beneficios”, como sostenía el gurú de la economía neoliberal Milton Friedman. No lo pueden evitar, “si una gran empresa que cotiza en bolsa no logra cumplir con la fórmula de un rápido crecimiento y beneficios a corto plazo, sus directores se verán expuestos a ser despedidos directamente, o incluso a posibles acciones legales (…) ni los banqueros ni los inversores juzgan el rendimiento empresarial según el grado de contribución al bien público.Estossonfundamentalmenteamorales”(10) Por eso, para que la responsabilidad en el negocio se transforme en más negocio, las “exigencias éticas”debendeprovenirdelaspropiasempresas,hande ser voluntarias y deben estar supervisadas por entidades “amigas”.Esteeselcaso.LaarquitecturaglobaldelaRSC realmente existente se caracteriza por su carácter unilateral, voluntario y no vinculante; se gestiona sin legislación ni supervisión pública, es decir de forma privada y mide su eficacia con índices bursátiles ad hoc (11). No hay, pues que hacerse ilusiones, la RSC es un requisito para que las grandes empresas ganen en legitimación social que suele andar por los suelos. Por eso es corriente que “muchas compañías que en el pasado hansidoduramentecriticadastenganahoraprogramasde RSC precisamente en las áreas donde tuvieron problemas: (por ejemplo) Shell tiene un programa de Energía Responsable (…), Mc Donald´s está desarrollando campañas para concienciar sobre alimentación sana y empresas como Adidas e Inditex han logrado ser incluidas entre las empresas más sostenibles delmundoen2008”(12). El caso de Inditex es bien ilustrativo. Aparte de la pregunta siempre inquietante que se hacen los autores del libroAmancio Ortega, de cero a Zara, de si “¿puede un empresario por mucho talento que tenga, ganar durante cuarenta años cientos de millones de forma lícita?”, y las denuncias que aparecen en periódicos (13,14), o en movimientos sociales (15), el puesto de la empresa en cuanto a RSC es muy alto. Es el asunto siguiente: en el primerrankingempresarialqueevalúalosesfuerzosde28 grandes empresas en relación al clima en España, aparecido en 2008, llevado a cabo por la Fundación Ecología y Desarrollo y financiado por el MIMARM, la empresa Inditex aparece como una de las mejor valoradas. Resulta que el Director de la Fundación evaluadora es a la vez miembro del Consejo Asesor de la citadaInditex(y,tomennota,socio-líderdeAVINA) Para concluir con la RSC y “no caer en moralina, admitamos que el objetivo lógico y común de todo negocio es el lucro… las empresas son empresas y noONG; y esto va deganardinero”. Estolo decía en2008, el Director de Reputación e Identidad Corporativa de Telefónica,empresaquehatardadobienpocoenponeren funcionamiento esta lógica con el reciente anuncio de despidos masivos (6.000 trabajadores) a la vez que de incremento sustantivos de los sueldos de sus directivos (en más de 450 millones de euros), días después de haber declaradolosmayoresbeneficiosdesushistoria. A por los movimientos sociales de resistencia Dos fundaciones muy activas en este capítulo nos sirven para ilustrar cómo opera el gran capital en este apartado de su Plan B. Se trata de las llamadas AVINA y Ashoka, que tienen su espacio de operaciones preferente enEspañayLatinoamérica.Nosonlasúnicas. Estas dos fundaciones, aparecidas en 1994 y 1981 respectivamente, están íntimamente relacionadas entre sí. “En 1993, Stephan Schmidheiny, fundador de AVINA, y Bill Drayton, fundador de Ashoka, percibieron que tenían visiones muy afines sobre cómo contribuir a un cambio profundo en el mundo (y) a través de los años, AVINA y Ashoka han identificado y promovido múltiples formasdecolaboraciónlocalyglobal”,segúnafirmanenla página web deAVINA. También,Ashoka es financiada por AVINA. Hasta 2007 le ha pagado a más de 400 emprendedoressociales. Rimanakuyninchik / Nuestras conversaciones
- 20. Wawqinchikkuna / Nuestroshermanos 20 central estaba en Qosqo (Cusco) y, en América central y del norte, el estado de los mexicas, el estado Azteca, cuya sede de gobierno centralestabaenTenochtitlan,ambosensuépocadeexpansiónmayorycercanosaconcluirlamismayrevertiraestadosregionales.En ambos casos los jefes de su gobierno, Moctezuma en Tenochtitlan y Atahualpa en el Tawantinsuyo, fueron asesinados por los que dirigíanlainvasión,HernánCortezenelprimercasoyFranciscoPizarroenelsegundo. De lo que todavía no se llega a tomar plena consciencia, es que para lograr nuestra plena independencia del invasor español, tenemos que expulsarlo de nuestras tierras, mares, aíres y corazones, con todas sus diosas, malos aires y descariños; es decir, expulsar, entre otras, a las diosas de codicia, de la avaricia, de la pretensión, de la pereza y holgazanería, a los malos aíres, como el maltrato, la servidumbre, la discriminación de las mujeres, que entre otras cosas les quita el apellido cuando se casan, de los niños, ancianos y enfermos, a los descariños como la frialdad, la falta de de respeto y de cortesía, porque es lo que trajo la invasión y los invasores, y no corresponde a la alegría, la risa, cultura y manera de ser y hacer de todos nuestros pueblos, y tenemos que reconstruir o volver a construir,comoyasehacomenzadoconlaCELAC,alTawantinsuyoyaTenochtitlanconlasdimensionesqueteníancuandollegaronlos invasores,oaúnmayoresymásnumerosas,porquelastareasquesetienenquehacerparavivirbien,parahacerlafelicidad,sonmucho másgrandesqueenépocasanteriores. Y eso que tu indicas que en Bolivia y Ecuador lo que se está consolidando es un Estado y no las naciones ancestrales, no es correcto, el río fluye por el mismo cause. Yo lo entiendo, yo sé que no está mal consolidar el Estado en y Ecuador y Bolivia, al contrario, está muy bien, porque lo que se ha establecido es una verdadera consolidación con sus pueblos y sus culturas, en ambos casos. Se ha creadoestadosorientadosalograrel“buenvivir”conlaRepúblicadeEcuadoren2008,echandoaltachola“repúblicacriolla”existente,y para “vivir bien” con el Estado pluricultural de Bolivia en el 2009, borrando del mapa a los modelos políticos de las monarquías o repúblicas del mundo occidental moderno. Debemos añadir, que la República Bolivariana de Venezuela, creada el 2 de febrero de 1999, esunestadoquerespondealsueñoylaprofecíaquevisualizóSimónBolivarPalacios,decrearlapatriadela“supremafelicidadsocial”y que plasmó el comandante Hugo Chávez Frías, busca la felicidad de la gente de sus pueblos y para ello desapareció la “Cuarta República”, no es una “república criolla”. Hay gente no le presta atención, ni se da cuenta, que la República bolivariana de “la suprema felicidad social”, la República del “buen vivir” y el Estado Plurinacional para “vivir bien”, son formas de Estado nuevas que han surgido en el proceso de independencia que corresponden a nuestra cultura, y que antes no han existido, que son parte del proceso de la recuperación del Tawantinsuyo, parte del regreso del Inka. Tienen una importancia y significado similar, o mayor aún, al que tuvo en Occidente,lacreación,porlarevoluciónburguesa,delaRepúblicaFrancesa,formadeestadoquenoexistíaenFrancia,ylaDeclaración de los Derechos del Hombre, en el proceso de la eliminación del “poder absoluto”, la monarquía y la eliminación de la servidumbre y el establecimiento de la libertad de pensamiento y de palabras de los hombres. En nuestros países no sólo son formas de estado destinadasalograrvivirbienyllevaralagentelafelicidad,elbuenvivir,sinoareconocerlosderechosdelaNaturaleza,detodosloshijos de la madre tierra, seamos plantas o animales, sino también a cuidar y mantener la salud de todas las forma que esta adopta, tengan estasnodimensiones,conservandoTemperaturasequilibradas,Aireslimpios,Aguasfrescas,Tierrafértilycariñoenlazándonosatodos. Habría que preguntar a aquellos que durante tantos años han criticado el proceso de independencia porque había derivado en “repúblicas criollas” que no respondían a las necesidades de nuestros pueblos, ¿qué les pasa, que el día que el proceso de independencia avanza, articulándose mejor con nuestros pueblos, no se dan cuenta de lo que ocurre, y todavía peor, lo comienzan a atacar, como si fueran una quinta columna del invasor, tratando de confundir a sectores de nuestros pueblos sugiriéndoles que este no responde a las necesidades de nuestros, sino a las del capitalismo invasor? ¿Por qué han perdido la brújula? ¿De quién están comiendo ybebiendo?¿Seestánnutriendodelasabiadelpueblo,odelaayudaencubiertadelinvasor? Lo que hay que recuperar es todo el ámbito delTawantinsuyu. El día que seamos conscientes de que somos hijos y herederos delTawantinsuyu, que esa es nuestra matriz, el vientre que nos da nuestra madre tierra, estaremos recuperando y teniendo consciencia plena, que para hacer nuestra soberanía e independencia se requiere que regrese el Inka, como dice el awarikuni de Inkari. Cuando nos han invadido éramos Tawantinsuyo, para independizarnos tenemos que ser Tawantinsuyu, Bolivia, Perú, Ecuador y Colombia, son etapasintermediasquehansurgidoporlosfrentesdeluchaqueestadoobligadosahacerporladisposiciónqueadoptóelinvasor,somos un solo pueblo, un pueblo de pueblos. Los actuales Bolivia, Perú, Ecuador y Colombia, si bien son el eje del lazo de este tejido, tiene extremidades en Argentina, Chile y Venezuela, pero este telar de telares teje toda América del Sur. Lo que hay que buscar y lograr es restablecer el Tawantinsuyu, con el nombre que corresponda en ese momento, porque esa es la matriz cultural que nos une a todos nosotroslospueblosquevivimosenestapartedelmundo,queesladelatierraylagentedecariñoylaalegría. Y para añadir un pucho más, un primer intento de Simón Bolivar Palacios de comenzar a unificar a nuestros pueblos fue la creación de la Gran Colombia, en el Congreso deAngostura en 1819, destinada, entre otros a sustituir el virreinato de Nueva Granada, y después, la convocatoria al Congreso de Panamá en 1826 con la intensión de crear un solo estado en todaAmérica, que quedó, por el momento frustrado, y que fue continuado con la creación de la CELAC el martes 23 de febrero del 2010, en la cuidad de Playa del Carmen, en Quintana Roo, México, y cuya constitución definitiva e integración, se hizo en la I Cumbre de la CELAC, celebrada los días 2 y 3 de diciembre del 2011, en Caracas, Venezuela. Y crear el estado de la Patria Grande, la patria que enlaza a todos los pueblos de América, que no es otra cosa que la profecía de nuestros abuelos, que Bolivar dijo con otras palabras, que un día se enlazaran los del Y e s t a s d o s f u n d a c i o n e s e s t á n inequívocamente vinculadas al gran capital. En el caso de AVINA el fundador único es el magnate del amianto, el citado Stephan Schmidheiny, una de las mayores fortunas del mundo amasadas con el negocio del mineral asesino, a costa de la salud y de la vida de cientos de miles de personas en todo el planeta. Ha sido directivo de Nestlé, de la Unión de Bancos Suizos, de ABS Brown, etc. y fundador de la WBCSD, el lobby empresarial de las multinacionales que se visten del ropaje verde, contando entre ellas las más contaminantes del mundo (Schell, DuPont,BP,etc.) El actual presidente de AVINA procede de la multinacionalquímicaDuPont. En el caso de Ashoka, la fundación en España está presidida por un ex-directivo de la banca JP Morgan, la empresa más poderosa del mundo según la lista Forbes yotrosfundadoreshanestadovinculadosoalaconsultora McKinseyCo o a General Electric. De la citada consultora dice Silvia Rivero (16) que: El 7 de abril 2011, Greenpeace Internacional publicó el informe Bad influence denunciando cómo la consultora internacional McKinsey –que tiene larga historia de asesorar privatizaciones y ahora asesora a países que quieren conseguir dinero de REDD–, había hecho una base de cálculos falseados para los gobiernos de Guyana y Congo, para mostrar una perspectiva de deforestación futuramuchomayorquelareal”. Estas fundaciones del gran capital, entran en los movimientos sociales y ONGs con una filosofía definida y que no engaña a nadie. Dicen: se trata de considerar “a los mercados como los canales legítimos para el cambio social” (17). Por esoAVINAse define como “una fundación que se asocia con líderes de la sociedad civil y del empresariado de América Latina en sus iniciativas por el desarrollo sostenible” (18); y Ashoka ratifica que “conecta a emprendedores sociales y empresarios para construir un ecosistema de iniciativas que respondan a las crecientes demandas sociales” (MaríaCalvo,directoradeAsokaenEspaña). Para eso financian y se alían a los movimientos sociales, incluso los sedicentes anticapitalistas, para que legitimen desde dentro el sistema empresarial realmente existente. Como dice Michel Chossudvsky “la compleja red de ONGs –incluidos segmentos de medios alternativos- son utilizadas por la élites corporativas para moldear y manipular el movimiento de protesta (…) el propósito no es reprimir la disidencia, sino, por el contrario, dar forma y moldear el movimiento de resistencia, para establecer los límites de la disidencia” (19) Claro que en Latinoamérica, lugar privilegiado desusactuaciones,yaleshancogidoelpulso. Sin ir más lejos, en la pasada reunión de Cancún sobre cambio climático, el prestigioso Grupo de Reflexión Rural (GRR) argentino ha detectado la infiltración de AVINA en los distintos movimientos alternativos que ha acudido a la contracumbre y denuncian que: “Las grandes Corporaciones y las fundaciones que las acompañan, han estado trabajando sigilosamente para escurrirse entre los espacios alternativos”. Y, cómo no, AVINA hace acto de presencia. Continúan diciendo: “La Fundación AVINA, del millonario suizo Stephan Schmidheiny, de larga y siniestra trayectoria en nuestra América Mestiza, por comprar voluntades detrás de proyectos supuestamente beneficiosos para nuestros pueblos y comunidades, ofreció una dádiva económica para la organización de Klimaforum 10. La presencia del Grupo de Reflexión Rural en Cancún, sirvió para alertar sobre esta Fundación y así desenmascarar sus intentos de cooptar estos espacios, siendo que luego el Klimaforum decidió rechazar los fondos que intentaba aportar Avina”. Y concluyen diciendo: “Fundaciones como AVINA y Ashoka son el enemigo de la Tierra Madre y de las poblaciones oprimidas”. En efecto, AVINA cuenta entre sus socios destacados a Gustavo Grobocopatel considerado el empresario número uno y referente indiscutido a nivel mundial en el terreno de la soja. Conocido como el rey de la soja transgénica, Grobocopatel cultiva más de 280.000 hectáreas, de las que unas 120.000 son en la Argentina y elrestoenBrasil,UruguayyParaguay. El cultivo de la soja “es el monocultivo de la década, el cultivo que más tierras deforesta, que más bosques tala, que más asesinatos y esclavitud produce, que más fumigaciones provoca, y finalmente que más pobreza genera”, según el Informe del Worldwatch Institute2011(20) Rimanakuyninchik / Nuestras conversaciones Foto:CortesíadeGoogle
- 21. Wawqinchikkuna / Nuestroshermanos 21 Tenochtitlán y los del Tawantinsuyo, por cuyo cumplimiento tantos hemos recorrido las últimas décadas, desde la tierra del agua de los nauits, hasta la tierra del fuego de los mapuches, y viceversa, que profetiza que un día, que ya está amaneciendo, el águila y el cóndor volveránavolarjuntos. Juan F. Tincopa: Eso nos lleva nuevamente al tema recurrente, una y otra vez, sobre todo en este momento de la gran modadigamos,globalizante;queeselprocesodelmestizaje.Ahoraestanintensoesteproceso,quetodoesmix:Lamúsicaes mix, la moda es mix, y en eso incluso está incluida todo lo que llaman étnico; hay una moda étnica que se mixturiza, hay incluso enlosidiomas,entodosedesarrollaeso,comopartedelprocesoqueellosimpulsan demestizajeenelámbitocultural.¿Cómo vezestasituación? Jorge Alberto Montoya Maquin: La ideología del mestizaje la desarrollaron, y han tenido cierta éxito y por eso continúan insistiendo en difundirla, varios científicos norteamericanos, sobre todo para tratar de manejar la situación de México de comienzos del siglopasado.Lahaempleadoydifundidomucho.Peroelconceptodemestizosignificaque unoesunamezcla.Peronosotros,todoslos humanosylamayoríadeanimalesprovenimosdedos,deunpadreyunamadre; esaalianza,esauniónquesehace,dacomoresultado unorganismodiferentequeeselhijo;peroesunorganismodondesedaarmoníaentretodossusórganos;sedaunconciertoentretodos susórganos;esunorganismocompleto. El concepto de mezcla es cuando se juntan dos procesos, dos elementos, y estos no llegan a tener capacidad e madurar y fructificarse, es un proceso incompleto, que si alcanza a generar un organismo, éste no es completo pero no llega a tener capacidad de reproducción. Por eso es que el ejemplo más claro de mestizo es la mula, la mula es producto de la relación de un burro con una yegua, pero la característica es que ese animal que nace es infértil, no puede reproducirse. Entonces ese criterio lo han puesto como una manera de castrar a los pueblos sobre todo de América; el mestizo no es ni una ni otra cosa, ni es afiliado a su padre o a su madre, sí provienedeunodenuestrospueblos,yaesdeesepueblo;eslaunamaneradeeliminaralospueblosoriginarios,esaideologíaesusada enelintentodeetnocidio. Ahora comienzan a hablar de mestizos en Europa, antes no hablaban. Si uno hablaba ahí con un francés o un alemán, y a nadieseleocurríadecirqueeramestizo,oerafrancésoeraalemánoeraalemányfrancés,queesalgodiferenteasermestizo,nichicha ni limonada. Ese ha sido y es un manejo ideológico. Eso lo han empleado mucho y al final hay gente que se dice mestiza.Además, si tú combinascosas,yresultaunabuenacombinación,noesunmestizaje,esunanuevacosaquefructifica. Nosotros hace como 15 o 20 años, justamente hablábamos contra ese criterio de mestizaje, porque ideológicamente se vendía mucho en el Perú, sobre todo a gente que le habían hecho tener vergüenza de sus pueblos de origen y no quería decir abiertamentequeeradeesepueblo,teníavergüenza,comotampocoera“blanco”,entoncessedecía“mestizo”. Otra gente, que no tenía claridad, decía, nos van a convencer, vamos a parecer mestizos; pero no, cada uno es diferente. Cuando tú tienes un buen hijo o buena hija, tu hija o tu hijo sabe que tú eres su padre y qué tú eres su madre, pero cuando madura sabe que ella es ella, es decir que ese organismo que ha nacido es plenamente consciente de que es totalmente diferente al padre y la madre. Hamadurado. Juan F. Tincopa: Situándonos en este contexto, en lo que sería el tema de cómo hacemos los grupos humanos para procurarnos la subsistencia, los alimentos. Hablemos un poco de economía. En perspectiva, en adelante: ¿Cuáles son los elementos a tener en cuenta para que el ayllu vaya recuperando más y más esa capacidad de procurarse los alimentos y en consecuenciaprocurarseunavidabuena,unavidafeliz? JorgeAlberto Montoya Maquin: Veamos entonces que cosa es la economía. Yo puedo cultivar y con ello tener al alcance de mimanounapapa,puedotenerelinstalarmeenlaplayaypescar,alalcancedemimano.Esoesloquelatierranosloda.Lamadretierra tiene un montón de hijos y les da cosas para comer, ver, respirar y enlazarse; eso es naturalmente lo que hay. ¿Eso es economía? Imaginemos, yo tengo una chacra y la chacra produjo 10 toneladas de papa; si yo tengo y dispongo de 10 toneladas de papa, ¿eso es economía? No. Eso el proceso de “generación” de bienes, o como se dice más corrientemente, de “producción” de bienes, sí es que yo empleo, una vez obtenido, las 10 toneladas de papas en algo para mi provecho o el provecho de mi ayllu, o de mi pueblo o de mi país, en algoqueseaunbienparami,oparamipueblo;sinonoesgeneraciónoproduccióndebienes. La economía es el arte de cómo hacer para que lo que tengo, se convierte en algo que me sea lo más útil posible, que me dé la mayor utilidad. O sea, si yo tengo un pescado, ¿cómo hago para que el pescado, me sea lo más útil posible?, posiblemente, para que me sea lo más útil posible, yo voy a prepararlo de una manera que lo sabrosee mejor; eso es Economía. Si está lloviendo, como hago para que la lluvia no haga daño ni a mí, ni a mi Ayllu, y en todo caso sea lo menos dañina, y más bien provechosa. Eso es economía, o sea, como hacer para que las cosas sean lo más útiles a uno, lo más provecho. ¿Si queremos vivir bien, esa es la lógica, no?: Yo voy a vivir bien,quierovivirbien,entoncestodoloquevieneymellega,hagoquesea lomejorposible,ylomejorsemideporloqueesmásútilpara míyparamipaís. Siunoseponeapensarenloqueestoyseñalando, aesadefinición,éstalecorrespondeaXenofón,elgriego,yloexplicamuy bien, en el tratado de “Lo económico”. El dice, que es la mejor manera de cómo le saco provecho a las cosas, la mayor utilidad. Eso es lo que nosotros acá llamamos el Buen Vivir, que es recogida en la Constitución de Ecuador y el Vivir Bien, en la Constitución de Bolivia. O sea, como hago para que algo que suceda sea útil y no nocivo para uno y su pueblo. Eso es la economía. Eso es una manera de pensar, unamaneradeactuar. Yo lo diría así, si lo ponemos en un dibujo que nos enseña cómo es el mundo. Comienza a llover el día de hoy, como hago para quelalluviameseaprovechosa,onomehagadaño. Amanecehoydíaasí(Dibujaunacaritafelizylomuestraenposicióndecostado). ¿Enquéconsistehacereconomíaoenqueconsisteelvivirbien?: Amanece así, y lo pongo así: (mueve la carita feliz en la posición correcta). Que no sea así (pone la figura invertida) porque es tristeza. Amanece de varias maneras. Entonces hacer economía es hacer que lo que sucede le sea provechoso a uno a su pueblo, eso es economía y eso es vivir bien. Y eso es una actitud, un comportamiento; si yo estoy en la vida, vivo bien. Es una manera de ser agradecidoalospropiospadresquenoshantraídoaestemundo. Entonces qué cosa hay que hacer, hacer esto, poner las cosas de tal manera que le sean provechosas. Y en eso es opuesto a lo que hace por ejemplo, el miedoso. El miedoso cuando llueve va y se esconde. Nosotros no, nos ponemos a ver la lluvia, que cosa Estos antecedentes de los magnates de las fundaciones y sus alianzas, ha llevado al grupo federal ecologista más importante de Argentina, la RENACE, a manifestarse contundentemente, en 2008, de la siguiente manera: Esta breve introducción tiene por objeto advertirqueasícomocaracterizamoslarazóndeuniones, confluencias y esfuerzos, también definimos y señalamos al real enemigo, al genocida que contamina, destruye y saquea. Enconsecuencia,losabajofirmantessedirigen al resto de los compañeros de la Red Nacional de Acción Ecologista (RENACE) para ratificar que los postulados de nuestra confluencia se ven mancillados por quienes conviven, frecuentan y participan de organizaciones que enarbolan principios radicalmente opuestos a los nuestros.Tal es el caso de las organizaciones asociadas a la trasnacional financiera AVINA, a quienes les pedimos quedefinitivamentedejenlasfilasdelaRENACE. En este plano, no podemos ni deseamos convivir con miembros de ONG vinculados a los fondos ensangrentadosdelacorrupción”(21). Hay que recordar que AVINA es obra de Schmidheiny, magnate enriquecido por el amianto (uralita en España), una de las industrias más mortíferas de cuantas hayan existido en la historia de la humanidad. Llevantodalarazón. El caso del AGRA y los transgénicos Con este ejemplo es como mejor se puede ver el modo operativo del lobby capitalista en los movimientossociales. La Fundación Bill y Melinda Gates, “al igual que Monsanto, se dedica también a tratar de destruir la agriculturacampesinaentodoelplaneta,principalmentea través de la llamada Alianza para una Revolución Verde en África (AGRA). Ésta funciona como caballo de Troya para despojar a los campesinos africanos pobres de sus semillas tradicionales, sustituyéndolas por semillas de las empresas primero, y finalmente por transgénicos”, como denuncia la prestigiosa investigadora mexicana Silvia Ribero,delgrupoETC(22) Por si hubiese dudas sobre las intenciones de esta Fundación, la Vía Campesina, el movimiento alternativo más prestigioso del mundo, advertía que “desde 2006 la Fundación Bill y Melinda Gates ha colaborado con la Fundación Rockefeller, entusiasta promotora de cultivos transgénicos para los pobres del mundo, para implementar la Alianza para una Revolución Verde en África (AGRA), la cual está abriendo el continente a la semilla transgénica y a sustancias químicasvendidasporMonsanto,DupontySyngenta. LaFundaciónhadado$456millonesaAGRA,y en 2006 contrató a Robert Horsch, quien fue ejecutivo de Monsanto por 25 años, para trabajar en el proyecto. En Kenya alrededor de 70% de los que reciben fondos de AGRAtrabajan directamente con Monsanto, casi 80% del financiamiento de Gates en el país tiene que ver con biotecnología, y sobre $100 millones en donaciones se han dado a organizaciones kenianas conectadas a Monsanto. En 2008 un 30% de los fondos de la Fundación para desarrollo agrícola fueron a promover variedades de semilla transgénica. (…) En agosto de 2010 el fideicomiso de la Fundación Bill y Melinda Gates, anunció que había comprado 500 mil acciones de Monsanto, valoradas en un pocomásde$23millones”(23) De Kenya procede, precisamente, uno de los últimos “fichajes” de Ashoka en 2009. Se trata de la científica keniana Florence Wanbugu, vinculada a la biotecnología y a Monsanto, y con muy buenas relaciones en España, como se puede ver en la fotografía al final de esteartículo. El círculo continúa con el anuncio de que Ashoka recibe en 2009 una donación de la fundación Bill y Melinda Gates de 11,3 millones de dólares “Con estos fondos permitirán a Ashoka elegir a más de 90 Emprendedores Sociales que difundirán prometedoras innovaciones para ayudar a salir de la pobreza a pequeños agricultores y comunidades rurales en África Sub-saharianaeIndia” El círculo se cierra con el “lobby oculto”: los “disidentes”cooptados. AVINA Y Ashoka, en los diez años que llevan operando en España ha logrado introducirse de alguna manera en más de diez organizaciones que pueden Rimanakuyninchik / Nuestras conversaciones
- 22. Wawqinchikkuna / Nuestroshermanos 22 hace, y nos gusta la forma que nos sea provechosa. Entonces es todo un comportamiento de vida, de hacerlo, como se hace para que lascosascaminenmejor. Juan F. Tincopa: Que nos puedes decir como recomendación, en este tiempo, a todos aquellos quienes de una u otra maneraestamosempeñadosenhacernuestraslaborespararecuperarnuestrasculturasancestrales JorgeAlberto Montoya Maquin:Yo he escuchado a Russell Means, en un mensaje que él había hecho hace varios años y en una entrevista que le hiciste, que entre paréntesis me parece de muy buena calidad.Yuna de las cosas que creo que es muy importante, que él decía, era: Hemos pedido una y mil veces al gobierno de los estados Unidos, que nos traten mejor, que nos arreglen las cosas, peronoshemosdadocuentaqueniellosmismostratanasupueblobien. Pienso que una de las cosas que hay que hacer es darse cuenta quiénes son estos que invadieron. A nosotros nos cuesta mucho entender, porque pensamos de otra manera, que pueda haber gente que sea capaz de robar, y no solamente a robar, a matar gente, a hacer sufrir gente, por obtener alguna riqueza. Es muy difícil saber hasta qué extremo lleva la codicia. Como la codicia hace miserables. Pienso que una de las cosas más importantes es darse cuenta quién es el invasor, no dejarse engañar, saber que el codicioso es capaz de vender a su madre o a su hija; es capaz, sí va a ponerle de mendigo, de cortarle la pierna, para que causes pena y puedarecolectarmásdinero.Osealasatrocidadesquehacelacodiciasoninnombrables. Por eso las frases de Russell Means son certeras, tiene que entenderse para no caer en la trampa de las “ayudas”; el que no entiende bien este tema, fácilmente cae en la trampa y se siente a esperar la ayuda. Por ejemplo, Evo Morales, parece que se ha dado cuenta de la trampa que le ha estado haciendo el gobierno chileno, dando cuerda larga, para eludir la devolución de las tierras y del mar usurpadoaBolivia. La segunda cosa que va acompañado con lo que decía Russell Means, es que hay que ir sin miedo. Hay que ir a nuestros pueblos, a nuestras familias, a nuestras casas, y explicarles como han vivido nuestros antepasados, como han vivido bien. Como la tierra es tan generosa que da nos solamente de comer, nos da los refrescos más frescos, da los perfumes más olorosos, las alegrías más sublimes bonitas, las vistas más hermosas, las experiencias más bellas. Entonces esto hay que volverlo a enseñar a nuestros hermanos, a nuestros hijos, a caminar como decía el, sin miedo. Y mirar sin miedo es fijándose las metas en la meta. En el caso de Bolivia, la recuperación de las tierras y sus mares, decirlo sin miedo, no decir “a ver si al gobierno chileno se le quita la soberbia, y nos da, sí nos permite una salidita soberana, por allí por donde no le moleste”. No la meta es la meta, la invasión no da ni crea derechos a nadie, menos al invasor, la invasión es pillaje, robo, la actividad de la diosa codicia; es ello lo que hay que expulsar de nuestros países. Eso es lo que pienso es una de las cosas más importantes que hacer. Por eso hay que salir sin miedo y no hay que perder las esperanzas. considerarse alternativas. En unos casos cooptando líderes o emprendedores, en otros aportando financiación y asesoramiento. Son entidades de prestigio que cubren los rubros del agua, el medioambiente, la paz, el mundo rural,lasuniversidadesparalelas,lossistemasfinancieros éticos, las semillas, el mar, etc. y contando con líderes conocidos. Este fenómeno ha prosperado tanto en nuestropaísque,enotrolugar,hecalificadoestaintrusión, que “se ha ido produciendo casi sin darnos cuenta” (ver nota4),comolametáforadelquesodeGruyère. Estas fundaciones del gran capital llevan a cabo la selección de sus colaboradores con todo rigor, de manera que la decisión final suele venir de Costa Rica o EEUU. Saben bien con quién se alían, no en vanoAshoka presume de que tiene como aliados estratégicos a la mencionada Mc Kinsey, empresa líder mundial de consultoría de gestión, a HillKnowlton, unas de las principalesenrelacionespúblicasyLathamyWatkins,con 2000 abogados en todo el mundo. La selección está asegurada. Por si acaso, firman contratos que obligan a los cooptados a dejar su imagen para promoción de las filantrópicas,ypotencianconellosvínculosvitalicios. Algunas de estas organizaciones o sus líderes, que comparten la condición de socios o aliados de las fundaciones mencionadas, tienen una posición de liderazgo explícita contra los cultivos transgénicos. Por tanto, a veces cumplan con su función de portavoces de asociaciones que luchan contra este tipo de cultivos (especialmente en España, que es donde el cultivo de organismos genéticamente modificados ha prosperado más de toda Europa), y otras se ven obligados a mantener un prudente silencio, cuanto menos, ante programas tan agresivos como el AGRA, en el que 90 correligionarios suyos de Ashoka tratan de implementar en África los transgénicos, en apoyo de la Fundación Bill y Melinda Gates-Monsanto, como hemos visto más arriba. El plus de legitimidad que los “disidentes” controlados ofrecen a las fundaciones del gran capital es impagable. Éticamente es un caso típico de doble moral, tan denostada por los ciudadanos tratándosedepolíticosprofesionales. Hacen las funciones de lobby oculto Ángel Zapata escribe: “la estrategia más frecuente entre intelectuales colaboracionistas consiste hoy en un mecanismo de defensa que Zizek ha llamado atenuación. Ésta no se sitúa en el plano de la labilidad moral. Su dimensión propia es aún más profunda, pues con ella (…) es el propio sujeto el que resulta disociado, son en realidad áreas enteras de percepción y sensibilidad las que terminan secuestradas, devastadas, por esta forma tan contemporáneadelaconcienciasierva”(24) Por todo ello, la resolución del movimiento ecologista RENACE, que coordina a muchos grupos ambientalistas argentinos, no puede ser más pertinente para nuestro caso: “… también definimos y señalamos al real enemigo, al genocida que contamina, destruye y saquea. En consecuencia, los postulados de nuestra confluencia se ven mancillados por quienes conviven, frecuentan y participan de organizaciones que enarbolan principios radicalmente opuestos a los nuestros. Tal es el caso de las organizaciones asociadas a la trasnacional financiera AVINA, a quienes les pedimos que definitivamente dejen las filas de la RENACE. En este plano,nopodemosnideseamosconvivirconmiembrosde ONG vinculados a los fondos ensangrentados de la corrupción”(25). Y no olvidemos que AVINA no podrá desprenderse del mortal polvo del amianto, con el que ha amasado su fortuna y de cuyos delitos apenas si ha pagado por ellos. En nombre de las miles de víctimas del amianto, que claman por todo el mundo, se exige moralmente que los sueldos, becas y otros emolumentos recibidas por los socios líderes y emprendedores con conciencia les sean devueltos, como reparación, a las citadas víctimas. (“Yo me pregunto cómo hace la familia Schmidheiny para vivir sabiendo que tantas personas han muerto a causa del amianto”, decía Rita Feldmann, familiardeunavíctimasuiza). Tomando para cerrar las palabras de Miguel RomeroBaeza(26),mantengoconélque“esarriesgadoy difícil resistir a las presiones del mercado y lo hacen muy pocas ONGs. (Por eso) he escrito este artículo pensando en que les sea útil para continuar resistiendo”. www.ecoportal.net Rimanakuyninchik / Nuestras conversacionesFoto:CortesíadeGoogle
- 23. Wawqinchikkuna / Nuestroshermanos TRABAJOS MAPUCHE DESDE LA AUTONOMIA PEQUEÑOS PASOS EN SANTIAGO Por: Antonia Huentecura Llancaleo No Una, Sino: Muchas MuertesPor: Juan Francisco Tincopa Calle El presidente de Venezuela Hugo Chavez ha muerto. Sus partidarios sospechan que fue asesinado, y sus adversarios celebran su muerte, tildando a los otros de paranoicos. Lo cierto es que lo han eliminado, concancerinoculado;handadoelprimerpasodecisivo enlaofensivafinalparaelcontroldeVenezuela. Todo crímen es condenable por la humanidad y toda víctima merece nuestro solidaridad. por tanto debemos condenar su asesinato y apoyar a nuestro hermano país de Venezuela, en la defenza de su soberania y el derecho de seguir su camino independiente. Nunca fui partidario de Chavez, y no puedo ser hipócrita para sumarme al coro de fanatizadores o ideologizadores que lo glorifican y hablan de prácticamente santificarlo. Dicen ahora que lo que queda es el Chavizmo y a partir de alli, la continuación de la revolución(¡?). Pero no es el momento de remarcar nuestras diferencias ni debatir sobre este tema, sino de respaldar a Venezuela para hacerfrentealaagresiónencurso. Porque es cierto, que Hugo Chavez se había convertido en un obstáculo para los planes inmediatos de la elite mundial en el poder, ya que para ellos lo mas simportante ahora, es el control y saqueo absoluto del petróleo venezolano, y el control militar estratégico de sudamerica. Si a las bases militares y el control que tienen en Colombia, le sumamos bases militares y control en Venezuela, tendremos una idea del futuro siniestroqueplaneanparasudamerica. Esta elite puede eliminar asi nomas presidentes?, o hay mucho de paranoia y teorías sin sustento. Hay teorías conspiracionistas, es cierto, que en general tienden a infundir pánico y a crear la idea de que la conspiración es fuente de información poco confiable; pero hay hechos históricos concretos que nosdebenpermitiracercarnosalaverdad. RECORDAR ES UN EJERCICIO VITAL Vamos a hacer un poco de memoria histórica cercana: El presidente John F. Kenedy, de los EE.UU. fue asesinado; el presidente Juan Velazco Alvarado, del Peru fue asesinado (aunque murió tiempo despues delatentado);elpresidentedeChile,SalvadorAllende, fue asesinado; el presidente del Ecuador, Jaime Roldos, fue asesinado, presidente Maurice Bishop de Grenada fue asesinado; el presidente Omar Torrijos de Panama fue asesinado (los dos ultimos en la modalidad “accidente”); el presidente Aldo Moro de Italia, fue asesinado ( por “ terroristas”); el presidente deArafat de Palestina (envenenado); Kadaffi de Lybia, fue asesinado, con el agravante de la tortura y degradación humana previa. Si revisamos los hechos, y examinamos quienes fueron los beneficiarios como consecuencia del asesinato, podremos llegar siempre a los mismos “misteriosos” grupos de poder mundial. Y las muertes no tienen que ver con las posiciones ideológicas ni políticas de las víctimas sino mas bien con su renuencia a obedecer las “ordenes” o recomendaciones de esta elite. Por salirse del libreto. AsíseentiendecomoKennedyyKadaffi(tandiferentes ideológicamente) hayan sido víctimas de los mismos asesinos. Pero no solo presidentes han sido asesinados, todos los líderes con vocación de independencia y paz, lo han sido a lo largo de todo el mundo desde mucho antes: Mahatma Ghandi en la India y Jorge E. Gaitan en Colombia en 1948, por ejemplo;hastaBenazirBhutto,enPakistan,enel2007. Quienes mandaron asesinar a Martin Luther King Jr., Malcon X, y Robert Kennedy, en Norteamerica; a Joau Goulart en Brasil; a Olof Palme en Suecia; a Robin Kook, en Inglaterra; al Monseñor Romero en El Salvador; a BenignoAquino en Filipinas, y muchos mas; son los mismos que mandan sesinar presidentes que en un momento deciden comportarse independientemente, y la lista recorre casi todos los pises del mundo. A Cualquiera que de una u otra manera luche por independencia y soberanía lo han eliminado. No nos extrañe descubrir, que el cancer inducidotengaunalargalistadevíctimas. Antonia Huentecura, madre, profesora, pobladora, militante de años, hermana de Julio Huentecura, asesinado en prisión política, nos presenta, en el marco de la Cumbre de Los Pueblos 2013, algunas reflexiones que ha construido en el andar junto a la organización Meli Wixan Mapu, de la cual actualmente es dirigenta. En su presentación, nos invitó a pensar en la posibilidad de generar organizaciones mapuche, de carácter político, en la ciudad, de cómo ellas pueden ser un aporte en los procesos de resistencia y reconstrucción de nuestro Pueblo, bajo algunas categorías esenciales, como es la autonomía política, la autogestión económica, la autoeducación, la solidaridad con las comunidades movilizadas, la contra-información, etc. Además nos entregó algunos elementos para comprender las nuevas configuraciones de identidad de la sociedad mapuche, sin perder por ello el carácter de pueblo ya nos uniría, señala la lamngen, “una misma historia pasada y, los que se unan a esta lucha, una historia futura en común”, es decir más allá, o más acá, de la cuestión étnica, nos unificaría lazos históricos y la utopía de la autodeterminación… Chew rume mulele Mapuche newentulepe. Somos una organización que nace en Santiago hace aproximadamente 20 años atrás. Nace de un proceso no ajeno al quehacer del mundo mapuche en general. Si bien es cierto que a lo largo de nuestra historia han existido diversos episodios de levantamiento y de opresión, esta organización nace hacia al final de la dictadura, debiendo optar por una postura al interior del movimiento mapuche, que guarda relación con definir algunos principios fundamentales como son el funcionar de forma autónoma en relación a los partidos políticos y en relación a los gobiernos de turno. Frente a esta opción nos vemos en la necesidad de trabajar por un proyecto que tienda a la autodeterminación, pero entendiendo que para lograr ello es fundamental la autogestión. Esto implica funcionar en espacios pagados por nosotros y para ello desarrollar actividades económicas con el fin de satisfacer esa necesidad, además de autofinanciar todos los proyectos que de esta agrupación emanan. Es así como surge la idea de manifestarse cada 12 de octubre, donde este último tiempo los voceros principales son los hermanos que llevan a cabo procesos de recuperación y resistencia en Wallmapu. Han existido hitos dentro del movimiento mapuche que han ayudado a continuar con las definiciones de carácter político en términos generales. Todo esto de acuerdo al proceso que comenzaron a llevar las comunidades mapuche, que como primera fase tienen el recuperar territorio usurpado y luego ejercer control territorial sobre este, así como crear lazos entre distintas comunidades que asumen el mismo proceso. Bueno, esta decisión y acción a su vez, tiene como serios costos para el movimiento, entre ellos la persecución y presidio político. En ese punto hemos intentado cooperar de acuerdo a nuestras capacidades, difundiendo el proceso que se lleva a cabo, exigiendo la libertad de nuestros hermanos presos políticos mapuche y apoyando también en su momento a algunas familias o a algunas comunidades que lo han requerido y solicitado. De acuerdo a esto han nacido campañas políticamente solidarias como la recolección de útiles escolares que se realiza en marzo, que en un principio nació directamente para apoyar a los hijos de los presos políticos mapuche Wawqinchikkuna / Nuestros hermanos 23 Foto:CortesíadeGoogle
- 24. ASESINATOS MISTERIOSOS Pero hayasesinatos de muchas personas, periodistas, investigadores, escritores, artístas y activistas por la paz honestos, cuya lista es muy larga y que en unos casos son simplemente acribillados a tiros y en otros se planean accidentes o envenenamientos, según sea la mejor manera de dejarlo en el misterio. Por ejemplo: Willian Cooper (abaleado por la policia); Aaron Swartz (”suicidado”);Aaron Russo (envenenado concancer);PhillipMarshall(”suicidado,juntoatodasu familia”), y las lista seria larga, pasando incluso por el asesinato de Lady Diana. No sería de extrañar que el cancer que atacó a Russel Means haya sido inducido. Al margen de los ejecutores, hay una decisión intelectual sobre cada uno de estos hechos. Y nuevamente vemos que todas las pistas llevan a la mismamisteriosaelitequecontrolaelmundo. EL GENOCIDIO INCESANTE En esta voragine de crimenes, no solo son personalidades las que son asesinadas, y no solo por razones de deshacerse de incómodos adversarios calificados como peligrosos. Los grupos humanos, étnicos identificados como obstaculo para sus planes, son sistematicamente asesinados bajo la forma de “limpieza etnica”: Los Palestinos, Los indigenas en el Perú, (bajo la combinada acción del terrorismo estatal y senderista), los indígenas andinos y amazónicos en todo sudamerica; los Aztecas, Los Mayas, Los indigenas de nortamerica (exterminados en mas del 95%), los Mapuches, Los Guaraníes, y todas las naciones indígenas que se aferran a sus raices y quieren defender su territorio, su mundo, y sus mas elementalderechoaexistir. Los crímenez de leza humanidad que se desenvuelven delante de nuestros ojos, ahora también se dirigen contra la población de paises a la que se asesina impunemente, al mismo tiempo que se dice estar interveniendo “liberarlas”. Las guerras de agresion y rapiña inacabables y cada vez mas cinicas y crueles: Vietnam, Irak, Afganistan, Libya, Siria, Libano, y todos los paises africanos donde los asesinos se pasean libremente. Han llegado al extremo de convertir el riesgo a la Tercera Guerra Mundial en una crónica cinematografica de una guerra anunciada y en curso. Para esta elite, la guerra es un negocio y la sangreeselcombustibledesucivilización. AHORA: TAMBIEN EL GENOCIDIO GLOBAL Al genocidio étnico que tiene larga historia, y desde las postrimerias del siglo pasado, la han incrementado con un genocidio a gran escala y a largo plazo, que no tiene fronteras mi étnicas, ni politicas ni religiosas ni de ninguna clase. Para ser una victima potencial solo hay que ser una persona común y corriente sobreviviendo en esta sociedad, en cualquier parte del planeta. A la tradicional muerte por hambre que lleva siglos implementándose, ahora llevan adelante la muerte por alimentarse mediante el sistematico y controlado envenenamiento de los alimentos destinados a las “masas”. Y también el sistemático y controlado daño cerebral implementado por la industria de las drogas, legales e ilegales, psiquiátricas y farmacéuticas muestran una estadistica de causal de muertes alucinante. Y como si no fuera suficiente: Han logrado la sistematica eliminación de mas de la cuarta parte de especies vivas del planeta a travez de la controlada destrucción y manipulacion del climayelmedioambiente. Senosinfundetemor.“Nopuedesercierto..”, -pensamos ingenuamente-, y las dudas las usamos para justificarlos y librarlos de responsabilidad, ya que en el fondo, sirven también para justificar nuestra propia irresponsabilidad de vivir sosteniendo este sistema asesino. Y naturalmente los teóricos y cientificos justificadores abundan, porque de otro modo el desempleo les haría sobrevivir en la miseria como a la mayor parte de las víctimas. El hecho que no querramos verlo, o no podamos verlo, no quiere decir que no se de. Alimentamos la esperanza absurda de quesinolovemos,noseremostocados. EL SECRETISMO ES CRIMINAL Los asesinos, son en realidad aquellos que toman las decisiones y los ejecutores no son mas que mercenarios que muchas veces no tienen idea de lo queestanhaciendo.Elmanejodetontosutileshasidoy es la herramienta fundamental de esta siniestra elite de y que en ocasiones ha variado su destino dependiendo de la necesidad del momento. También se han realizado diversas campañas de recolección de alimentos con el fin de apoyar el proceso de resistencia que llevan nuestros hermanos en el Sur. Dentro de los planteamientos que se han ido definiendo de forma colectiva y paso a paso, nos hemos declarado una organización anticapitalista, principalmente por la fuerte usurpación y acumulación que existe en territorio mapuche de las grandes empresas transnacionales. Además la definición surge por lo nocivo que resulta el capitalismo en todas las áreas de la vida: educación, salud, etcétera. Nos parece importante destacar el hecho reconocerse mapuche dentro de diversos espacios territoriales, lo que algunos han acuñado como diáspora. Varios de los que estamosacá somos diáspora. Quizás eso nos ayuda a evitar la separación que muchasveces resulta odiosa entre mapuche de ciudad con el mapuche de campo. Consideramos además que nuestro pueblo traspasa fronteras impuestas por leyes externas a nuestra sociedad, dentro de eso mismo es necesario reconocer que en la actualidad el mapuche está presente de diversas formas (en estudiantes, pobladores, profesionales, etc.). Entonces lo que en definitiva nos une, es una misma historia pasada y, para lo que se vayan uniendo a esta lucha, una historia futura en común. Continuando con el tema de cómo nos desenvolvemos en esta ciudad, y como con nuestras particularidades aportamos a un proceso mayor, compartir que funcionamos con la idea de ir produciendo proyectos autónomos –es decir, que surgen de nosotros mismos- en diversas áreas. Un ejemplo de ello es el ámbito de la educación o la autoeducación como le hemos llamado. Hace poco tiempo atrás hemos levantado el proyecto de Universidad Libre Mapuche Wenceslao Paillal, en homenaje al único longko que ha tenido la organización, y que adoptó este nombre por la gran sabiduría y humildad con que nuestro longko entregaba su conocimiento. En dicho proyecto hemos reunido la experiencia de talleres de discusión histórica, de lengua mapuche, de cultura para darle sentido a un proceso de formación que realizamos todos en conjunto, por medio de relaciones horizontales, donde todos participamos y enseñamos y aprendemos al mismo tiempo. Es una idea de largo aliento que espera vaya sumando voluntades. Además existe otra iniciativa permanente que es la Videoteca Mapuche Julio Wentekura,en homenaje a otro integrante de la organización que murió en la prisiónpolítica. Esta experiencia tiene por objetivo reunir documentación audiovisual de comunidades, de ciudad, de procesos propios, de procesos de otros pueblos en lucha, con el fin de revitalizar la historia, de difundir y propiciar la reflexión y aportar elementos a la discusión. El cine y el documental son importantes herramientas que nos permiten aprender y analizar cómo suceden las cosas, informarnos de otras realidades. Compartir eso es sumamente enriquecedor. En relación a la Universidad Libre esto nace como una forma de llamar la atención frente a lo que se le pide al Estado. Hay quienes solicitan al Estado opresor y colonial que le entregue los medios para educarse como mapuche. Nosotros pensamos que esos caminos deben primero construirse con nuestras propias capacidades. Es por ello que nace esta idea, con el fin de hacer reflexionar sobre cómo queremos nuestra educación y además valorar y reconocer nuestros propios saberes, nuestros propios procesos pedagógicos, elevándolo a un plano quizás un poco más académico, pero con el componente ancestral y de resistencia que esto conlleva. Importante también es destacar en nuestros trabajos cotidianos la realización de Ferias de Arte y Política Mapuche, es decir, un lugar donde podamos mezclar varias cosas. Por un lado, la producción de arte de parte de nuestros hermanos, pero a la vez complementándolo en un mismo espacio con la difusión y reflexión en torno a procesos de resistencia de nuestros hermanos del sur y las acciones que se desarrollan en la ciudad, como es la revitalización del mapudungun, medicina mapuche, arte textil, entre otras. La idea tiene su fundamente en la necesidad de compartir con otros hermanos la autogestión colectiva, individual y familiar. Se abre como un espacio de reflexión, discusión, reencuentro e intercambio. Es un espacio sin presencia de tutelaje de ongs, ni intermediarios estatales o paraestatales. Es un trabajo que nos reúne pero a partir de capacidades mapuche. Otro planteamiento importante de nuestra organización que me gustaría destacar en esta oportunidad, sobre todo ahora, a semanas de lo ocurrido en Vilcún, es que hemos constatado y reflexionado colectivamente sobre la situación que vivimos. Pensamos que las prácticas del colonialismo están tremendamente vigentes, como los discursos de los que ostentan el poder repiten las prácticas del siglo XIX: reunirse para ver de qué manera se frenaa estos “indios”, reunirse para activar mecanismos de represión y supuestamente atender a la demanda de los mapuche, pero de los mapuches con los que se puede conversar, o sea generando divisiones entre los indios que les acomodan y lo que no. Tristemente también hemos constatado que el racismo sólo dormía o se ocultaba. Nos ha tocado escuchar y leer a través de las redes sociales o los diarios, expresiones de odio racial antimapuche de principios de siglo. Claramente hemos pasado de ser los indios, flojos, borrachos a ser los terroristas. Sin duda, rechazamos desde lo más profundo de nuestros corazones y creo que aquí interpreto no sólo a la Meli Wixan Mapu, sino también a aquellos que se han sentido pasados a llevar mucho más que antes. El colonialismo aún duele y se reformula, es por ello que el movimiento mapuche autónomo también debe reformularse, con el fin de continuar existiendo y aspirar a lo que alguna vez fuimos libres y capaces de autodeterminarnos. Los invitamos a la reflexión, acompañada de acción, con el fin de reconocer y respetar nuestra lucha. Quizás dejar claro al final, que somos una parte del movimiento y que al interior del pueblo, existen diversas agrupaciones y, por tanto, diversas corrientes y pensamientos. Estamos por la unidad del pueblo mapuche, pero sobre la base del respeto y la confianza. Ahora más que nunca necesitamos que las organizaciones sociales contribuyan a romper el cerco comunicacional y apoyen nuestra lucha. Presentación Cumbre de los pueblos.26 de Enero 2013 Foro: “Procesos de Resistencia y Reconstrucción del Pueblo Mapuche Wawqinchikkuna / Nuestros hermanos 24 Foto:CortesíadeGoogle
- 25. poder. Y supoder, aparentemente absoluto y omnipotente se basa en nuestro consentimiento. No hemos logrado entender esto. Si los seres humanos leretiramosnuestrosoporte,estosasesinoscarecende todo poder. Por eso sus estructuras organizativas las crean y manejan desde la clandestinidad. En su imágen pública ponen algunos rostros expertos en la politica, y armados con el control absoluto de los medios de comunicacion masivos; y de cuando en cuando juegan con la astuta trampa de creación de confrontaciones manipuladas: Capitalismo-Socialismo; derecha - izquierda;gobierno-oposicion. Poreso,haymuchosquesecreeneldiscurso izquierdista de la unidad latinoamericana como algo positivo, pero no se dan cuenta que en la forma que ellos ven posible plantearsela, solo sirve al esquema criminal previsto del Nuevo Orden Mundial, que se implementaentodaspartesdemaneraacelerada. En este contexto, la muerte del presidente Chavez, nos esta anunciando una ofensiva que nos afectará a todo sudamerica a corto o mediano plazo. Despues de los paises árabes, es Venezuela el mas grande productor de petróleo y aunque la mayor parte va a parar de todas maneras al manos de estos grupos de poder, ellos buscan un acaparamiento total. Sus requerimientos son extremos porque el mounstro necesita tiempo para acondicionar su cuerpo a nuevas fuentes de energía en vista de que la producción de petróleo llega al pico final e iniciará su descenso en apenasenunos años. Por que mataron al presidente Chavez? Porque necesitan el control total de Venezuela. No hay que olvidar que los que mataron a Chavez, previamente tienen que haber preparado sus otras piezas para moverseenposdelcontroldelgobierno,conelecciones o sin ellas; y no nos soprendería que la sorpresa salga del mismo entorno de Chavez. No es casual que el candidato opositor al chavismo haya lanzado hábil y sutilmente el discurso de la “unidad nacional” por sobre todaslasdiferencias. Recordemos a Pinochet cuando era general del régimen de Allende, a Morales cuando era Ministro del regimen de Velazco, y sin ir muy lejos recordemos a Kadaffi y a los jefes tribales quienes lo traicionaron. Un régimen se destruye desde dentro y eso lo saben muy bien sus inventores. Y los peruanos deben recordar asi mismo que cuando Montesinos cayó en desgracia, al primerrégimenfuearefugiarsefuealdeChavez. Envenenar con cancer a un “enemigo” no es un invento ni paranoia de los teóricos de la conspiracion,sinounmétodoquehacemuchosañosse esta usando como arma biológica, entre otras, para aplicación masiva como individual. Los casos son muchos , y para la elite que controla el mundo en el concepto de “enemigo” caben un amplio espectro de personas que les pueden significar un estorbo en un determinado momento. A veces liquidan a sus propios engreidos como el caso de Sadam Hussein y Bin Laden. LA VIDA, AL FINAL, VENCERA A LA MUERTE Así como a Hugo Chavez, estan asesinando a millones en el mundo entero. Estamos ante las evidencias de que, las muertes son las que sirven para alimentar con su sangre al mounstruo. Necesitamos entender que sí podemos desobedecer y necesitamos desobedecer al imperio de la muerte, y que la violencia soloseerradicapracticandolapaz. Los culturas andinas y todas las culturas ancestrales del mundo somos culturas de paz. Como podemos vencer a los planificadores de las guerras y el genocidio?: Saliendo de su zona de juego. La confrontación no es solución sino antesala del holocausto mundial. La desobediencia al asesino es un derecho sagrado. Esto sera posible si recuperamos nuestrosmodosdevidaancestrales. Con mentiras nos están obligando a ser violentos y sobrevivir idiotizados en medio de la muerte; a ser simples androides programados bajo control absoluto, programando incluso nuestras emociones y reacciones; a someternos bajo chantaje: “Si te retiras te destruimos,nopuedesescapar”, -tesusurran. Es momento de vencer los miedos, recuperar nuestropoderdepensamientoyemprendimiento. ¡QUEREMOS VIVIR EN ARMONIA Y PAZ! ¡QASI SUMAQ KAWSAKUYTA MUNACHKANCHIK! Por: Juan Francisco Tincopa Calle MENTIRAS Y CINISMO DE LAS CORPORACIONES. Hacia finales de la década del 70 del siglo pasado y desde mucho antes, ya se hablaba del problema de la polución, el debilitamiento de la capa de ozono, la contaminación y destrucción ambiental. Recuerdo que se hablaba, entre otras cosas, de la inconveniencia de los aereosoles y el plastico y se recomendaba descartar su uso. Durante mas de medio siglo las personas (sometidas a un proceso de idiotización, para adorar la sociedad consumista), hemos hecho caso omiso a la advertencia. Por su puesto que las corporaciones no solo hicieron caso omiso sino que incrementaron incontrolablemente su producción de derivados del petróleo, así como la dependencia de su desarrollo en función esta energia fósil. Hoy , cuando podemos ver que el daño causado pareciera irreparable, se promueve el ritual de la hipocrecía bajo el slogan de ¡salvar a la madre tierra! El sindrome de la hipocrecía corporativa nos anuncia (sin mostrar sus reales intereses) consecuencias catastroficas del calentamiento global, con astutos argumentos que concluyen y remarcan, en forma general una gran mentira : que los seres humanos somos los culpables de tal calentamiento global. Pero no es solo hipocrecía, sino un cinismo insano, el que esta detrás del boom de las consignas ambientalistas de las grandes corporaciones. Es patético ver al magnate Albert Gore, y su documental “Una verdad inconveniente”, copropietario de una corporación petrolera, pretendiendo erigirse en defenzor del medio ambiente y el planeta, al mismo tiempo que lo destruye y contamina sin piedad. También se puede encontar esto en la realización mas “honesta”, (que manipula nuestra buena fé), del documental HOME (Hogar) de la “Corporación Europa”, buscando legitimarse como promotoras del cuidado del planeta. En este panorama, incluso la británica Green Peace tiene intereses que cuida muy disimuladamente. Sabemos que las las corporaciones solo invierten para lucrar, entonces hace falta investigar el objetivo final de sus campañas. Alli podremos ver como están construyendo el gobierno del Nuevo Orden Mundial genocida. Por eso, lo que que no aparece en todas estas campañas en defenza del medio ambiente, es la información más concreta de lo que realmente están haciendo estas corporaciones y que partes del planeta quieren salvar, y para quiénes. Hace falta pues informarnos bien sobre este tema para poder entender estos afanes y encarar la realidad tal cual, y que entendamos el por qué. Solo a los hermanados con la tierra y el medio ambiente les interesa realmente protegerla de su sistemática destrucción en curso. Porque somos hijos de la madre tierra, sabemos que lo que le afecte, nos afectará a nosotros en la misma forma. Sistemáticamente, los medios masivos de información, los cientificos sociales, los intelectuales que hablan de proteger el medio ambiente, la tierra, la salud y vida del planeta, asumen una actitud de doble moral, para hablar hábilmente en nombre de todos nosotros. Hablan de la humanidad, de la naturaleza intrínseca del ser humano: El ser humano ha ocasionado el daño al medio ambiente y pone al mundo al borde de su destrucción, dicen. Entonces establecen un supuesto que se aceptan en todos los medios, sin mayor reflexión: Que debido a nuestras características humanas, estamos al borde de la destrucción. Los logros de la civilización se atribuyen a méritos de algunos seres humanos, pero sus fracasos se atribuyen a todos los seres humanos. Cuando se enfoca la violencia, la irresponsabilidad para con la vida, se encubre a los genocidas bajo la nebulosa de la generalización. Se encubre a los criminales bajo la mentira de que todos somos culpables. No importa las críticas opositoras ni su postura beligerante, si en cambio, a donde se dirigen y hacia donde quieren dirigirnos. No debemos olvidar lo vivido en toda la historia de la civilización occidental y el modelo de sociedad colonial dominante: Existe por y para la explotación de la naturaleza y el ser humano. Acaso los seres humanos somos como nos define el estereotipo del modelo civilizatorio? No, la gran mayoría de las poblaciones del mundo tienen culturas diferentes y en consecuencia comportamientos Ayllunchikkuna / Nuestras Comunidades 25 Foto:CortesíadeGoogle
- 26. 26 diferentes; la granmayoría continúan, de diferentes maneras, vinculados a la naturaleza con el respeto, cariño que corresponde tener a nuestra madre. La cultura unificadora de la autodenominada civilización occidental, que se ha impuesto a sangre y fuego en todo el mundo, no implica (aunque si lo busca) que las diferentes culturas del mundo hayan dejado de existir y tampoco que hayan desaparecido sus modos de vivir. No se necesita sino echar una mirada a las poblaciones marginadas en todos los paises del mundo (las amplias mayorías) para comprobar que no encajan en el estereotipo del ser humano agresivo, egocentrico, consumista, explotador, ladrón, ni explotador de la naturaleza y sus hermanos. Entonces la mirada es interesada, generalizar es abusivo. Una vez más el ladrón grita: “ al ladron”; para confundirnos y evitar ser capturado. LA HUMANIDAD NO ES QUIEN DESTRUYE LA TIERRA Dicen que la poblacion mundial es mucha y por eso consume muchos recursos y que este es el principal factor de producción de contaminantes y del calentamiento global. Y cuando se habla de que somos muchos, lo primera solución que se les ocurre es eliminar a los marginados, quienes precisamente no son responsables de ninguna destrucción. Si fuesen coherentes por qué no reducen la población de los paises desarrollados consumistas que sí en mucha mayor medida estan destruyendo el planeta? O incluso dentro de sus propios paises desarrollados, por que no reducen a los consumistas patológicos y no a los empobrecidos? Y en todo caso, quiénes producen la basura que se consume, y a qué costo para el planeta? Si vemos ademas que el consumismo se enseña, es obvio que el problema es la civilización predadora, no la naturaleza humana. El problema no es que la humanidad sea demasiado numerica sino que unas minorias han privado a las grandes mayorias de acceder a sus elementales medios de vida. Solo el 20% de la poblacion mundial se consume mas del 80% de los recursos de vida del planeta y este 80% de la poblacion mundial tiene que pagar las consecuencias de la voracidad del aquel 20%. Pero incluso dentro de ese 20% hay una gran mayoria que consume mucho menos que sus infima minorías privilegiadas y eso no se puede ver ya que en el promedio estadistido desaparece. De la misma manera en los paises del sur llamados subdesarrollados o del tercer mundo hay unas minúsculas minorías que se consumen la inmensa mayoría de recursos, dejando a las inmensas mayorías en la condición de colectores de sobras y recicladores forzados. Dicen que, hoy en dia mil millones de personas, de una poblacion mundial de 7 mil millones, sufren de hambre y muchos de ellos mueren de inanición diariamente,sobre todo niños. Esto quiere decir que cerca del 20% de la poblacion mundial ni siquiera tienen acceso a medios de alimentacion mínimos, entonces de que consumo estan hablando? La explotacion descomunal y alucinante del planeta, basados en un modelo extractivista y ahora megaextractivista, esta destruyendo nuestras posibilidades de subsistencia en la tierra como especie humana, pero esto es debido a los requerimientos de una minoría parasita que se ha adueñado del mundo a la mala, no es culpa del ser humano. Hay unas cuantas bestias en el planeta, eso no quiere decir que la humanidad en conjunto lo sea. Pero así como han creado el hambre por hambreamiento, en los paises del sur; han creado también la glotoneria en sus propios países desarrollados al punto que hay muchas muertes a causa de exeso de comida basura, y nadie parece tomar esto en cuenta. A esta elite enferma les gusta lanzar de cuando en cuando anuncios cargados de humor negro: ¡Vamos a resolver el hambre del mundo!. Lo anunciaron con la revolución verde ( la de la agricultura intensiva y los agroquimicos posteriores a la segunda guerra mundial), y lo anunciaron pomposamente con el lanzamiento del los granos transgénicos; pero en ambos casos, no solo fue que el hambre se extendió mas todavia, sino que sus efectos mas bien fueron dañinoss contra la salud humana y de la tierra. Hoy estamos en el extremo infernal de que un par de corporaciones se quieren adueñar de todas las semillas, y en consecuencia de todo el alimento del mundo. El desarrollo que han promovido corresponde a un punto de vista e interes de dichas minorias del planeta, no es una perspectiva de las grandes mayorias de la humanidad. Los pueblos ancestrales de América, Africa,Asia y Oceania, e incluso la misma Europa, no hacen eso, No quieren eso. Entonces la humanidad ha de verse con un sentido amplio de diferencias y diversidad de culturas, cada una de las cuales, siguen practicando sus formas propias de vinculacion con la naturaleza, muy diferentes a lo que las coporaciones consideran ”propias del ser humano”. Pese al proceso destructivo hay un renacimiento de las culturas en todo el mundo. El ser humano no es el engendro en que ello se han convertido, una mutacion (en un proceso de siglos), y lo que ellos promueven como conducta humana: libre mercado para hacer con la naturaleza, con todos los seres vivos, y con nuestros semejantes, lo que nos de la gana, sin importar nada mas que el lucro y el poder. Eso nos es mas que el reflejo de su propia imagen, contagiada a unas minorías que ejercen el control y poder en todo el mundo pero de ninguna manera es la conducta y característica de todos los seres humanos. Estos mutantes se irrogan el derecho de decidir quienes deben vivir y quienes no, en el planeta, y están implementando su plan de reducción de la población mundial, basados en la teoria racista que experimentaron los Nazis: La Eugenesia. Hace décadas que implementan experimentos de esterilización en poblaciones negras e indígenas en diversas partes del mundo, pero es con la biotecnología y la ingenieria genética donde empezaron a concebir planes de mayor embergadura que se están implementando. Los suministros de alimentos con transgénicos tienen entre otras metas, impactar en el crecimiento de la población mundial, principalmente en ese 80% sometido a la explotacion y el genocidio. Este comportamiento perverso de esta elite, no es intrínseco a la naturaleza humana. Se puede decir que son comportamientos que se pueden Ayllunchikkuna / Nuestras Comunidades Foto:CortesíadeGoogle Por: Asociacion comunitaria indigena de Comunicacion Su amenaza es el mayor acto de dignidad que les queda, les han robado, masacrado, asesinado a sus líderes y vapuleado con un cínico proceso judicial que no podían ganar. ¿Cómo podrían defender sus derechos? unos tíos con taparrabosfrenteaunsistemaincestuosodepodery política. Me arde la rabia por esta injusticia y al mismo tiempo se me enciende el corazón de orgullo alconocersucoraje… Una carta firmada por los líderes de la comunidad indígena Guarani-Kaiowá de Mato Grosso do Sul, anuncia el suicidio colectivo de 170 personas, (50 hombres, 50 mujeres y 70 niños), si se hace efectiva la orden de la Corte Federal para despojar a la tribu de la ‘cambará granja’ donde se encuentrantemporalmenteacampados. El territorio, que ellos llaman ‘tekoha’, que significa ‘cementerio ancestral’, ha sido sembrado con grandes plantaciones de caña de azúcar y soja, yestápreparadoparalacríadeganado. Multa por vivir en su tierra En caso de que los indígenas no desalojen la granja la orden federal estipula que la Fundación Nacional de Indios (Funai) tendrá que pagar una multadeaproximadamente250dólaresporcadadía quepermanezcanallí. “Nosotros los indígenas tenemos el derecho constitucional a ocupar nuestra tierra, y vamos a seguir luchando“, enfatizó el jefe tribal guaraní, Vera Popygua, que exigió respeto para su pueblo, porque “ha sido masacrado“. “Han matado a nuestros líderes, y eso es triste e inaceptable. Somos una sociedad avanzada que vive en el siglo XXI. Esto no puede suceder, no debería ocurrir“, sostiene. Si la orden judicial no fuera revocada, los indígenas amenazan con darse muerte ante el propio tribunal brasileño, después de lo cual exigen ser enterrados en su territorio sagrado, a orillas del ríoHovy. Los indígenas pidieron desde hace varios años la demarcación de sus tierras tradicionales, ahora ocupada por ganaderos y custodiado por hombres armados. El líder de la energía fotovoltaica en la Cámara de los Diputados, Sarney Filho, envió esta carta al ministro de Justicia, solicitando medidasparaevitarlatragedia. ¿Qué puedes hacer tu? Compartir, publicar, twittear este post: http://bit.ly/AdiosMundoCruel Poner esta imagen en tu perfil de Facebook y agregar el post. Firmar esta petición sobre la causa de los indios Guarani Kaiowa Carta de los indios (traducida) Carta comunitaria de los Guarani-Kaiowá Pyelito Kue / Mbarakay-Iguatemi MS-para el GobiernoyJusticiadeBrasil Nosotros (50 hombres, 50 mujeres y 70 niños) Guarani-Kaiowá comunidades originarias de tekoha Pyelito kue / Mbrakay, escribimos esta carta nuestra presente situación histórica y una decisión final antes de la orden de despacho expresada por el Tribunal Federal de Ashland, MS, como Caso N º 0000032-87.2012.4.03.6006,el29deseptiembrede 2012. Hemos recibido información de que nuestra comunidad pronto serán atacados, violados y arrojados al río por el Tribunal Federal, de Ashland, MS. BRASIL: 170 Indigenas se suicidarán de manera colectiva. ¡ADIOS MUNDO CRUEL!
- 27. aprender; pero lahistoria de la humanidad es riquísima en comportamientos diferentes donde se puede ver el respeto, el cariño, el amor, la solidaridad, la compasión, la generosidad, el equlibrio y la armonía; no solo entre seres humanos sino entre todos los seres que vivimos bajo el cuidado de nuestra Madre Naturaleza. LOS MODELOS DE DESARROLLO : UN CAMINO INEVITABLE A LA MUERTE El mito del desarrollo, se ha ido desvaneciendo al compas de las evidencias de su inconsistencia; entonces las corporaciones han encargado a sus intelectuales y cientificos, promover otros conceptos que lo enmascaren y den continuidad. Desarrollo Sostenible, y Desarrollo Sustentable, son los nuevos conceptos que imponen en los medios académicos, con el propósito común de salvar al desarrollo de su inevitable ruina. En ambos casos no se esta cuestionando el sistema criminal, ni a los criminales, sino que, partiendo de la generalización de la culpa, quieren que seamos los individuos victimizados, quienes nos encarguemos de pagar las consecuencias y salvar los planes del desarrollo. Entonces, los ritos hipócritas de cambiar bolsas de plastico por otras bolzas igualmente tejidas con plastico (en las que compremos productos igualmente derivados del petróleo): optar por los discursos sobre consumo de productos reciclables; de productos autodedenominados ecológicos; acompañando campañas propagandísticas de color verde; de sumarse a la moda política como derecha democrática o como izquierda del siglo XXI; etc. etc. son promovidos para evitar que sigamos haciendo preguntas, lleguemos mas cerca de la verdad y recuperemos nuestra consciencia humana. Hemos sido persuadidos y programados para rendir culto al desarrollo, y por eso cerramos los ojos frente a los desastres que ha traido a la humanidad. No podemos ver la magnitud y profundidad de la catastrofe. El desarrollo científico y tecnologico se glorifica y se aspira disfrutar sus “beneficios” sin examinar detenidamente el manejo perverso que le dan las corporaciones. La ingeniería genética, la robótica, la informática y las tecnologías de comunicación mas sofisticadas; la geoingeniería, y otras; estan siendo utilizadas para cumplir obejtivos colonizadores modernos genocidas y de control corporativo absoluto de lo que ellos consideran: las “masas” ( o manadas de borregos ) . Vamos camino a la zombinización y robotización de los que sobrevivan al holocausto. Es algo ya demostrable que las poblaciones hemos sido sometidas a un proceso de lavado cerebral y programación en la que se combinan todas estas tecnologías al servicio de los esclavistas modernos. Es por eso que la gran mayoría no cuestionamos sus prerrogativas de dioses, con facultad de decidir sobre quienes y como deben vivir en el planeta. Vivimos un proceso de consolidación y totalización del poder de las corporaciones y su sistema de desarrollo, bajo la denominacion de Nuevo Orden Mundial, que ya ha avanzado aceleradamente hasta introducrse incluso en las comunidades mas lejanas o “abandonadas”, donde sobrevivian las culturas ancestrales. El daño no es ireversible aún, pero eso se proponen. Avanzan en la toma de control absoluto de países, regimentándolos con títeres que obedecen a un libreto común, no importando si sean de derecha o izquierda, dictaduras o democracias representativas; todos ellos cumplen sus propósitos. Un ejemplo en el aspecto fundamental del medio ambiente, la alimentacion, la salud y supervivencia humana, lo podemos ver en Los Estados Unidos, China, España, La India, Brasil, Argentina, Paraguay, Uruguay, Chile, Bolivia, y Peru, entre muchos otros. La apertura hacia las corporaciones asesinas como Monsanto, con la promoción del atractivo boon de desarrollo que ofrecerían los “Agronegocios”, tiene consecuencias trágicas cuyas poblaciones mas afectadas pueden dar testimonio, tanto en lo económico, laboral, alimenticio, de salud y mortalidad. pero no solo es el hecho de como afectan a las poblaciones de estos paises, sino tambien, en función de que, se hace: Para producir alimentos transgénicos y suplementos que van a envenenar a las poblaciones mas vulnerables en todo el mundo. Lideres presidentes izquierdistas como el ex-guerrillero Tupamaro en el Uruguay, haciendo vulgares y tristes apologías del desarrollo y el capital corporativo, mientras su pueblo sufre las graves consecuencias de las agresiones de estas corporaciones; la presidenta Dilma, del Brasil y los izquierdistas de mucho poder durante mas de una decada, responsables directos de la destrucción del amazonas y sus pobladores ancestrales, para favorecer la consolidación del imperio de la industria maderera, de la industria energetica, y de ahora de los transgénicos. En el caso Argentino es mucho peor y ha generado un movimiento de resistencia importante de las comunidades ancestrales pero también de muchos otros sectores conscientes. Bolivia, Venezuela, Chile, Paraguay, Peru y Ecuador no tienen presidentes que hagan algo diferente, salvo en el discurso demagógico. Si los transgénicos no arrasaron con las tierras de las comunidades aún es porque estan en zonas geograficas de momento dificiles de instalarse, pero eso no quiere decir que no esten penetrando. La presencia de Monsanto produciendo semillas transgenicas en Ica Peru,es ilustrativa al respecto; y el afan de Correa de permitirlos proximamente en Ecuador nos hace reflexionar sobre este detalle: Que tienen las corporaciones como Monsanto, asi como las corporaciones Petroleras y mineras, que ni siquiera regimenes que dicen ser nacionalistas pueden rechazarlos? Si, el poder del dinero, es cierto, y con la plata baila el mono suelen decir los politicos; pero hay mas: No tienen otra alternativa que seguir el modelo de desarrollo impuesto por el colonialismo. Ninguna de sus propuestas la tiene, ni las derechas, ni las izquierdas. Pero que daños trae el desarrollo, en el tema de los transgenicos por ejemplo?: Exponer a la población a mutaciones; a la muerte lenta contaminados de enfermedades como el cancer, la diabetis, el alzheimer, el Ayllunchikkuna / Nuestras Comunidades 27 Foto:CortesíadeGoogle Por lo tanto, es evidente para nosotros que la propia acción de la Corte Federal genera y aumenta la violencia en contra de nuestras vidas, ignorando nuestros derechos para sobrevivir a la Hovy río y alrededor de nuestro territorio tradicional PyelitoKue/Mbarakay. Entendemos claramente que esta decisión de la Corte Federal de Ashland-MS es parte de la acción de genocidio y exterminio históricos indígenas, nativas e indígenas de Mato Grosso do Sul, es decir, la acción en sí está violando la Corte Federalyexterminadosynuestravidas. Queremos dejar claro al Gobierno que el Tribunal Federal y, por último, ya hemos perdido la esperanza de sobrevivir con dignidad y sin violencia en nuestro antiguo territorio, ya no cree en la Justicia brasileña. Quiénes somos denunciar actos de violenciacometidoscontranuestrasvidas?Paraque la Justicia de Brasil? Si el Tribunal Federal se está generando y alimentando la violencia en contra de nosotros. Hemos evaluado la situación actual y la conclusióndequetodosvamosamorirmuypronto,y no tenemos ni tienen la perspectiva de una vida digna y justa, tanto aquí en la orilla del río tan lejos de aquí. Acampamos aquí a 50 metros del río Hovy dondeyahubocuatromuertes,dosporsuicidioydos debido a la golpiza y la tortura de las granjas pistoleros. Vivimos en el Hovy orilla del río durante másdeunañoysinningunaayuda,aislado,rodeado por hombres armados y resistieron hasta hoy. Coma alimentos una vez al día. Pasamos todo esto para recuperar nuestro territorio Pyleito viejo Kue / Mbarakay. De hecho, sabemos muy bien que en el corazón de nuestro antiguo territorio están enterrados varios de nuestros abuelos, abuelas, bisabuelos y tatarabuelos, están los cementerios de nuestrosantepasados. Conscientes de este hecho de la historia, quesomosyqueremossermuertosyenterradosalo largo de nuestros antepasados aquí mismo donde estamos hoy, así que le pedimos al Gobierno y la Corte Federal no ordenar el desalojo / expulsión, pero pregunte a promulgar nuestra muerte colectiva yquenosentierreatodosaquí. Por favor, de una vez por todas, a promulgar nuestra aniquilación y la extinción total, además de enviar varios tractores para cavar un agujero grande para jugar y enterrar el cuerpo. Esta es nuestra petición a los jueces federales. Ahora esperamos la decisión de la Corte Federal. Declaramos nuestra muerte colectiva del guaraní y kaiowá Pyelito Kue / Mbarakay y enterrar con nosotros aquí. Desde que decidimos no salir de aquí completamentevivonimuerto. Sabemos que tenemos más posibilidades de sobrevivir dignamente aquí en nuestro antiguo territorio ya ha sufrido mucho y todos estamos muriendo masacrados y buen ritmo. Sabemos que será conducido lejos de la orilla del río por la justicia, pero no vamos a salir del río. Como un pueblo indígena y la historia indígena, decidimos colectivamente simplemente morir aquí. No tenemos otra opción es nuestro último despacho antes de la decisión unánime de la Corte Federal de Ashland,MS. Sinceramente, guaraní-kaiowá de Pyelito Kue / Mbarakay
- 28. asthma y lasalergias nuevas a todo tipo a los alimentos; y con ese propósito, arrinconarlas contra la pared: Comer trasgónicos o morir. Esa es la elección que se presenta en ese contexto. Pero, no solo en el desarrollo alimentario, sino todo lo dependiente del petróleo; la minería, la industria químico farmacéutica, las drogas legales e ilegales. Todas tienen como común denominador la promoción de la frivolidad, la violencia y la muerte. Y no estamos hablando aún de la industria militar ya que eso es obvio. Muerte por todos lados y de todas las formas imaginables, son las únicas caras que ofrece el desarrollo, pero se maquillan y esconden bajo las fantasias de la moda, la comodidad, el consumismo, el confort, y el dinero, convertidos en sus nuevos dioses. QUEREMOS VIVIR EN ARMONIA Y PAZ No puedo hablar en terminos de “ellos”, porque soy también parte de los victimizados, y porque confronto cotidianamente sus desventuras y tragedias de sobrevivir en la esclavitud moderna. Estamos juntos aunque no todos somos iguales, ni queremos serlo. Afortunadamente somos diversos y apreciamos nuestra identidad, la respetamos y le tenemos cariño. La vida misma es unconcierto de diversidad maravilloso; por eso queremos estar juntos, luchar juntos, vincularnos adecuadamente, pero cada quien, seguir siendo quienes somos. Todo el desastre en la historia de la humanidad comienza cuando algunos ladrones pretenden las unificaciones y la unificación en función de sus ambiciones, dando origen a los imperios. Como parte integrante de mi pueblo ancestral Chanka, he de levantar la voz cuantas veces sea necesario para clamar a los cuatro vientos: ¡Queremos vivir en Armonía y Paz!, dejen de pretender unificarnos, controlarnos y agredirnos, no queremos compasión ni nada de ustedes: las grandes corporaciones genocidas. Solo queremos que nos dejen vivir traquilos.Tenemos este derecho sagrado, y no renunciaremos a él. Queremos vivir en arrmonía y paz porque así vivieron nuestros abuelos en milenios y asi les fue bien, como lo demuestran las hermosas wakas que nos han dejado como testimonio y fuente recordatoria de nuestras capacidades humanas. No buscamos crear enemigos entre seres humanos, y tampoco entre los demas seres de la naturaleza, nacimos de nuestra madre naturaleza y somos criados y protegidos por ella. La amamos porque así es como naturalmente podemos adaptarnos y vivir en este planeta, y porque: como podriamos no amar a nuestra madre? Dinamitar nuestras montañas, agujerearlas sin compasión, secar nuestros lagos y rios, destrozar nuestros bosques, envenenar el agua, el aire, y todo ser vivo, robar y asesinar a nuestros semejantes, no es una practica que queremos aprender ni aceptar, porque sabemos que de este modo solo estariamos cabando nuestra tumba. Entiendo, que el gran espiritu sagrado (Apu Yaya) nos puso en este mundo con un propósito: Vivir, experimentar la vida, disfrutarla y fructificarla. Somos pues cultores de la vida y no de la muerte. Por eso, la explotación y el desarrollo, son conceptos y practicas ajenas a nuetros ancestros y a nuestro modo de vida. Dicen y andan diciendo que sin desarrollo no hay progreso y que nos moririamos de hambre y viviriamos en el mas grande atraso y barbarie. Dejenme recordarles que fueron pueblos bárbaros quienes nos invadieron y destruyeron nuestra propia civilización que estaba siglos mas adelantada que la de ellos. Y quemaron y destruyeron todo lo que pudieron para que no quede evidencia de su crimen de lesa humanidad y lesa cultura. Si entendemos por progreso el bienestar general de los seres humanos conviviendo en armonía y paz entre ellos, y entre todos los demas que vivimos enb la naturaleza, entonces nosotros somos sus mejores cultivadores. Pero sabemos que este modo de vida no se puede llamar desarrollo (desvinculamiento) sino que es mas bien como un enrollamiento: vinculaciones fructificantes y armoniozas. Un tejido permanente de belleza y colorido que le da sentido a nuestras vidas pintándolas de alegrias y felicidades. Dicen y andan diciendo que los seres humanos somos defectuosos como ellos. No es verdad, nosotros hemos conocido y sabemos muchas culturas hermanas en todo el mundo demuestran lo contrario. Que se puede aprender el odio, es verdad, que se puede aprender la mentira, es verdad, que se puede aprender la haraganeria, es verdad, que se puede aprender el crimen y asesinato, es verdad; pero precisamente por eso, para que las mutaciones genéticas generadas por el imperio de la muerte no prosperen en la humanidad, es que queremos recuperarar nuestra libertad. Para recuperar nuestros valores y culturas ancestrales y hacerlos fructificar. Que daño puede causar esto a los demás seres humanos? Vivir en armonia y paz no requiere de teorizaciones ni ideologias rebuscadas, es mas bien un procedimiento elemental de respeto a las tradiciones mas valiosas que nos legaron nuestros ancestros: Ama sua, ama llulla, ama qilla; y revivir nuestras pacticas de Ayni, Minka y Mita en la forma genuina en que se practicaron en los tiempos en los que llegamos a construir unos pueblos sin hambre ni explotación. Felices dentro de la vida de labores de vestir y colorear , celebrar la vida a nuestra madre naturaleza. Y porque queremos vivir en armonía y paz, nos vemos obligados a desobedecer a la violencia, el abuso, y la explotación inmisericorde que se nos ha impuesto desde hace mas de 500 años. Nadie en su sano juicio puede admitir que la invasión y el robo pueda convertirse en derecho y nadie que no sea perverso puede obligarnos a vivir sometidos a la esclavitud, sea esta abierta o enmascarada. Sabemos que sin embargo, están volteando el pensamiento de nuestros hermanos para enemistarnos e impedir nuestra liberación pacifica y nuestras autonomías. Pero nos sometemos a la razón y la justicia que pueden aceptarse internacionalmente dentro y fuera de su propias leyes internacionales y las Naciones Unidas. Los derechos no son limosnas qu tengamos que implorar, son prerrogativas humanas que todos debemos respetar. Defendemos nuestro derecho a la vida. Hay un largo camino por recorrer y lo estamos caminando; unos avanzan mas rápido que otros, pero tratamos de cogernos de la mano en las dificultades. Esta amaneciendo y no hay motivo para la desesperanza, todo lo contrario, solo hay disposición para sembrar. En todas partes nos quieren silenciar, pero recordemos que aún sin cuerpo fisico, nuestros ancestros siguieron enseñándonos, y hace tiempo que nuestras naciones ancestrales conocen la desobediencia pacifica frente a la injusticia. Ayllunchikkuna / Nuestras Comunidades 28 ENVENEDADORES NO COMEN SU VENENO La élite política y empresarial rechazan los alimentostransgénicosensupropioplato. Con un toque de triste ironía, los grandes empresarios y la élite gubernamental y política mundial consume alimentos sanos y orgánicos, mientras que las masas, esas mismas personas que supuestamente están representados y protegidos por sus gobiernos, son envenenados por ocultos organismos modificados genéticamente,plaguicidasycontaminantespeligrosos. La familia presidencial demanda de alimentos orgánicos en su cocina, sin embargo, a puerta cerrada, se danlamanoconlaindustriadebiotecnología.LaPlanamayor de China por ejemplo, se alimenta por un exclusivo jardín orgánico, cerrado, mientras que el resto de la población consume alimentos transgénicos, la carne y los productos lácteos contaminados con esteroides mezclados con melamina. Incluso los dueños y los principales ejecutivos de Monsanto exigen para su dieta alimentos que no estén genéticamente modificados. El acceso a la limpieza, la comida orgánica y saludable no es un derecho más, se ha convertido en un campo de batalla política con el ciudadano comúnquesufrelapérdidadelacomidasaludable. La doble moral de la Casa Blanca Mientras que la primera dama de Estados Unidos, Michelle Obama. ocupa parte de los terrenos de la Casa Blanca para plantar un jardín orgánico, su marido promueve unaagendadeOGMdentrodesuadministración. Sabes, en mi casa, en el último año hemos pasado a sólo orgánico, dijo en una entrevista para el New Yorker en 2008, durante la campaña presidencial de Barack Obama. Los productos orgánicos de la huerta alimenta a la familiaObamaydignatariosvisitantesporigual. Todoestoparecebienhastaahora.Peroentonces eche un vistazo a los ejecutivos nombrados por Obama en algunos importantes puestos de su administración: USDA, jefe Roger Beachy, un ex director de Monsanto; en la FDA,Michael Taylor, ex vicepresidente de política pública en Monsanto;ComisionadodelaUSDA,TomVilsack,quiencreó la Asociación de Gobernadores por la Biotecnología. Además,bajo la presidencia de Obama, 10 nuevos cultivos transgénicoshansidoaprobadosparaelconsumoseguro. Alambre de puas para proteger los jardinesorgánicos La élite política en China goza de la máxima seguridad de los alimentos: productos orgánicos, ganado alimentado con pastos de Mongolia, arroz libre de pesticidas, de productos químicos o de organismos genéticamente modificados. Compare esto con el suministro de alimentos de los ciudadanos comunes que están cargado de pesticidas, químicos industriales y organismos genéticamente modificados. Los niños se han enfermado y muerto al consumir ciertos productos lacteos y fórmulas para bebés contaminadas. La ceguera y la muerte en adultos se generan porque consumen licor falso. Sin embargo, los líderes chinos tienen sus propias y protegidas fuentes de alimentos de la másaltacalidad. En Beijing, una granja orgánica se encuentra rodeada por una cerca de púas de dos metros, mientras que el personal de seguridad vigila la entrada. El jardín produce alimentos para los funcionarios de primer nivel solamente. Sanitorium Beidaihe, un paraíso junto al mar para los cuadros retirados del partido, utiliza exclusivamente una especialidad dearrozqueesorgánicoylibredetransgénicos. En cuanto el público general, puede adquirir el pequeñosuperávitrestantedeesetipodegranoa15vecesel costo del arroz regular. Al mismo tiempo, el gobierno sigue aprobando los OMG y los productos químicos nocivos para el consumogeneral. Las comidas de Monsanto libre de transgenicos Un aviso en un comedor del personal de Monsanto afirma que existe una decisión para eliminar, en la medida de lo posible, la soja transgénica y maíz modificado de todos los productos alimenticios servidos en nuestro restaurante. Hemos dado los pasos anteriores para asegurarnos que usted, el cliente, puede estar seguro de la comidaqueservimos. Según Tony Coombes, portavoz de la compañía, asegura que Sí, este es el caso, y es porque creemos en la elección. Es evidente que el ciudadano medio no se permite la misma cortesía de elección teniendo en cuenta que los OGM se han infiltrado en el suministro de alimentos y no estánetiquetadosenAméricadelNorte. Sólo las personas que pueden pagar el precio de los alimentos ecológicos son capaces de protegerse contra los contaminantes dañinos. En tanto todo el resto de la población es la que va a sufrir las consecuencias devastadorasparalasaluddeunsistemacorrupto. Fuente:Conspiraciones1040 Foto:CortesíadeGoogle