Qawaq 19

Tawantinsuyu, 2012 Qanchiskillamanta Chunkakillakama.
19
Tawantinsuyo, 1ro de Julio al 1ro de Octubre del: 2012
Foto:CortesíadeGoogle
AWANAKUYPACHA
Mundo de entretejimientoMundo de entretejimiento
Atahuallpa Oviedo:
SUMAKAWSAY
ES CONVIVIR EN ARMONIA
Atahuallpa Oviedo:
SUMAKAWSAY
AWANAKUYPACHA
Foto:JuanFranciscoTincopaCalle
Foto:CortesiadeGoogle

Qatun willakuy / Editorial
Editor / Qillqa awaq
Juan Francisco Tincopa Calle
Colaboradores / Yanapaqkuna
Juan Rivera Tosi (*), Jorge Alberto Montoya Maquín,
Yanajaca / Ernesto Jiménez Ortíz, Leo Casas Ballón,
Atawallpa Oviedo Freire. Carlos Tincopa Garayar, Gladys
Carvajal Jara, John Trudell.
Fotografia / Ñawipa qillqan:
Yanajaca/Ernesto Jimenez Ortiz, Juan Francisco Calle,
Fotos cortesía de Google.
Producción / Qillqa pirqay
Kusi Tincopa Barbarán
Pagina web: www.awaqawaq.com
Blogg: http://awaqawaq.blogspot.com
Email:
Edición No. 19. 1ro de Julio del 2012
Para todo el Tawantinsuyu.
QAWAQ, Cultura Andina y Caminantes, es una publicación
trimestral independiente y soberana.
Nuestro reconocimiento a todos los hermanos que ponen una
cuota de su labor en esta minka.
(*)Juan Rivera Tosi: Co-fundador de QAWAQ, falleció en Agosto del 2007
awaqawaq@live.com
Sin rabiar no mas pues...
2
Kaypi qillqasqa / Contenido
Hatun Willakuy / Editorial
MANA PIÑAKUSPALLA
Juan Francisco Tincopa Calle........................................................... .Pág. 2
Sin rabiar nomas pues...
Bizcocho de Achira
Ruakuyninchik
Yachayninchik
/ Nuestros haceres.
/ Nuestros saberes.
SUMAQ KAWSAY, MANAM LLUTAN KAWSAYCHU
AYASUNQUWAN RIMAY
ACHIRA MISKY TANTA
Gladys Carvajal Jara.......................................................................... Pág. 3-4
Sumakawsay y sumacaina
Atahuallpa Oviedo Freire.....................................................................Pág.5-8
/ Nuestras Conversaciones
INKAKUNAPA KILLKANAN
Ernesto Jiménez, Yanajaca...............................................................Pag. 9-11
/ Nuestros hermanos
/ Nuestras Comunidades
AWANAKUYPACHA
Juan Francisco Tincopa Calle....................................................... Pag. 14-15
/ Nuestros sentimientos
MAMAY, MAMACHA PANCHITA
Carlos Tincopa Garayar................................................................... Pag. 16
Rimanakuyninchik
Escritura de los Incas
Mundo de entretejimiento
Madre, Madrecita Panchita
Wawqinchikkuna
Hablar con espíritu
John Trudell...................................................................................Pags. 12-13
Ayllunchikkuna
Sunqurimayninchik
AMA PIÑAKUSPALLA
Yuyarichkanim mamay Panchita,
Yuyarichkanim tayta huamani Qaqru Yaya, dun
Pidru Urqu, yuyarichkanimiki tayta aukikuna, Pukiu
ayllukunamanta tayta aukikuna. Ayllunchikunapi
suti sumaq kawsakuymi karqa, ama piñakuspalla.
Ama piñakuspallam asuykamuniku
Huamaninchikta, takichakuspa chay sumay jaylli
takichakunata. Imaraykutaq , qaykaraykugtaq
piñayllaña kawsachwan. Anyanakuspa,
chiqninakuspa manataq allintachu qispiruchwan.
Asuanmi, ñuqanchik kuyanakuyllapi,
huayllunakuyllapi kawsakuq karanchiq, kuska
tiakuranchik ayllunchikunapi; uywachakunawan,
sara,papa,uqa, sacha kawsaychakunawan;
a l l q u c h a k u n a w a n , u y j a c h a k u n a w a n ,
w a k a c h a k u n a w a n , q u y c h a k u n a w a n ,
p a q u c h a k u n a w a n , w i k u ñ a c h a k u n a w a n .
W a y r a k u n a w a n , p a r a k u n a w a n ,
uruchakunawampas. Llapallanchik, kay pachapi
kuska kawsakuqwanmi sumaqchapi tiakunchik.
Sunquykupiqa manamiki piñakuy
takianmanchu, unquy hinam ayllunchiktapas
wañurachinman. Chaymi yachaq qampiq runawan
qampikunchik, hina kusiychallapi kuska
t i a n a n c h i k p a q , l l a m k a y i m a k u n a p i p a s
yanapakuspa, aynipakuspa, minkanakuspa.
Chaymi llakiypas wiñamun wakin
maqtakuna pasñakuna, piñakuypi chiqninakuypi
kawsayta yacharamusqaku, runapa llaqtampi
sunqunta tikraramusqaku.
Wiñaypi kawsananchikta munaspaqa,
piñakuytaqa tantiakuspam sunqunchikmanta
lluqsichinam kachkan, wasinchikmanta,
ayllunchikmanta, pichanawan; pukiu yakuchawan,
sumaqata mayllakuna kachkan.
Yuyarichkanchikmiki llapa manchaypaq
runa nakaqkuna ayllunchikkunaman yaykurusqanta.
chiririnka hina wañuyllata aparamuspa. Qatun llakim
kachkan, mayukunapi wiqinchik lluqllahina
wiñarachimusqanmanta.
Ñawpa tayta mamanchik kawsakusqanta
yurarispam, ayllunchikkunata kawsarachisun
yapamanta. Chayllam allimpaq yachachiwasun
imaynam sumaq kawsayman kutikunachikpaq, qipa
qamuq wawanchikkuna, kusiypi mirakunampaq.
Me estoy recordando, mamita Panchita; me
estoy recordando, espíritu sagrado de la cominidad,
Cerro don Pedro; Me estoy acordando pues, respetados
aukis de las comunidades ancestrales de Puquio: Puedo
ver cómo era, en nuestra comunidad el vivir bonito, en
armonía y alegria, sin amarguras, sin odios.
Sin amarguras nos acercamos a nuestras
montañas sagradas, entonando esos hermosos versos
del canto sagrado. Por qué pues, para qué pues
tendriamos que vivir amargos y molestos?,
Insultándonos u odiándonos unos a otros no creo que
vayamos a transcurrir nuestra vida de buena manera.
Por el contrario nosotros viviamos en alegría,
encariñándonos conviviamos juntos en nuestra
comunidad: con nuestros, animalitos; con el maíz, la
papa, la oca y toda planta silvestre; con nuestros
perritos, nuestras ovejitas, nuestras vaquitas,nuestros
cuysitos, nuestras alpaquitas, nuestras vicuñitas; con
los vientos, con las lluvias; con los gusanitos tambien.
Todos los que estamos en esta vida, convivimos bonito.
En nuestro corazón no cabe la amargura, como
una enfermedad puede matar incluso a nuestras
comunidades. Por eso es que incluso recurrimos a
nuestros sabios curadores, para curarnos; para seguir
viviendo asi nomas juntos en alegría, ayudándonos unos
a otros en cualquier labor, brindándonos solidaridad y
reciprocidad con el ayni y la minka.
Por eso es que me crece la tristeza cuando veo
algunos de nuestros jovenes y jovencitas que han
aprendido a vivir con amarguras y odios, ver como les
habían cambiado el corazón es las grandes ciudades.
Si queremos vivir un futuro digno, hemos de
erradicar la amargura y el odio de nuestro corazon, de
nuestra familia, de nuestra comunidad. Como quien
limpia la casa con ramas que nos brinda la tierra, como
quien se baña bonito con aguas de mantial.
No he olvidado la incursion en nuestras
comunidades por parte de gente asesina, como mozca
azul que ve y anuncia la muertte, trayéndonos solo la
muerte. Nuestro sufrimiento fue tan grande que hasta
hicimos aumentar el caudal de los rios con nuestras
lagrimas.
Recordando a nuestros padres y madres
ancestrales, podremos hacer revivir a nuestras
comunidades de nuevo. Entonces nos enseñaran la mas
adecuada forma de volver a convivir en armonía y
equilibrio, de modo que nuestros hijos y nietos puedan
fructificarse en esta vida con alegria.
Tawantinsuyo, 1ro de Julio al 1ro de Octubre del: 2012
Tawantinsuyu, 2012 Qanchiskillamanta Chunkakillakama.
AWANAKUYPACHA
Atahuallpa Oviedo:
SUMAKAWSAY

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Ruakuyninchik / Nuestros haceres
Por: Gladys Carvajal Jara
BIZCOCHO DE ACHIRABIZCOCHO DE ACHIRA
ACHIRA MISKY TANTA
ACHIRA
NOMBRES COMUNES,
ETIMOLOGÍA Y CONCEPTO
Achira, proviene del término
quechua Achuy, cuyo significado
primario es “estornudo”. Conduce a la
idea de “transportar algo entre los
dientes o con la boca” y de aquí al
concepto de lo que el alma humana
emite o expresa con espontaneidad. Por
lo que achira es la palabra, el cuento, la
historia, el relato que se comparte. Se
vincula con la enseñanza y la transmisión
deconocimientosorales.
Puede encontrarse en términos
como Arachán una familia nativa extinta
de la región Este del Uruguay y Río
Grande del Sur en Brasil, así como en el
nombre de la fronteriza ciudad de Chuy,
entreestosdospaíses.
La achira también también es
conocida en Colombia como sagú o
chisgua, en Venezuela como capacho o
maraca, en Perú y Ecuador como achera
o atzera (o atcera), en Brasil como biri.
Otras denominaciones son chui'o
arawakimocoma.
ORIGEN
Es de origen sudamericano y los
arqueólogos han encontrado que se
cultivaba en Perú hace 4.500 años. En
Colombia los chibchas la utilizaban en su
alimentación.
Actualmente en Colombia,
mediante procesos de agroindustria
rural se extrae el almidón de achira, el
cual a su vez es utilizado para la
elaboración de bizcochos de achira y
otros productos artesanales como
bizcochuelos, pan de sagú,
colacionesycoladas.
En los departamentos del
Tolima, Huila y Cundinamarca en
Colombia ha surgido un gran número
depequeñasrallanderíasdedicadasa
la extracción del almidón y varias
empresas artesanales e industriales
dedicadas a la producción del
bizcocho de achira, el cual cada vez
gana mayor aceptación en los
mercadosurbanos.
BIZCOCHO DE ACHIRA
DE ALTAMIRA - HUILA
Altamira Huila produce el
mejor bizcocho de harina de achira
del mundo, siendo este su principal
producto y ha logrado fama
internacional, conservándose su
receta tradicional y su cocción en horno
debarro.
En todas partes dicen que los
hombres de Altamira viven del bizcocho
desusmujeres,ytienenrazón.
Bernarda Vargas, Ligia de
Ibarra, Rosario Vargas, Cecilia Muñoz,
Stella Yusty son apenas una muestra de
las 34 mujeres que lideran la
producción artesanal del bizcocho de
achira en este municipio del sur del
departamentodelHuila.
Son 34 bizcocherías alrededor
de las cuales gira la economía de 2.500
altamireños, que genera más de 400
millones de pesos al mes y más de 250
empleos directos e indirectos. Bien
podría decirse que el bizcocho de achira
eselproductotípicodeAltamira.
ACHIRA MISKY TANTA
“...Es de origen sudamericano y los arqueólogos han encontrado que se cultivaba en Perú hace 4.500 años. En Colombia los chibchas la utilizaban en su alimentación...”

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LAPREPARACIÓN
Su preparación especial y
artesanal, su tostado, su crunch, su
exquisito sabor lo hacen inconfundible y
único.
Su fórmula original contempla
tres tazas de cuajada fresca (del mismo
día), una y media de almidón de achira,
mantequilla (que resulta del proceso de
deshidratación de la cuajada), cinco
yemasdehuevoysalalgusto.
Esta fórmula fue inventada en
1926 por las hermanas María Antonia y
Romelia Vargas y aún se mantiene como
propia de esta región; aunque cada
fábricaleponesutoquesecreto.
El asado se hace en hornos que
se alimentan de caguanejo, un tipo
especial de leña que le da un aroma muy
particularalproducto.
El bizcocho se asa durante 15 ó
20 minutos, luego se saca y se raspa la
base. Después se mete nuevamente al
hornoyamásfríoparaeltostado(entre3
y4horas).
Lo demás es reserva del
sumario, pues cada una de las 34
bizcocherías de Altamira tienen su sello
particular a la hora de preparar el
bizcochodeachira.
Su proceso de comercialización
tambiénesartesanal.Turistasquevande
paso a San Agustín o que llevan
bizcochos para mandar a sus parientes
en el exterior; otros que hacen pedidos
para llevar a diferentes ciudades del
país...
Sin embargo, desde 1993 se
hacen esfuerzos para agrupar a los
fabricantes de achira en la
Cooperativa de Trabajo Asociado de
Productores de Bizcocho de Achira
de Altamira (Achiral), una estrategia
que tiene el propósito de organizar
todo el proceso integral de
fabricación y comercialización del
bizcocho,desdeelpropiocultivo.
La idea es tener una fábrica
piloto, de donde se genere una
acción conjunta que beneficie a
todos los artesanos del bizcocho de
achira.
Un esfuerzo que hoy tiene
que competir con otras fábricas, que
como Achiras del Huila o Ramo, han
implementado procesos mucho más
tecnificados e industrializados para
la elaboración de los bizcochos y su
comercialización en el mercado
nacional.
Lo curioso es que todos ellos se
enfrentan a la escasez de la materia
prima fundamental para la preparación
delosbizcochos:elalmidóndeachira.
De allí el inmenso potencial del
cultivo, mucho más si se tienen en
cuenta los numerosos usos de la achira
enotrasactividadeseconómicas.
Ahora, la decisión está en manos de los
pequeños productores del país, porque
los altamireños no son los únicos que
tienen derecho a vivir del bizcocho de
susmujeres.
PublicadoenelBloggMIHUILABELLO,
gladyscarvajallara@gmail.com
Ruakuyninchik / Nuestros haceres
Foto:CortesíadeGoogleFoto:CortesíadeGoogle

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Yachayninchikkuna / Nuestros Saberes
Por: Atahuallpa Oviedo Freire
SUMAKAWSAY y SUMACAINASUMAKAWSAY y SUMACAINA
SUMAQ KAWSAY,
MANAM LLUTANKAWSAYCHU
SUMAQ KAWSAY,
MANAM LLUTANKAWSAYCHU
Sumakawsay ó Buen Vivir
En los Andes existe una planta sagrada
llamada Kuka mas vulgarmente conocida como
Coca, la cual ha sido transformada o
descuartizada por el proyecto contranatural o
civilizatorio de la naturaleza y del ser humano
en cocaína; como el opio del Asia, en morfina y
enheroína.
Lacocaesunaplantaquereúnedentro
de sí todas las vitaminas que existen y que otras
plantas la tienen parcialmente. Absorbe de la
tierra todos sus nutrientes que después ésta
queda desfallecida y necesita tiempo para
recuperarse, de ahí las propiedades curativas,
alimenticiasyenergéticasqueestaplantatiene.
Por eso los pueblos andinos la denominan
Cocamama,porqueescomounamadrenutricia
quealimentayproveedevidaatodossushijos.
Pero el programa domesticador
occidentalista (grupo elitista que domina a
Europa, EEUU y casi todo el mundo) se encargó
de ir reduciendo a la hoja de coca hasta obtener
sus principios activos y de ahí obtener lo que
denominaron cocaína. Droga que se convirtió
en sofisticada y de la clase adinerada por los
precios caros que tiene en su comercialización.
La cocaína es de los grupos “altos” y la heroína
delos“bajos”.
Durante estos 500 años de
colonialismo, la élite occidentalizadora ha
hecho de su camino de vida el destrozar y
reducir (separar, dividir, fragmentar) a todos los
saberes, culturas, ciencias, cosmocimientos,
filosofíasancestralesdelospueblosandinos,de
Amaruka (América) y de todo el mundo,
empezando por sus propios lugares de origen
(Eurasia central). Hemos vivido durante este
tiempo etnocidios, genocidios, ecocidios,
teocidios, ginocidios, etc., bajo el argumento de
civilizar, culturizar, evangelizar, catequizar,
evolucionar,desarrollar,progresaralospueblos
salvajes, atrasados, primitivos, lentos,
subdesarrollados,tercermundistas…
Su último “culturacidio” ha sido
con el sistema milenario de vida de los
pueblos andinos denominado como Sumak
Kawsay. Como buenos súbditos de la
monarquía -y en especial del rey Midas-
todolotransformanenorodesufrimientoy
dolor, a igual que la cocaína, la heroína, y
otras drogas hedonistas (anorexia) y
ro b ó t ica s ( h ik iko m o r i) c rea d a s
ú l t i m a m e n t e p o r l a i d e n t i d a d
occidentalista(occidentalidad).
Atawallpa nació en las faldas del volcán Chimborazo, en la nación Puruhá, región
del Chinchaysuyo, actualmente denominado Ecuador. Su pueblo se llama Chambo pero
es vulgarmente conocido como la “tierra de los brujos”.
Ha venido profundizado la vision de las sabidurias ancestrales, particularmente de
los Wawake, y practica también terapias energeticas y psico-espirituales. Su experiencia
fue transcrita en 4 libros: “Los Hijos de la tierra”, “El retorno del hombre rojo”,
“Caminantes delArco Iris”, y “Qué es el Sumakawsay”.
Organizandor del primer encuentro de sanadores ancestrales andinos en Quito.
Fue el primero en introducir en la materia de socio-antropología en la Facultad de Medicina
de la Universidad Central la enseñanza de medicina andina.Así mismo creó el primer centro
de estudios andinos a Quito.
Actualmente camina compartiendo los conocimeintos y terapias de nuestros
abuelos y difundiendo pacticas que fortalezcan el proceso de recuperacion de nuestra
cultura ancestral. En QAWAQ nos alegramos por contar con su colaboracion y el
siguiente articulo producto de sus reflexiones y un acercamiento a el Sumakawsay.
Al Sumak Kawsay le han denominado
o traducido en español como Vivir Bien o Buen
Vivir y le han puesto a la cola del socialismo. Y
por otro lado, asociándole y mezclándole con
el clásico buen vivir griego (Sócrates, Platón,
Aristóteles) y romano (Constantino,
Teodosio), que justamente son la “patriz”
originaria o germinadora del paradigma de la
occidentalidad. Identidad monoteísta-
monárquica que acabara paulatinamente con
las culturas vitalistas ancestrales de Eurasia y
sus colonias en estos 2000 últimos años, a
pretexto de combatir el paganismo o idolatría
para imponer el cristianismo (el dios único y
verdadero).
El buen vivir griego-romano es
excluyente del propio sistema vitalista
ancestral greco-latino (sol invictus). Pero a su
vezesteúltimoescorrespondienteconelsolar
a n d i n o ( i nt i wata n a ) d e n o m i n a d o
genéricamente como sumakawsay (sumak
kawsay: preferimos unir en una sola palabra
entiendo la filosofía del Kichwa) o cultura de la
vida (vitalismo). Es decir, el sistema vitalista y
el sistema civilizatorio son dos sistemas
totalmente disparejos desde su raíz
fundacional, por lo que no pueden ser
integrados dentro del mismo paraguas porque
es atentar contra las cualidades y condiciones
de cada sistema. Meterle en el mismo saco al
sumakawsay andino con el vivir bien semita-
helénico es simplemente creer que es lo
mismo la coca que la cocaína o pretender
mezclar el agua con el aceite. Nosotros
queremos clarificar que no es lo mismo los
conceptos y principios del sumakawsay y del
vivir bien. Por lo que a esta pretendida
correspondencia entre las dos, preferimos
denominarla como sumacaína en la misma
dimensión de la coca y la cocaína. Así
contraponer la exclusión entre sumakawsay y
sumacaína,oentresumakawsayyvivirbien.
Ante el fracaso y desgaste del
marxismo y del socialismo “real” en el mundo
entero, la izquierda (a igual que la derecha)
busca siempre remozarse y presentarse como
refrescante alternativa. Así se han ido
rebautizando de socialistas marxistas-
leninistas a socialistas revolucionarios,
socialistas democráticos… hasta su último
invento socialistas del siglo XXI. Siendo éstos
últimos los que han intentado despertar al
sumak kawsay pero que en realidad es un
compuesto sincrético creado en el laboratorio
de la meritocracia de la excelencia de la
LossocialistasdelsigloXXI.
Pintura:WilsonVigo.Foto:JuanFranciscoTincopaCalle.

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izquierda del siglo XXI, o como también le
llaman ellos: socialismo del sumak kawsay o
socialismodelbuenvivir.
Los socialistas del siglo XXI han
tenido siquiera el mérito (si podemos
llamarlo así) de posar sus ojos en las
tradiciones andinas, lo que implica de alguna
manera una valoración y reconocimiento a
los pueblos ancestrales que siguen viviendo
en los Andes. Algunos de los cuales viven
dentro de los mismos principios y formas
desde miles de años (los mal llamados no
contactados), otros con ciertas inclusiones
civilizatorias domesticadoras (campesinos),
y otros civilizacionados u occidentalizados
profundamente(urbanos).
Por su parte, los autodenominados
“socialistas auténticos” siguen todavía
menospreciando a las culturas ancestrales y
las ven como culturas básicas. Para ellos el
único pensamiento científico es el
materialismo dialéctico o pensamiento
marxista. Todo lo demás es folclor o
subjetivismo o idealismo burgués, en la que
está incluida la filosofía o cosmovisión
andina (leer el libro El discurso de la
cosmovisiónandina, una lectura marxista del
mundoandinodeJorgeSosaSoruco).
No pueden concebir que los
pueblos ancestrales de ninguna parte del
mundo hayan elaborado un sistema de
pensamiento elaborado de la realidad. Para
ellos la historia de la humanidad es antes y
despuésdeMarx,comodeigualmanerapara
los cristianos para quienes el pensamiento
de Cristo es el único verdadero. Los dos más
grandes dogmas de la occidentalidad son el
cristianismo y sus ramificaciones
monárquicas-monoteístas (derecha), y el
marxismo y sus ramificaciones materialistas-
reduccionistas (izquierda); que son las dos
caras de la misma moneda (el social-
cristianismoyelsocial-marxismo).
Paradójicamente estos dos
hombres son considerados los salvadores de
la humanidad por ambas tendencias. Ambas
posiciones tienen características mesiánicas,
y su propósito es llegar al cielo o al poder
político (ambos arriba) para ahí encontrar su
fuente gestora de vida sobre las masas
sufridas. Las dos son posiciones verticalistas,
patriarcalistas,dialécticas,redentoras.
Tanto para los cristianos como
para los marxistas su aspiración es redimir,
por un lado al pueblo del pecado y por el
otro lado de la explotación de clase.
Recordemos que en los postulados de Marx
hay una clara tendencia mesiánica fruto de
su ascendencia judía, como lo señalan
muchosestudiososdeMarx.Ylaprácticade
la izquierda ha tenido igual sentido de
accionar a través de las experiencias
e m a n c i p a t o r i a s , g u e r r i l l e r a s ,
liberacionistas… que se han vivido en todo
elmundo.
Unas cuantas élites (pequeño-
burgueses como dirían los marxistas)
convertidas en las heroicas salvadoras del
pueblo, a costa y a pesar de ellos, pues son
los únicos que saben qué hacer y a dónde ir.
O los partidos comunistas en el poder
quienes mediante decreto y por la fuerza de
la burocracia han querido imponer al Dios
Estado como igual los neoliberalistas al Dios
Mercado. De ahí el fracaso de la izquierda
(como de la derecha) en todo el mundo, no
existe ninguna experiencia rescatable tanto
a nivel nacional como local o institucional.
Todos se dan cuenta menos ellos mismos,
tanto que ni siquiera han podido cambiar a
sus propias familias. Alguien nos da un
ejemplodeunafamiliasocialistaestable?
Irónicamente los más críticos con
la filosofía andina son los marxistas
ortodoxos para quienes todo intento de
asentamiento en la identidad o filiación
milenaria de los pueblos andinos es
simplemente abofeteado con el argumento
de que se quiere regresar al pasado. Así de
simple echan por la borda toda iniciativa de
guiarnos por nuestras propias leyes
ancestrales, de pretender ser nosotros
mismos, de actuar y convivir bajo los
principios culturales generados en un
proceso de más de 10.000 años de
existencia. De un solo plumazo califican de
retrógrados y con eso pretenden cortar
toda posibilidad de ser diferentes. Hay que
ser como ellos o no se es nada, o como ellos
dicen:simpleilusionismoburgués.
Los dogmáticos izquierdistas dicen
que luchan por el pueblo pero su miopía no
les permite ver la totalidad sino solo al
marxismoysonmásmarxistasqueelpropio
Marx. Quién, si pudiera decir algo, creo que
diría que prefiere ser olvidado a que hayan
convertido a su pensamiento en una nueva
religión materialista, como han hecho los
cristianos con Cristo. Marx habló de
comunismo primitivo con respeto y ejemplo
a reproducir, pero para los marxistas actuales
las sociedades ancestrales eran sociedades
primitivas, atrasadas…, por eso dicen que no
hay que regresar al pasado, que el pasado es
de atraso. Y llanamente dicen que no hay
nadaquedestacarnivalorizarypeorretomar
o recuperar, pues creen que todo está
perdido y simplemente hay que volverse
marxistas.
Creemos que algunos socialistas del
siglo XXI y marxistas-leninistas (en el caso del
Ecuador pues en Bolivia es revisionismo) se
han levantado con “buenas intenciones” a
mirar a los pueblos ancestrales, pero no es
suficiente mirar desde la occidentalidad de
izquierda. Y más bien puede ser peligroso y
salir el tiro por la culata, más que a ellos
mismos contra los pueblos andinos por
quienes dicen luchar y defender su cultura
(interculturalidad, plurinacionalidad). Pues
el Sumak kawsay es de ellos y si es mal
utilizado será puesto por la intelectualidad
académica como un desecho más al
milenario vitalismo andino. Como de hecho
algunos ya lo están haciendo sin siquiera
conocer de qué se trata exactamente, solo se
rigen por lo que han hecho Morales y Correa
bajo el logotipo de sumak Kawsay. De ahí la
imperiosa necesidad de poner a tiempo cada
cosa en su lugar, y de precisar qué es lo uno y
quéeslootro.
En este sentido, los socialistas del
s i g l o X X I p u d i e r a n s e r m á s
contraproducentes para la tradición andina
que los mismos marxistas radicales, si es que
no reaccionan a tiempo. Estos últimos, por
ahora solo pierden el tiempo escribiendo en
contra de la cosmoconciencia andina,
aunque atacarán en su debido tiempo, como
hanhecholosguerrillerosenColombia,Perú,
Vietnam… con los pueblos campesinos,
utilizándolos de carne de cañón pues solo la
claseobrerayelpartido,sirvenparaellos.
Sin embargo se podría confiar que
algunos miembros de los socialistas del siglo
XXI puedan ser aliados verdaderos a largo
“BuenasIntenciones”
plazo, aunque con mucho tino habrá que
manejarse especialmente con los intelectuales
que ahora andan escribiendo sobre el sumak
kawsay como buen vivir-vivir bien. Hablar de lo
andino sin haberse curado de la occidentalidad
y de haber encarnado la cosmoconciencia
andina y elsumak kawsay en su vida diaria,para
pretender hablar por los pueblos nativos de su
sistema ancestral de vida, es riesgoso y
atrevido. Y más adelante no solo lo podrían
transformar en sumacaína sino en
sumacancerígeno.
En todo caso valoramos a esta
izquierda no dogmática que se deja influenciar
porelecologismo,ambientalismo,humanismo,
indigenismo, feminismo, culturalismo,
misticismo, relativismo, sensorialismo, a
diferentes niveles y que vayan despertando
poco a poco y quizás algunos retomen el
caminomilenarionaturalovitalismo.
De ahí que es importante nunca
perder la mirada a la esencia de cualquier
situación, y en este caso, ver que todos los
presupuestos izquierdistas en el fondo están
asentados y acentuados en los patrones
fundacionales de la identidad monista u
occidentalidad, y solo han incorporado ciertos
matices de las corrientes holísticas, integrales y
sistémicas (posmodernismo). Siendo ese el
problema de fondo, que la distancia entre el
capitalismo-socialismo y el sumakawsay-
vitalismo no es a nivel simplemente de las
ramas y peor de los frutos, sino de raíz y de
tierra.
No se trata de que el socialismo
integre superficialmente ciertos nuevos
componentes de las culturas vitalistas como la
complementariedad, la reciprocidad, la
alternabilidad, la armonía, la estabilidad… sino
que el socialismo debe ir al fondo de su
episteme fundacional para desde ahí
replantear todas sus creencias. Es decir, que la
transformación no puede salir del mismo
sistema explotador occidentalista sino desde
fuera.
No es cuestión de hacer ajustes al
sistema occidentalista de derecha para
cambiarlo al de izquierda, sino salir del mismo
en su totalidad. Quienes han creado esto no
pueden cambiarse a sí mismo, tiene que ser de
otro sistema que no sea la occidentalidad, sin
que importe si es de izquierda o de derecha,
“...solo se rigen por lo que han hecho Morales y Correa bajo el logotipo de sumak Kawsay. De ahí la
imperiosa necesidad de poner a tiempo cada cosa en su lugar, y de precisar qué es lo uno y
qué es lo otro..”.
“...no es suficiente mirar desde la occidentalidad de izquierda. Y más bien puede ser peligroso y salir
el tiro por la culata, más que a ellos mismos contra los pueblos andinos por quienes dicen luchar y
defender su cultura (interculturalidad, plurinacionalidad)...”
Yachayninchikkuna / Nuestros Saberes

7
Yachayninchikuna / Nuestros saberes
pues en última instancia son los dos brazos y
piernas del mismo cuerpo, aunque se
anulen entre ellos. Pero todo esto implicaría
contradecir a Marx, Lenin, Stalin, Mao,
Fidel… por lo que es un absurdo hablar de
socialismo con identidad, socialismo
comunitario, socialismo andino amazónico,
etc. Es decir, cambiar los apellidos para decir
queesunsocialismodiferente.
Pero lo más grave actualmente, es
que los socialistas del siglo XXI han
convertido al Sumak Kawsay en un modelo
de desarrollo económico y en un modelo
social, todo lo cual son anacronismos.
Primero, porque no es nada de ello y
después porque es más que todo ello, pero
principalmente porque el vitalismo andino
es un camino propio, con sus particulares
principios, estructuras, metodologías,
estrategias, etc. No puede ser convertido en
u n a p é n d i c e d e l s o c i a l i s m o ,
fundamentalmente porque es excluyente
del socialismo y después porque el vitalismo
es una vía diferente y disímil a toda la
identidad civilizatoria u occidentalista, que
en la mayoría de ambos planteamientos son
excluyentes antes que complementarios y
peorintegrativos.
Lo que debe quedar claro es que es
otravía,unavíaparticular,original.Delaque
pueden o no estar de acuerdo los
izquierdistas en general y los derechistas en
particular (lo cual es obvio y así debe ser).
Pero al menos debería ser respetado como
otra vía y no incorporarlo al socialismo como
un brazalete indigenista para dizque
actualizarseoutilizarlocomotrampolínpara
sus intereses de poder. Y en esto, los más
resbaladizos son los “indígenas
izquierdistas” que ahora dirigen la mayoría
de organizaciones indígenas, que son
indígenas de cara, socialistas de corazón, y
hasta algunos de mente capitalista. Como
igual hay al revés, gentes de rostro español
pero de corazón andino o tawantinsuyano,
por lo que creemos que algunos socialistas
podrían despertar el vitalismo que ha
existido en todas los pueblos del mundo y
que subsiste en el inconsciente colectivo y
ennuestramemoriagenética(ADN).
Paraellolobásicoacomprenderes
que el vitalismo es un paradigma que no
funciona en la lucha de contrarios, ya sea la
lucha de clases o la lucha del mercado
(competencia). Sabemos que el sistema
civilizatorio u occidentalidad está
estructurado dentro de esa categoría de
lucha y todas sus instituciones de derecha o
izquierda están orientadas dentro de ese
mismo propósito. La fuente del vitalismo es
la armonía de complementarios u oposición
de contrarios incluyentes. No negamos que
existe la lucha de clases dentro del
paradigma occidentalista pero eso no
significa que es el prototipo de todas las
culturas del mundo y de que todos han
funcionado así y que todos deben guiarse
poreseprincipio.
Valga clarificar que el vitalismo
andino o sumakawsay no propugna la
eliminación de “clases” o de grupos. Los
pueblos andinos están de acuerdo en la
diferenciayenlajerarquía,aunquenocomo
una forma de explotación y de domino
como en el modelo civilizatorio, sino como
una forma de organización y de
redistribución de acuerdo a las diferencias
naturales y evidentes. Como de igual
manera sucede en la naturaleza, donde hay
jerarquías entre bio-sistemas que sostienen
a otros más complejos y así sucesivamente.
Lo que no significa que unos sean mejores
sino simplemente diversos y con diferentes
funciones para que la vida funcione. Y de
ésta misma manera se le aplicaba al sistema
vitalistadecosmunidad(no:comunidad).
No se pretende un igualitarismo o
cosa parecida, por el contrario se valoriza la
diferencia y se pretende la equidad (no:
ComprenderelVitalismo
igualdad). Lo cual permite una sociedad
prácticayfuncionalynounautopíacomoes
el dogma comunista. Los pueblos andinos
practicaban más claramente el “DE CADA
CUAL SEGÚN SU CAPACIDAD, A CADA CUAL
SEGÚN SUS NECESIDADES” que los
marxistas actuales. Somos culturas
asentadas en lo concreto, en lo pragmático,
en la realidad, y eso no significa considerar
que unos seres humanos sean superiores a
otros sino saber que hay diferencias y que
hay que mirar globalmente y no
absolutamentecomoactúanlosmarxistas.
Las jerarquías andinas no eran
clases de una sobre otra, sino formas de
o r g a n i z a c i ó n q u e p e r m i t í a e l
funcionamiento de la cosmunidad a
diferentes niveles y grados. No era un
sistema absolutista en donde una persona
llamada rey manejaba a su antojo, era un
sistema cosmunitario donde solo podía
existir y funcionar por la cosmunidad y no
por el absolutismo de un monarca o de un
diosodeunaclaseprogresista.
La prueba contunde es que el
conquistador encontró un pueblo lleno de
riquezas y de gran organización, lo que no
quiere decir que todo era perfecto pero
nada comparable con las sociedades de la
edad media europea. Incluso tanto les
impresionó a algunos que escribieron al
respecto y otros buscaron emular para una
Europa utópica. El mismo Marx lo sabía al
hablardelasantiguasculturasquevivíanen
lo que él denominó el comunismo
primitivo.
Y ese sistema, hoy los socialistas
marxistas del siglo XXI lo quieren revivir,
primero sin darse cuenta de que no estaba
muerto sino de que está vivo y luego sin
tomar conciencia de que tiene su propio
recorrido y experiencia, con sus propios
postulados y doctrinas, las cuales hay que
conocerlas para pretender retomar el Sumak
kawsay, y no solo querer utilizar el nombre o
el estribillo general para adornarle de una
nuevaformaaunsocialismoposmoderno.
En este sentido, la sumacaína
termina resultando una nueva maniobra que
se integra a la lista salvadora y civilizadora de
la izquierda occidentalista, llámese:
desarrollo, crecimiento, progreso, reducción
de la pobreza, interculturalidad,
plurinacionalidad, identidad, y ahora Buen
Vivir/VivirBien.
La incapacidad de la izquierda por
tejer su propio camino le ha llevado por
múltiplesacomodos durante todo su proceso
histórico,noporqueloquieransinoporqueel
problema está en sus creencias de base: el
occidentalismo civilizatorio. Algo de lo que
no se dan cuenta y siguen en el mismo disco
rayado, destruyéndose intelectualmente
entre izquierdistas, mientras el pueblo sigue
sinentenderlesypeorseguirles.Nisiquierala
claseobreralesapoya,solo unos cuantos que
lucran de las organizaciones sindicales e
incluso hasta llegan a ser presidentes
(Walesa-Lula)ynopasanada.
Seguro que los izquierdistas quieren
un cambio para la humanidad pero sus
postulados están configurados por el mismo
esquema que en la base sostiene a la
derecha. Eso no pueden percibir y siguen
empantanados en lo mismo, y podrán pasar
otros 500 años y quizás no entenderán que el
asunto fundamental no es entre
izquierdismo y derechismo sino entre
patriarcalismo-reduccionismo-racionalismo-
materialismo-separatismo-objetivismo-
“...La fuente del vitalismo es la armonía de complementarios u oposición de contrarios incluyentes.
No negamos que existe la lucha de clases dentro del paradigma occidentalista pero eso no significa
que es el prototipo de todas las culturas del mundo y de que todos han funcionado así y que todos
deben guiarse por ese principio...”
Foto:ErnestoJiménez,Ynajaca

8
Yachayninchikkuna / Nuestros saberes
monoteísmo-monarquismo-monopolismo-
monotonismo y todos los monismos habidos
y por haber, en exclusión y diferencia con el
vitalismo milenario de todas las culturas
solares y lunares del mundo entero: sinergia,
simbiosis, homeostasis, correlación,
espiralidad, consenso, concordancia,
conciliación.
La prueba clara es que todos los
proyectos izquierdistas (y viceversa) han sido
adoptados fácilmente también por la
derecha pues ambos tienen la misma raíz y
solo se diferencian por los apellidos de uno y
otro para así intentar diferenciase
(democracia proletaria-democracia
representativa, desarrollo económico-
desarrollo sustentable, libertad de
organización-libertad de mercado…). En este
sentido, esta diferencia es una contradicción
(o lucha en su caso) pero dentro del mismo
paradigma constituyente, y el vitalismo es un
arquetipototalmentefueradeéste.
Y esto se puede ver en todo el
proceso histórico autodemoninado
libertario que no ha conducido a ninguna
liberación real. Por ejemplo, tanto
izquierdistas como derechistas resaltan y
conmemoran la gesta independentista de
Bolívar, Sucre, San Martin, etc., o de ciertas
denominadas revoluciones liberales como la
de Alfaro, Sandino, etc. Pero ninguna de ellas
ha terminado con la explotación o la
dominación de la occidentalidad,
simplemente han sido procesos de recambio
y reacomodo de las mismas posiciones de
poder de ciertos grupos económicos en
nuevas formas y nuevos métodos. Acaso
alguno de los personajes citados y hoy tan
renombrados por los socialistas del siglo XXI
y por los “auténticos” revolucionarios,
cuestionaron o criticaron a la occidentalidad.
Lo único que hicieron fue reproducir en
América lo que hicieron los republicanos
franceses inaugurando la división social en
lostrespoderes.
Y así en todo, lo único que han
hecho nuestros izquierdistas y derechistas es
repetir lo que han hecho los unos y los otros
en Europa, nada más (anatopismo). Alguien
me da excepciones? Es que alguno ha hecho
algodesdelatradiciónamarukanaancestral?
El único personaje resaltable que cuestionó a
algunos elementos de la “patriz”
occidentalista fue José Martí, quién en su
propuesta de “Nuestra América” reivindicó -
de alguna manera- al paradigma de los
pueblos ancestrales, hablando de la
necesidad de tomar en cuenta los principios
y percepciones de los antiguos pueblos de
América y no solamente los postulados
europeos. Todos los demás siguieron al
ilustrismo europeo y luego al positivismo y al
marxismo eurocentrista, y así en todas las
ciencias,economías,políticas…
Los únicos y primeros que ahora en
Europa cuestionan al occidentalismo y que
van al fondo (aunque no lo ven precisamente
así), son algunos como Dominique Temple,
Stanislav Grof, James Lovelook, incluso el
mismo Einstein y Max Planck con sus teorías
relativistas y quánticas. Ellos son
verdaderamente revolucionarios en Europa,
el marxismo solo lo fue del capitalismo, el
vitalismo europeo ancestral (no confundir
con el vitalismo de Bergson, Nietzsche o
Schopenhauer) lo es del paradigma
monista a través de sus planteamientos de
holisticidad, integralidad, sistemicidad,
complementariedad, reciprocidad,
vitalidad, tetralidad… que también son
andinos aunque con ciertas oposiciones
pero dentro delamismamatriz(”leerMirar
conlosdosojos”,deJavierMedina).
Nuestros socialistas han sido
incapaces de hacer un socialismo
americano, solo ciertos personajes como
Mariátegui lo intentaron, lo cual es
plausible para su época pero no para hoy
seguir visiones neomariateguistas y hablar
de socialismo indigenista. Como hoy otros
que comienzan a hablar de bolivarianismo,
(alfarismo en Ecuador) y le colan a
marxismo y hasta indigenismo andinista
(Chávez, Morales, Correa). Estuvo
importante para su momento, como igual
las acciones de los movimientos indígenas
en sus inicios guiados por la izquierda, pero
a esta “altura delpartido” con los cambios y
experiencias suscitadas no podemos seguir
a la cola del socialismo internacional y peor
poner a la tradición andina y su sistema del
sumakawsay como un brazalete
nacionalista o indigenista del socialismo,
para que fracase como todo el proyecto
izquierdista en su totalidad y el derechista
evidentemente(vivirmejor).
De ahí que es importante
diferenciar entre el sumakawsay y la
sumacaína, como entre la coca y la cocaína,
aunque para la occidentalidad no hay
diferencia, la coca y la cocaína son drogas y
punto. Ese ha sido su accionar y lo que han
hecho es utilizar a los pueblos ancestrales
desde siempre, ya sea por los independistas
de la colonia que querían ya no seguir
trabajando para los reyes de España pero si
seguir guardando el poder y dejar todo
como estaban las cosas. O es que acaso
hubo algún cambio para el pueblo y a la final
todo se mantuvo como estaba para las
mayorías, especialmente para los pueblos
ancestrales, y ahora nos quieren hacer que
alabemos a una supuesta independencia
cuandofuemáslomismo.
E igual han hecho los izquierdistas
con las comunidades en su pretendida
imposición del socialismo occidentalista,
que no son más que cantos de sirena para
que les apoyen en su lucha por la toma del
poderycrearunaburocraciaestatalcomoes
ahora la burocracia partidista, y como
demuestra la vivencia de los partidos
comunistas en el poder y su partido único
(monismo).
Lo que nos queda claro es que no
están queriendo instaurar el vitalismo
andino (sumakawsay) sino el socialismo,
como ellos mismos lo señalan, y al menos en
eso estamos de acuerdo. Por lo que solo va a
quedar como una otra artimaña el
indigenismo y el pachamamismo que ahora
les ensalza y dizque les conmueve a los
socialistas del siglo XXI y a ciertos marxistas-
leninistas.
Sobre el pachamamismo es
importante señalar que no hay que
confundir el camino con el caminante. Si
bien es una maniobra de esta izquierda, el
utilizar a la ecología y la tradición andina
El Camino y el Caminante
como pachamamismo o al Sumak Kawsay
como sumacaína, no quiere decir que la
Filosofía Andina o el Sistema de Vida Andino
no sean una alternativa real y una
experiencia comprobada en cientos de años
y que sigue latente para los pueblos andinos.
Postulados que son un absurdo para la
occidentalidad y los occidentalizados de los
dos carriles, pero no para los andinos. Y no
nos amargamos por ello pues cada cual
puede hacer su camino y respetamos la
diferencia, la variedad, la diversidad por más
excluyenteytormentosaquesea.
En este sentido, el sumakawsay o
vitalismo andino no es una nueva aventura
para los pueblos andinos aunque si para los
socialistas del siglo XXI que le han
incorporado a las constituciones de Bolivia y
Ecuador como algo nuevo, cuando es algo
vivo a diferentes niveles en los pueblos
andinos.
Dejamos bien en claro que el
vitalismo andino no es algo del pasado y por
ende no queremos regresar al pasado como
acusan algunos detractores del arte de vivir
en armonía (sumakawsay) y del vivir bien. El
sistema andino está vivo y reluciente en
algunos pueblos que decidieron alejarse de
la civilización a sabiendas de lo que
implicaba su relación en cualquier sentido.
Sabiamente se escondieron, en muchos
casos en lugares impenetrables para el
conquistador y sus descendientes. Algunos
hoy han sido ubicados y son calificados
eufemísticamente de “pueblos aislados”
pues antes les denominaban pueblos
primitivos o salvajes por no querer dejarse
“civilizaryculturizar”.
Pero hay otros pueblos que todavía
permanecen totalmente ocultos y guardan
la tradición y el sistema en su pureza
ancestral. Y también subsiste en algunas
cosmunidades y familias bien alejadas de la
occidentalidad. Las cosmunidades que están
más alejadas del “desarrollo civilizatorio”
viven en el sistema ancestral, mientras las
comunidades cercanas o dentro del sistema
occidentalista lo tienen guardado en la
memoria y en el inconsciente colectivo, por
lo que tampoco en estos sectores ha
desaparecido completamente. Existe
fundamentalmente en nuestro ADN que
está en concordancia con la biosfera, por lo
que solo desaparecería si les extinguieran
físicamente como hiciera la corona
occidentalista inglesa en Norteamérica o la
corona española en Uruguay y parte de
ArgentinayChile.
Por lo tanto no es pasado sino algo
vivo, solo para ciertos antropólogos y
pensadores futuristas, las culturas
ancestrales son cosas del pasado, de museo
o del folklor. Esto no significa que queremos
vivir del pasado sino que pretendemos que
la experiencia acumulada y que vive en el
presente a distintas maneras, aporte y
contribuya a reformular nuestra vida y
reinstaurar un mundo nuevo de relación
armónica.
AtawallpaOviedoFreire
MOVIMIENTOSUMAK(yuyarina@yahoo.es)

9
Rimanakuyninchik / Nuestras Conversaciones
INKAKUNAPA QILLQANAN
ESCRITURA DE LOS INCAS
LA KELLKANA
Presentamos una propuesta
experimental y didáctica de los símbolos
investigados por Williams Burns (“Legado de los
Amautas” Concytec 1990) y que los propone
como Diseños del alfabeto Incaico. Si bien, es
necesario un estudio más profundo y una
educación sistemática para comprender este
lenguaje, resulta de una fácil atracción visual y
bastante coherente con el conjunto de formas y
diseñosdelapropuesta.
Para los novatos, incluimos aquí un
resumen de este alfabeto consonántico,
estudiado por un grupo de investigadores desde
hacemásde25años.Siincluimosalaprecursora
Victoria de La Jara, resulta más de medio siglo de
investigación. Al respecto, la valiosa biblioteca y
manuscritos de esta precursora de la Escritura
Inka, fue legada -por voluntad de su autora- a un
MuseoArgentino. Revisen la nota bibliográfica en
cuadroaparte.
¿TENIAN ESCRITURA
LOS ?
Clásicamente se ha considerado a la
sociedad Tawantinsuyana, como una agrupación
de seres humanos que no tenían la capacidad de
escribir (con alfabetos como los europeos) y por
lo tanto eran sociedades atrasadas (como los
pueblosbárbarosdeEuropa)quenoteníanforma
de graficar su historia. Entonces, caían en la
definición moderna de pueblos en estado
semisalvaje pues son prehistóricos. Sin escritura
(comolaeuropea).
Esta definición ligera, prejuiciosa y
amañada, respecto a la sociedad de nuestros
ancestros, es la que más o menos sigue en
vigencia en la actualidad. Sin embargo, los
prejuiciosseestrellancontralarealidad.
Los actuales descubrimientos
arqueológicos y científicos (en medicina,
biología, ingeniería, agronomía etc.) demuestran
cada vez con más fuerza que nuestros
antepasados tawantinsuyanos tenían un control
sobre la enfermedades, practicaban operaciones
al cráneo, habían logrado domesticar muchas
plantas produciendo especies hoy extinguidas
como el algodón de varios colores, la papa de
múltiples sabores, el maíz de granos
extraordinarios, dominaban extraordinarias
INCAS
técnicas de construcción ahora desconocidas, y
muchasotrascosasmás.
Surge entonces la pregunta: ¿Cómo
lograron transmitir todos esos conocimientos
técnicosycientíficostanexactos?
La escritura es la única y obligada
respuesta. El asunto es que si se postula que el
Tawantinsuyu era una sociedad intelectual
(gracias a sus sistema de escritura) con una
organización, filosofía, ciencia y técnicas
desarrolladas, significaría que la invasión europea
hadestruidotodoeso.
La responsabilidad es tan grande y el
magnicidiotanespantosoqueesmásfácilpostular
lo contrario: la ignorancia, la estupidez y el
salvajismo. Es decir cualquier cosa menos lo que
enverdadfueronlosIncas.
Estudiosos y especialistas ya han
puesto sobre la mesa, hace buen tiempo (10 a
12 años) algunas conclusiones sobre esos
temas: Los Incas mantenían un sistema de
escritura cuyos repositorios y pruebas
documentales fueron destruidos en los
primeros años de la invasión gracias a las
famosas campañas de Extirpación de
Idolatrías.
El Kipu y la Yupana fueron sistemas
auxiliares de registro y cálculo que estuvieron
en uso hasta muchos años después de estas
terriblescampañasdegenocidiocultural.
Los tejidos, mantos, tapices,
correas, bolsas y en fin las vestimentas, eran
también las depositarias de los conocimientos,
historiaycienciarunaancestral.
INKAKUNAPA QILLQANAN
Ha pasado más de medio siglo desde
que en 1950 Victoria de la Jara planteara una
escriturasecretadelosIncas.Fuedeclaradaloca
por la ciencia oficial y hostilizada a tal punto que
no volvió a plantear nuevos escritos. Pensar que
cientos de científicos durante siglos no han
podido descifrar el misterio de la Yupana, es
querertaparelsolconeldedo.
O pretender sorprender a gente
ignorante (que ignora la verdad) viviendo a miles
de kilómetros de lo que fue el Tawantinsuyu. La
presencia de los europeos aquí, significó la
destrucciónmásgrandequelahumanidadpueda
haber soportado. Se acabó con la vida de
millones de seres humanos (científicos, líderes,
estudiantes, amas de casa, jóvenes y aun niños)
y con un sistema de vida que incluyó los
instrumentos básicos de su educación, cultura,
idioma,tecnologíaysussaberesespirituales.
Ante este colapso, y después de 500
años, la humanidad se ha puesto a recoger el
despojo de la cultura destruida, algunos con fines
de estudio y otros con fines de comercio, entre
otras cosas. La Yupana, así como el Kipu, el
Q'ero, el Tokapu, el Pallay y muchos otros
repositorios de la cultura y educación
tawantinsuyana están siendo estudiadas en los
últimos años por este bloque de científicos
embolsados en la anterior definición. Si bien, la
mayoríadeellossondeorigenextranjero,estose
debe a que estos países promueven el desarrollo
de la investigación científica como un rol del
Estado,yaundelaempresaprivada.
Nombres como Marcia Ascher, Robert
Ascher, Henry Wassén, Tom Zuidema, Carlos
Radicati Di Primeglio, J. Quilter, Gary Urton, M.
Closs, Carol Mackey, H. Lechtmen, A. M. Soldi,
Williams Burns Glynn, Percy Aitken-Soux, Olaf
Holm, Jacque Perret, entre otros se unen a
Virgilio Roel Pineda, Alberto Bueno Mendoza,
Hugo Pereyra Sánchez, Juan Ansión y Faustino
Ccama.
Todos ellos vienen estudiando desde
hace más de 20 años el tema de Yupana y Kipu
estrictamente hablando. Han publicado decenas
de artículos y libros patrocinados por
Instituciones privadas, algunas estatales y por
propios recursos. En 1990 un ingeniero textil
escocés y criptógrafo, William Burns Glynn,
planteó de manera bastante meticulosa,
científica y lógica la escritura perdida de los
Incas. Desde entonces han sido más y más los
Por: Ernesto Jiménez, Yanajaca
LibrodeWilliamsBurns.Foto:ErnestoJiménez,Ynajaca
“...Con reciente libro “Decodificación de Quipus”, del maestro Williams Burns Glynn, continuaremos
desentrañando la historia del antiguo Perú...”

10
autores que han ido ampliando, mejorando y
enriqueciendolapropuestainicial.
¿CÓMO FUNCIONA
LA KELLKANA?
El alfabeto Inca se basa en la lógica
matemática. Otorga los sonidos más
caracterizados de los diez primeros dígitos para
plantearlos como consonantes. Luego presenta
diseños, de acuerdo a la estética y cosmovisión
runa, para expresar estas consonantes y
establece una lógica de lectura que sigue el
proceso de evolución de la naturaleza. Es decir
deizquierdaaderechaydeabajohaciaarriba.
En el caso de la Yupana, lo que se sabe
es mínimo, pues sólo tenemos un dibujo y un
comentario (de Waman Poma) y luego
referencias vagas de varios cronistas. Hemos
perdido lo que podría llamarse el manual de
funcionamiento de la Yupana. Sólo heredamos el
artefacto. Mediante análisis lógico y la práctica
constante, diversos estudiosos han ido
proponiendo, con el transcurrir de los años, una y
otra posibilidad de funcionamiento. Al parecer,
hay varias propuestas que podrían considerarse
las finalistas. Una de ellas, la más simple y lógica,
es la de JuanAnsión. (Ver cuadro de Bibliografía)
Fueplanteadahacemásdequinceaños.
Sobre los Kipu, también abundan los
estudios desde hace décadas. Los más
completos están siendo llevados a cabo por
especialistas extranjeros (Gary Urton y Williams
Burns).
Urton propone un análisis lógico
matemático operacional, combinado con el
análisis de la computadora. Los insumos
propuestos para este análisis, son desde la forma
de entorchar la fibra, siguiendo el giro de las
manecillas del reloj o al contrario, hasta la forma
de hacer los nudos en varios estilos, pasando
claro está, por las otras variables como son el
color, textura, ubicación en el cordel, si son de
fibravegetaloanimal,volumen,pesoetc.
Aeso se le agregan los datos genéricos
(cuando los hay) del contexto en el cual fueron
encontrados. Vale decir, ubicación geográfica,
uso aparente, fecha de posible fabricación,
conexión con otros ambientes sociales (funerario,
doméstico,estadístico,etc.).
William Burns aportó varias
novedades. Una de ellas es haber
decodificado varios Kipu famosos que se
encuentran en sendos museos exclusivos
de Europa. También ha propuesto,
siguiendo su línea de investigación donde
combina diestramente matemáticas,
lingüística, lógica e historia, un sistema de
valores cromáticos para los sonidos
consonánticos.
Vale decir que a tal color, tal
sonido. Siguiendo esta ley, tendríamos que
losKipu sonunabibliotecavaliosadondese
guarda mucha información hasta ahora no
explorada. Nos interesa destacar su
aplicabilidad para escribir con los diseños y
colores a través de los sistemas
computarizados.
En resumen, tanto los Kipu, como
los Tokapu (Tapices), las Yupana, los K'ero
(vasos), la tablas, los Pallay (pallares), los
Chumpi (correas), los Unku (Túnicas), las
Chuspa (bolsas) y por supuesto los Wako
(cerámicas) conforman parte del universo
cultural donde está depositada la ciencia, técnica y
conocimientosdenuestrosancestros.
Desgraciadamente estos documentos que
muy bien podríamos llamar “Libros” Inka, son los que
sufrieron la destrucción inicial de los invasores en su
afán por dominar a la población y mantenerla dócil e
inermedurantetiempoindefinido.
Actualmente son los que siguen sufriendo la
depredación de parte de los saqueadores oficiales
(arqueólogos financiados) o de los huaqueros
independientes (delincuentes calificados). Lo que
podríamosexigiresalgoasícomoelcanoncultural.
Es decir que todas esas investigaciones de
especialistas se distribuyan gratuitamente entre los
pueblos que dieron origen a los estudios. Vale decir
entre los descendientes Muchik, Paraka, Tiwanaku,
Wari etc. Tanto en idioma originario como en
documentos modernos: libros, revistas, CD-roms,
Videosetc.
Recuperar el acervo cultural, es imposible,
pero evitar su desaparición total, es la tarea de todos
los runa organizados, los Amachaq o protectores del
PatrimonioCultural.
LA KELLKANA:
El principio en que se basa este sistema de escritura
El autor de esta propuesta de escritura, Williams Burns Glynn, se basa en la lógica matemática apoyado en la lingüística y fonología. Consiste en identificar 10 primeros valores numéricos con su
respectivapronunciaciónyextraerdeahífigurasysonidosidentificablespropiosquehaganinconfundibletalconcepto.AsítenemoslasiguientetablaconfeccionadaporBurns
:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
Presentamosunapropuestadigital,trabajadaconfinesdidácticosydedifusión.
NÚMERO VALOR GRAFIA Pronunciación SONIDO COLOR
01 Huk H,J Uqi Marrontierra
02 Iskay W,Ll,Y Kulli Morado
03 Kimsa M Qumir Verde
04 Tawa T Qillu Amarillo
05 Pichqa R Yuraq Blanco
06 Suqta S Yana Negro
07 Qanchis Q,K Angas Azul
08 Pusaq P Puka Rojo
09 Isqun N.Ñ Qusni Plomo
10 Chunka CH Chumpi Marronclaro

11
Unavezlogradaestaconvención,seprocedeaarmarlaspalabrasfrasesytextos,graciasaconvencioneslógicasadicionalesquedeterminenla
direccióndelaescritura,eltamaño,laseparación,asícomoalgunaslicenciasparacomprimir,embellecerosintetizarconceptosasumidos.
Algo que se está discutiendo entre los seguidores de Burns y quienes pretenden "mejorar" la propuesta es el manejo de las vocales. Si bien en la
propuestaoriginalnofiguranlasvocalesentrecadaconsonante,algunosproponengrafíasoseñalesadicionalesafindehacermásfácillalectura.
Si bien, no es la propuesta arqueológica de Burns, resulta una necesidad actual si queremos difundir el sistema entre los jóvenes quechua-
hablantesyaunlosniñosdelasierra.
Sólotropezaríamosconlamanidadiscusiónentrelospenta-vocálicosylostrí-vocálicos.Peroentraríamosenotroniveldelaaplicación.
Uno de los discípulos de Burns, Manasès Fernández Lancho, mejora la propuesta original, con la inclusión de otros sonidos con sus respectivos
valoresnuméricosygrafías.
Propuesta“Mejorada”deFernándezLancho:
NÚMERO VALOR GRAFIA Pronunciación SONIDOS
100 Ciento Pachak K, Q
1,000 Mil Waranqa W
1’000,000,000 Billon Llona Ll,W
EJEMPO DE APLICACION:
Yanajaca.
Yana = Color negro
Jaca = Cuy ,en runasimihuaylas
Yanajaca =
¿QUIÉN ES WILLIAM BURNS?
William Burns Glynn nació en 1923
en Mánchester, Inglaterra. Se graduó en
Administración, Fellow Institute of
Management Sistems, Ingeniero textil,
Ingeniero industrial y con maestría en
Administración de Empresas. Desde joven
destacó en las matemáticas, pasión que
complementó con el estudio del francés, latín
y griego antiguo. Aparte de los idiomas
mencionados y de su lengua materna, el
inglés, domina el quechua y el castellano. Es
presidente Honorario de la Academia Mayor
delaLenguaQuechua,Cusco,Perú.
En la Segunda Guerra Mundial actuó
como experto en comunicaciones en el Royal
Corps of Signal y participó en la invasión de
Europa. Prestó importantes servicios en el
LíbanoyPalestina.
Trabajó profesionalmente en la
India. Llegó a Perú en 1956, afincándose tres
años después aquí, fascinado primero por el
deslumbrante arte textil de los antiguos
peruanosy,después,porlosquipus.
A partir de esta doble motivación,
Burns se lanza a la búsqueda de la escritura
incaica iniciando sus investigaciones con su
primerlibro titulado "Escritura secreta de los
incas" (1979) donde plantea la hipótesis de
laescrituraalfanumérica.
Después seguirían "Yupana, ábaco
peruano" (1981), "El Kipu 17/8826" (1984).
Después publica El Tiempo en el antiguo
Perú (1986) donde informa en detalle el
vasto conocimiento de los amautas en el
campo de la astronomía y en 1990
CONCYTEC publicó "Legado de los
amautas" (1990) resumiendo la obra de
William Burns, hasta entonces dispersa en
diversos números del Boletín de Lima. Todo
ello le valdría ser calificado por Javier Pulgar
Vidal como "el científico que más ha
contribuido a encumbrar nuestra cultura de
todoslostiempos".
El libro que reúne la obra de Burns,
Legado de los Amautas, marcó un hito en el
estudio del glorioso pasado peruano. Con
reciente libro “Decodificación de Quipus”,
continuaremos desentrañando la historia
delantiguoPerú.
El viernes 27 de enero de 2012 el
gobierno peruano lo distinguió como
"Personalidad Meritoria de la Cultura". El
ministro del ramo, Luis Peirano Falconí, le
entregó una medalla, por su labor en la
difusión nacional e internacional de la
cienciaytécnicaprecolombinaperuana.
¿DÓNDE ESTÁN LOS QUIPUS
SOBREVIVIENTES?
De acuerdo al informe del Quipu
Database Project por Gary Urton, profesor
de la Universidad de Harvard y su colega
Carrie Brezine, han sido reportados 751
quipus como existentes en la actualidad. Se
encuentran en Europa, América del Norte y
América del Sur. La mayoría está en museos
fuera de sus países originales, pero algunos
residen en el Perú al cuidado de
descendientesdelosincas.
La colección más grande se halla
en el Berlin Ethnologisches Museum de
Berlín, Alemania, con 298 quipus. La
siguiente colección en tamaño en Europa es
la del Museum für Völkerkunde de Múnich,
tambiénenAlemania.
En el Perú hay 35 quipus en el
Museo de Pachacamac y otros 35 en el
Museo Nacional de Arqueología,
Antropología e Historia del Perú (MNAAP),
ambos en Lima, el Centro Mallqui en
Leymebambatiene32quipus.
El Museo Temple Radicati de Lima
posee 26, el Museo de Ica tiene 25, y el
MuseoPuruchucodeAtetiene23.
Los quipus que se hallan en
colecciones privadas no han sido incluidos
en la información de base y su número es
desconocido. Una prominente colección
privada se halla en Rapaz, Perú, y fue
recientemente investigada por Frank
Salomon, profesor de la Universidad de
Wisconsin-Madison.
El Departamento de Antropología
y Arqueología de la Universidad de
California en Santa Bárbara y el Museo
Santuarios Andinos del Perú - Arequipa
tambiénposeenunquipurespectivamente.
ErnestoJiménezOrtíz,Yanajaca.
“...El viernes 27 de enero de 2012 el gobierno peruano lo distinguió como "Personalidad Meritoria
de la Cultura".
Foto:ErnestoJiménez,Yanajaca

12
Wawqinchikkuna / Nuestros hermanos
Donde esta la realidad
Donde esta el Poder
Bien, he llegado a la conclusión de
que hay dos maneras de percibir la realidad:
Está la percepción religiosa de la realidad, y
hayunapercepciónespiritualdelarealidad.
La percepción religiosa de la
realidad se basa en la culpa; el pecado y la
culpabilidad, y esa es la trampa. Esas son las
cadenasqueatrapanatodociudadano.
La percepción espiritual de la
realidadsebasaenlaresponsabilidad.Todos
somos responsables. No somos culpables,
somosresponsables.
El poder. Quieres saber sobre el
poder? Alguien quiere saber nuestra
relación con el poder?. El poder, nuestro
poder consiste en usar nuestra inteligencia
para pensar con claridad y coherentemente
para reconocer la realidad en la que
estamos. Eso es poder. Eso es nuestro poder.
Eseesnuestroaccesoalpoder.
Lo que sea que ha ocurrido en el
pasado, he visto… he visto muchos ejemplos
de poder. Vi como algunas veces creamos
esa energía y ese poder, que realmente nos
funcionó porque era verdaderamente
cohesiva, pero era temporal. Pero la mayoría
de las veces lo que he visto es que
generamos esa energía, ese poder, pero era
incoherente y emocional; y a largo plazo
simplemente no fue practico. Entonces, he
v i s t o c a d a v a r i a c i ó n d e e s t o ,
individualmenteycolectivamente.
Para mi no es una abstracción:
Claridad y Coherencia. Usar mi inteligencia
para pensar con claridad y coherentemente;
eso es poder! Eso es lo que es ¿ok?.
Individualocolectivamente.
Sabes?. Toda la energía que
generamos es poder, pero al final lo que
realmente cuenta es la manera en que es
aplicado y utilizado. Pienso que la mayoría
del poder que generamos con nuestra
energía: la energía de las creencias
emocionales, reacciones emocionales,
generanlaenergíayelpoderdelcaos.Puede
tener la apariencia de no ser caótico, pero
internamenteesoescaótico.
El hablar con EspírituEl hablar con Espíritu
Ayasunquwan rimayAyasunquwan rimay
John Trudell es uno de esos desconocidos que cuando habla se asemeja a nuestros aukis. Las palabras le brotan
de las profundidades de la espiritualidad ancestral simples y comprensibles para todos. John Trudell es un nativo
norteamericano (Santee Sioux) cuya experiencia de vida es intensa y ha logrado extraer de ella la enseñanzas para seguir
fructificando su labor de difusor de la conciencia ancestral.
En 1969, junto a un reducido grupo de jovenes nativos norteamericanos que se organizaron en el movimiento
conocido como “Indios de todas las Tribus”, tomaron la isla de Alcatraz y lograron sacar de la invisivibilidad a los indios de
norteamerica, haciendo saber al mundo que estaban vivos y dispuestos a luchar por sus derechos.
Nuevamente em 1973, esta vez como uno de los conductores del Movimiento Indio de Nortemaerrica( AIM ), toma
parte en la ocupacion y levantamiento de la reservacion indigena de Pine Ridge, atrincherandose en una iglesia en las
proximidades de Wounded Knee, lugar histórico sagrado para los pueblos ancestrales de norteamerica, debido a que aqui
ocurrió una de las peores masacres que la historia registra, contra las familias de nativos dentro de las reservaciones.
Conocida como la Ocupación de Wounded Knee, esta acción permitió esta vez, que el mundo se entere de las
condiciones en que vivian los “indios” de norteamerica y abrió el camino para un proceso historico mas vasto de paulatina
recuperación de su identidad y cultura ancestrales. Durante todo este periodo, la represion no cesó y sin embargo John
Trudell continuó su labor como uno de los conductores del AIM hasta 1979, en que pierde a su esposa, a sus hijos y toda
su familia en un misterioso incendio, tan misterioso como las muertes de la mayoria de miembros del AIM.
John Trudell ha continuado su labor haciendo poesia, canto y actuación en cine. Mediante su propia disquera,
“Compañia Paz”, ha logrado una vasta producción y presencia difusora internacional de su cultura ancestral, sintetizada en
una perspectiva de vida totalmente diferente y al margen del proceso civilizatorio. Aqui les entregamos un resumen y
aproximación a su pensamiento, en sus propias palabras. Extraido de una entrevista publicada en Youtube.
Nuestro reconocimiento a John Trudell y nuestra disposición para acoger sus aportes en esta casa de la cultura
ancestral de america,nuestra, donde cabemos todos los que queremos, en un hermoso tejido de naciones hermanas.
Por: John Trudell

13
Quiero decir, obviamente por eso
es que estamos en la situación que estamos.
La gente se organiza y hacen ese tipo de
cosas, pero son todo reacciones
emocionales, asi que nada se resuelve de
verdad.
Entonces, pienso que hay una
diferencia entre Pensar y Creer. Pienso que
como seres humanos nosotros vivimos en
una sociedad y una época donde se nos ha
inculcado a que creamos: que creer es lo
mismo que pensar; pero no es realmente
pensar.
Se nos ha inculcado a que creamos
que creer es pensar. Y hago esta distinción
porque para mi, tiene que ver con el
flujo libre: estamos pensando, nuestra
energía esta fluyendo, moviéndose hacia
donde sea. Pero en cambio, si lo retienes y
cambias para el , entonces la energía
del pensamiento no puede ir mas allá de las
definiciones de la creencia. Asi que es casi
como si cogiéramos la energía y el fluir del
pensar y lo metiéramos en una caja, lo
encerráramos entre las paredes de lo que la
creencia cree. Entonces el pensamiento ya
no es pensamiento y se convierte en
creencia. Y lo que hace es estorbar nuestra
capacidaddeverlarealidad.
Hago también la distinción entre
a realidad y la realidad. El
proceso de pensamiento nos posibilita y nos
facilita que reconozcamos la realidad en la
que estamos, en lugar de juzgarla. Y pienso
que con el proceso de creer, juzgamos la
realidad en la que estamos, porque en
realidad no estamos pensando. Estamos
creyendo, asi es que juzgamos la realidad en
la que estamos; y no podemos reconocer la
realidad en la que estamos cuando estamos
ocupadosjuzgándola.
Porque como la creencia, el juzgar
tiene sus límites, tiene sus paredes. Asi que
nuestrahabilidadparareconocerloqueesta
pasando, queda subvertida por el Juzgar,
acabamos juzgando. Asi que cuando nos
ponemos a juzgar eso interfiere con nuestra
habilidad para ver la realidad de la situación
en la que estamos. Pienso además que todo
esto nos fue inculcado, tu sabes,
programado e inculcado para que percibas
larealidaddeunaciertamanera.
No puedo dar detalles específicos
porque de muchos de ellos no me acuerdo,
pero cuando miro atrás, al pasado, pienso
que si, que hice muchas cosas y tome
muchas decisiones basado en lo que estaba
creyendo; y muchas veces, si lo hubiera
pensado mejor, con mas claridad y
coherencia, en lugar de actuar
reaccionando según lo que creía, según mis
emociones y creencias; probablemente los
resultados habrían sido mas coherentes. Se
queestoaocurridoendiferentesmomentos
de mi vida; forma parte de mi experiencia
política; forma parte de mi pasado; mi
experienciadevida.
DiferenciaentrePensary Creer.
pensar
creer
Reconocer o Juzgarlarealidad
reconocer juzgarl
Pecado,Culpayculpabilidad
Asi que se nos ha inculcado el
pecado, la culpa y culpabilidad, y pienso que,
cuando miro donde estamos ahora: como
sociedad, políticamente, económicamente,
individualmente, personalmente; pienso que
“echar las culpas” es una manera de evadir
nuestra responsabilidad. Porque no lleva a
ninguna parte echarle las culpas a alguien.
Los malos son malos, y echarles las culpas no
losvaacambiar.
Pero al mismo tiempo cuando
tenemos a los tipos malos para echarles las
culpas, entonces pienso que no estamos
asumiendo nuestra responsabilidad de
respetar el poder de nuestra inteligencia
creativa; no pienso que estemos tomando y
usando el poder de nuestra inteligencia
creativa, responsablemente: No la estamos
usando para ser claros y coherentes, no la
estamos usando para reconocer la realidad,
porque tenemos a alguien para echarle las
culpas.
Y pienso que tenemos que ser
cuidadosos, ¿de acuerdo?. Porque
estamos muy cómodos en esa posición de
reaccionar emocionalmente según lo que
creemos, porque básicamente ese es el
patrón de comportamiento que mas se
esta siguiendo en esta sociedad ahora
m i s m o : G e n t e r e a c c i o n a n d o
emocionalmente frente a lo que ellos
creen, porque creen que creer es pensar.
Y estamos perpetuando este ciclo que
permite que la energía depredadora
existaysealimentedenosotros.
Para quien quiera entender, la
energía depredadora es responsable de
sucomportamiento,peronosotrossomos
r e s p o n s a b l e s d e n u e s t r o
comportamiento.
Pero cuando nos perdemos en
esto de echar las culpas, solo culpar a la
energía depredadora, o con lo que no
estemos de acuerdo; cuando nos
perdemos en sólo echarle las culpas a
aquello con lo que estamos en desacuerdo,
entonces pienso que es una manera sutil,
una manera fácil de que no tomemos
responsabilidad por nuestras propias, no
solo digo acciones, sino tomar
responsabilidad de usar coherentemente
nuestra inteligencia. Y la culpabilidad es
simplemente culpabilidad. No somos
culpables.
Laculpabilidadnosestorbacuando
intentamos reconocer y aprender de
nuestras experiencias vitales. Cuando la
gente se siente culpable por lo que esta
pasando, entonces ellos solo eternizan el
crear mas culpas, no aprenden nada de
verdad. Por tanto pienso que estos son
conceptos que tenemos que pensar y
examinar.
Porque en realidad la vida es una
sucesión de experiencias vitales. Somos
responsables de lo que hacemos. Así que
deberíamos asumirlo. Sabes? Como seres
humanos, se nos ha dado el poder de la
inteligencia para vivir esta vida, así que
deberíamos respetar ese poder y usarlo con
tanta claridad y coherencia como podamos.
Tanamenudocomopodamos.
Una distinción entre enseñanza y
programación es: Estamos programados
para percibir la realidad según las
necesidades de esta sociedad industrial en
la que estamos. Y la programación se basa
en memorización y creencias. Creerte la
programación.
No se nos enseña a pensar, porque
al final de la programación, en realidad no
tenemos conocimiento; tenemos
información y datos para hacer que la
maquinafuncione.
Enseñanza es eso: Cuando hay
enseñanza aprendemos de la experiencia
vital, ganamos conocimiento sobre la vida.
La enseñanza es sobre la vida. La
programación trata solo de una
especializacióndentrodelavida.
El objetivo es hacer lo mejor que
podamos, con lo mejor que tenemos, tan a
menudo como podamos.. Pero cuando digo
“hacer lo mejor que podamos, con lo mejor
que tenemos, tan a menudo como
podamos”, estoy hablando del poder de
usar nuestra inteligencia creativa con
claridad y coherencia. Hablo de pensar,
hablo de tomar la responsabilidad de ese
poder sagrado de la inteligencia que nos ha
sido dada. Y usarlo para hacer lo mejor que
podamos, con lo mejor que tenemos, tan a
menudocomopodamos.
Los interesados en la produccion
discografica de John Trudell, pueden visitar su
paginaweb:
www.johntrudell.com
EnseñanzayProgramacion
Usar el pensamiento y la
inteligencia
“...estoy hablando del poder de usar nuestra inteligencia creativa con claridad y
coherencia. Hablo de pensar, hablo de tomar la responsabilidad de ese poder sagrado de la
inteligencia que nos ha sido dada...”
“...Asi que es casi como si cogiéramos la energía y el fluir del pensar y lo metiéramos en
una caja, lo encerráramos entre las paredes de lo que la creencia cree. Entonces el pensamiento
ya no es pensamiento y se convierte en creencia...”
Wawqinchikkuna / Nuestros hermanos

Por: Juan Francisco Tincopa Calle
14
AWANAKUYPACHAAWANAKUYPACHA
Ayllunchikkuna / Nuestras comunidades
UNA MIRADA A LA IDADREAL .
La Realidad es un concepto que, en la
lengua de Castilla, nació para nombrar lo que
ocurría en el mundo exclusivo del poder, de las
agresiones e invasiones de los Reyes. De allí fue
generalizándose para referirse también a las
condiciones en que vivía la realeza. Su
naturaleza excluyente de lo que ocurría en otros
contextos como el amplio mundo de las tribus, de
los campesinos, de los esclavos, y toda las
colectividades ajenas a la Realeza, si bien se ha
venido ampliando, no ha cambiado mayormente
enestosmasdemilaños,salvoenlaforma.
Ahora usamos la palabra realidad para
denominar lo que ocurre en el mundo (Real) pero
en función de las perspectiva de los civilizados,
que no contemplan la totalidad del mundo, ni
mucho menos respetan a quienes tácitamente ya
excluyeron:Lamaneradeverelmundodesdelas
ocurrencias en la vida de las culturas agredidas,
ancestrales.
Pero, donde nace este desatino, y
como es que se ha desarrollado hasta el punto de
que forma parte de razonamiento común de todo
civilizado?
Todo comienza con la ruptura y
desconexión con respeto a la naturaleza. En un
determinado momento pequeños grupos de
personas acostumbradas al ocio y el pillaje,
empiezan a ver a la naturaleza como botín y se
excluyen de ella. Crean entonces una serie de
principios amorales, que les permite satisfacer sus
apetitos voraces de riqueza y de poder: Dios creó al
hombre y lo puso en la tierra para que la use en su
beneficio, -dijeron. Esa es la idea fundamental, al
margendematicesdelasdiversasversiones..
Luego, deciden definir a un Dios
Todopoderoso a imagen y semejanza de ellos, pero
lo enuncian al revés: “ Dios hizo al hombre a su
imagen y semejanza”. El camino para
desconectarse de la naturaleza estaba trazado. La
espiritualidad natural de los pueblos ancestrales
quedaba así proscrita para siempre: Su percepción
y conocimiento del espíritu sagrado o gran misterio,
que era posible en y a través de la naturaleza y la
vida misma, empezaría a ser perseguida en todas
partescomopaganismo.
Los Reyes, Zares y emperadores
desligados de la naturaleza por decisión propia, se
dan cuenta sin embargo que no pueden vivir sin
ella, entonces deciden re-ligarse a ella creando asi
laRe-ligion.
La palabra religión proviene del latín
religió que proviene del verbo religare: re = de
nuevo y ligare = ligar o amarrar. Es decir ligar o
amarrar de nuevo lo que se considera ha dejado de
estarligadooamarrado. Loquenonoscuentaesta
palabra es cómo y por qué dejaron de estar ligados
o amarrados a la naturaleza, a la vida natural. Para
religarse a la naturaleza según conveniencias
ajenas al mundo natural, primero tuvieron que
justificar esa ruptura, como algo propio de un ser
superior, excluir al hombre del mundo natural y
convertirlo en criatura especial de Dios: El centro
desucreación eneluniverso.
La religión les permite ver las
ocurrencias del mundo natural, según sus propias
conveniencias e intereses, distorsionando y
adecuando todo principio moral de las practicas
espirituales ancestrales, a las arbitrarias y
criminales conductas de los opresores. Por eso
todas las religiones tienen una doble moral.
Existen para encubrir la doble moral, existen para
encubrir la ruptura, desconexión y enemistad con
la naturaleza y el mundo natural. Los discursos
sobre la madre naturaleza en nada cambian los
hechos.
Siguiendo esta lógica crearon el
concepto contemporáneo de re-cursos naturales
(para modificar los cursos naturales de la vida).
Re = repetición y Cursus = Carrera. Correr otra
vez.Conquepropósito? Alterarelmundo natural
en “beneficio del hombre”, lo cual devino en
coartada que les permite justificar sus conductas
explotadoras y saqueadoras de la naturaleza y
todos los seres vivos, incluyendo los seres
humanos.
Todos los discursos sobre desarrollo y
progreso, incluyendo el tan atractivo “desarrollo
sostenible” y “desarrollo sustentable” pretenden
justificarr este orden explotador, de voracidad, en
contradelanaturalezaylavidamisma.
Por eso la civilización occidental
globalizada ha terminado refinando y
generalizando su cultura de la muerte. Es una
opción que se reduce a durar en medio de la
violencia y traen la muerte en sus múltiples y
variadas formas. Viven de la muerte, o mejor
dicho existen solo para durar, y duran para
destruir y matar, la riqueza que acumulan esta
hechaconlasangredelahumanidadtantocomo
con la sangre de los cerros, lagos y ríos,
animales, bosques, insectos y cuanta especie
han extinguido durante su tiempo. 25% de las
especies del mundo ya fueron borrados de la faz
delatierra.
Todo el edificio de ideas, conceptos,
teorías, ciencias, filosofías e ideologías de la
civilización occidental que se impone en el
mundo “globalizado”, se basan en el afán de
jugaraser“hijosespecialesdeDios,hechosasu
imagen y semejanza”. La desconexión de la
naturaleza por esta vía da lugar al “derecho de
destrucción”.
La naturaleza y el mundo natural, con
el inmenso concierto de armonía de incontables
vidas,nopuedenverla,handevenidoenmiopes.
Han perdido el sentido de la vista, y todos sus
sentidos han enfermado, impidiéndoles disfrutar
naturalmente la vida. Lo que hacen y obligan a
todos a hacer, es durar, solo durar imaginando y
soñando con el ocio y la comodidad,
esclavizándose voluntariamente para sobrevivir
o durar según la programación de los dueños del
poder,quienesdetantorepetirselosehancreído
sumentiradequesonhijosespecialesdeDios,y
lo declaran abiertamente “Dios nos bendice” y
tácitamente“apruebatodoloquehacemos”.
Se está desconectado de la
naturaleza y la vida cuando se explotan los
“recursos” naturales sin piedad y sin límites; se
talan los bosques para la industria voraz, se
arrastran por millones los peces de los océanos;
cuando se hace la gran minería y la
megamineria; cuando se hace la agro industria y
agro- negocios que envenenan los aires, a las
personas, sus alimentos y matan la vida de la
DURAR DESCONECTADOS
DE LA VIDA?
“...Somos lazos, vínculos, en este proceso de entrelazamiento que es la vida misma, y ser conscientes de ello debe permitirnos enlazar con responsabilidad y
cariño. Ese es el legado de nuestras naciones ancestrales...”
CalleFoto:JuanFranciscoTincopaCalle
“...La naturaleza y el mundo natural, con
el inmenso concierto de armonía de incontables
vidas, no pueden verla...”

15
Ayllunchikkuna / Nuestras comunidades
tierra; cuando se hace ganadería industrial
torturando a los animales en toda su existencia
hasta el ultimo dia de su muerte; cuando se
contamina sin cesar los ríos mares y lagos;
cuando se crea muerte a cada paso,
aceleradamente, mas y mas rápido, para al final
los sueños de durar en la vida (sobrevivir) sean
cada vez mas breves y efímeros, en aras del
crecimiento de la riqueza de los ladrones que se
adueñarondelavidadetodosytodoelmundo.
Quien vive desconectado de la
naturaleza, vive desconectado de la vida, es
decir sobrevive. A esta triste condición han
reducido las expectativas de nuestro paso por
este mundo. La belleza e inmensidad de la vida
la han reducido (copiando y falsificando) a la
moda ( la manera en que ellos quieren que
vivamos) ya sea de las vestimentas, de los
alimentos, de nuestro modo de caminar y de
transportarnos; incluyen también las diversas
maneras de pensar e incluso de sentir. Nuestras
Alegrías están pues programadas por los
programadores; sus restricciones y duración
dependerádeellos.
Pero de nada nos sirve gritar lo que ya
sabemos. De lo que se trata es de que nosotros
recordemos, que nuestra ruptura y desconexión
con la madre naturaleza, nos impide tener
conciencia de nuestras propias raíces y sin
raíces no podemos recibir el alimento de vida
que nos brinda nuestra madre naturaleza, y
menos asimilar la sabiduría que nos han dejado
nuestros ancestros.. Durar desconectados de la
naturalezaylavidaensuinmensadimensión,no
es mas que una opción por la infelicidad, las
frustraciones, la pobreza, la miseria y
decadencia moral. Aun pese a los opresores y
suspresiones,estamosenlaposibilidaddeoptar
por la vida plena, y esta opción ha de cambiar
totalmente nuestras perspectivas y
responsabilidades en el ejercicio pleno de la
libertad.
Nuestra cultura ancestral andina, y
muchas de las culturas ancestrales del mundo,
saben que la naturaleza es una explosión de
vida,abundante,diversa,hermosa,yarmoniosa.
Sabemos asi mismo que no somos dueños ni
encargados de la naturaleza; somos parte de
ella, sus hijos si, pero no hijos especiales o
predilectos, en todo caso todos los seres vivos
sonsushijosespecialestambién.
Que es lo que sentimos cuando
abrimos los ojos a la vida y el mundo que nos
rodea? La palabra que mas lo describe seria
regocijo, alegría infinita. La expresión WAW nos
brotaría de inmediato. El saber que somos parte
de este mundo y que la vida es preciosa nos
haría consientes que estamos conectados
naturalmente, que nuestro transcurrir camina de
la mano con la existencia y transcurrir de todos
los seres de la vida. Entonces para nombrar este
vivir en constantes enlazamientos, con alegría y
cariño expresaríamos el sonidoApara referirnos
aloqueestafueradeunomismo,expresaríamos
el sonido W para ser consientes de nuestro ser
interior (uku), y expresaríamos A nuevamente
para volver al mundo que nos rodea, daríamos
vida así a la palabra o vocablo AWA, que esta
AWANAKUYPACHA
Enlazamientos de la vida.
diciéndonos de los enlazamientos que formamos
parteenelmundoenquevivimos.
Por lo mismo AWA es uno de los
vocablos mas importantes, junto con AYA
(referido mas a la dimensión espiritual). Por eso,
en nuestra cultura ancestral andina, los
emprendimientos que hacemos en la vida son
siempre emprendimientos de AWA, son
enlazamientos, y entretejimientos, son pues
TEJIDOS.
En ese sentido somos lazos, como
individuos estamos vinculados y hermanados
conotrosindividuoshumanosynohumanosenla
naturaleza; como somos parte de ella la amamos
y respetamos, la consideramos nuestra madre
sagrada, a través de ella conocemos el espíritu
sagrado,queenelnortellaman,elgranmisterio.
Sabemos que vivimos en constante
vinculación y enlazamientos recíprocos, en AWA
= Tejer, tejido y NAKUY = procurarse, prodigarse
mutuamente; y por tanto que hemos de prestar
atención a cada enlazamiento para que sea lo
mas sano y natural, lo mas bonito, lo mas
coherente y fructífero, porque sabemos que la
vidalavivimosparafructificarla.
AWANAKUY = entretejerse, vincularse
recíprocamente y PACHA = Mundo, naturaleza,
vida, abrigo: AWANAKUYPACHA, quiere
hablarnos de las vinculaciones y entretejimientos
que transcurren en la vida y de los que consiente
oinconscientementeformamosparte.
En este contexto, hemos aprendido
durante mas de 10 mil años, que la vida es
sagrada y todos los vivos sin excepción también.
El ser humano, la piedra, el agua, el aire, la tierra,
los animales cuadrúpedos, bípedos, alados, los
insectos, e incluso bacterias y virus. Que de lo
que se trata en la vida es de convivir bonito, en
armonía y equilibrio o SUMAQ KAWSAY; que
todos tenemos algo que aportar en la vida, (todos
tienen una función, incluso las hierbas malas, o
los desastres naturales). Que nadie tiene
derecho a exterminar a nadie. Aún los
predadores naturales han sabido guardar el
equilibrio, de manera que incluso en la cacería
hayunasabiduríadelosparticipantes.
Que hacemos en la vida entonces?
Hacemos que las vinculaciones y enlazamientos
sean mas saludables, bonitos, armoniosos
equilibrados y fructíferos, de este modo tejemos
y entretejemos nuestra vida en la misma
naturaleza y al mismo tiempo vistiéndola,
haciéndola mas alegre, mas vistosa, colorida,
masbonita,masrica.
Según nuestro entendimiento
ancestral, todos los vivos tenemos individualidad
ynosvinculamos,nosentretejemos.Quieredecir
entonces que también todos tenemos
sentimientos y nuestras maneras de
comunicarnos, de conversar, de expresar
nuestras emociones. Los Ríos y los Vientos nos
saben hablar al oído, a veces cantan, a veces
truenan y gritan sus propias penas y alegrías, a
veces nos recuerdan nuestros desatinos y nos
ayudanaenmendarerrores.
Extraordinariamente contundente el
auki Victor Montoya de los ayllus Rukanas de
Puquio, de la nación Chanka, allá por los años 80,
cuando, para explicarme como es que el Cerro
donde íbamos a hacer una ceremonia, estaba
muy vivo y que él era una persona sagrada:
nuestro Huamani ïDon Pedro Orqo es Respeto!,
sentenció y me dejo una enseñanza para siempre
delaqueaprendomasymas.
AWANAKUYPACHA es pues la manera
en la que estamos inmersos, insertados,
enraizados, vinculados a la vida en nuestro paso
por este mundo. Nunca, ni los extirpadores de
idolatrías lograron arrancarnos de raíz ni
desconectarnos de la naturaleza. Recién ahora
con las altas tecnologías de la muerte, los
globalizadores están logrando desestructurarnos
a través del asesinato de nuestra cultura y su
disección para venta en el mercado de turismo.
Sin embargo paralelamente a sus “crímenes
perfectos” hay un proceso de Pachakuti de
trascendencia milenaria, que permite recuperar
valores de nuestra cultura ancestral y que esta
abriendoelcaminoparavolveraella.
ypacha es el ocurrir que
explica por ejemplo las grandes experiencias de
vinculación multinacional andina, primero en el
A Y,despuésenelTI yfinalmente
en el T SUYU. La historia de estas
experienciasaunnohasidoescrita.Losinvasores
y agresores siguen contándonos nuestra historia.
Seguiremosaceptandoquelosintrusosentucasa
tedigancomovivíantuspadres?
Nuestro entendimiento de que la vida
que vivimos en este mundo transcurre en medio
de un entretejimiento constante o
awanakuypacha, es un paso esencial para
entendertodaslasáreasdeactividadeshumanas:
agricultura, construcciones, ingenierías,
matemáticas, jurisprudencia y derecho, música,
canto y danza, etc. Por eso es que también por
ejemplo nuestros pueblos ancestrales devinieron
en pueblos de tejedores por excelencia e hicieron
maravillas en el tejido, para comunicarnos sus
saberes y sabidurías tanto como para embellecer
los abrigos de los humanos. Esa misma lógica se
usaron en las diferentes áreas de actividad como
la arquitectura: Machu Picchu, Saqsayhuaman,
Tambomachay, Tipon, Choqekiraw y tantos otras
maravillas donde se hace tejido con las
construccioneshumanas,vistiendoyadornandoa
la tierra con la alegría y los colores de la
fructificacióndelavida.
Somos lazos, vínculos, en este proceso
de entrelazamiento que es la vida misma, y ser
conscientes de ello debe permitirnos enlazar con
responsabilidad y cariño. Esa es el legado de
nuestras naciones ancestrales del ande, y es de
ese legado de donde surgirán las miles de
alternativas creativas y creadoras de un futuro
digno para todos, humanos y no humanos. “Mi
padre es el Sol, mi madre es la Luna, y las
estrellitas, son mis hermanitas” dice la canción
ancestral, y es una manera de ser y vivir con
respetoyalegría.
1ro..deJuliodel2012.
Awanaku
WARI AWANAKU
AWANTIN
“...Extraordinariamente contundente el auki Victor Montoya de los ayllus Rukanas de Puquio, de la
nación Chanka, allá por los años 80, cuando, para explicarme como es que el Cerro donde íbamos a hacer
una ceremonia, estaba muy vivo y que él era una persona sagrada: nuestro Huamani ïDon Pedro Orqo es
Respeto!,...”
“...Sabemos que vivimos en constante vinculación y enlazamientos recíprocos, en AWA = Tejer,
tejido y NAKUY = procurarse, prodigarse mutuamente; y por tanto que hemos de prestar atención a cada
enlazamiento para que sea lo mas sano y natural, lo mas bonito...”
Foto:JuanFranciscoTincopaCalleFoto:JuanFranciscoTincopaCalle

16
Por: Carlos Tincopa Garayar
MAMAY , MAMACHA PANCHITA
Sangra la rodilla agua roja, brota como el puquial de
q´ollpacha. El nińo llora sus ocho o nueve ańos de alegrías.
Una pared su castigo con púas y cuchillos de piedra. Y la tía
"Panchita" cura el llanto,"esta maldita pared cómo te ha sacado
sangre", limpia la sangre sus manos bondadosas y maternales
acallando el dolor.
El insulo mas grande "esta maldita pared" viste al niño y
recupera su valentía.
Era una pared que separaba y unía a dos familias como al sol y a
la luna.
El niño del llanto a la muerte de Tía Panchita escribió este
Poema:
Llueve el día
A tía Panchita
Llueve el día menos pensado
en los ojos de las flores
ha llegado el dolor a sus labios
Ha llegado la mariposa de flores
Andinas
Y tiene dolor que todos conocen
hasta el viento
Y los hijos caminan rasgando sus lágrimas
para no olvidarla
Ha venido tan distante manos dulces
brazos abiertos ha llenar el agua
el cesto del pan faltante.
Y los hijos crecen en el dulzor de sus lágrimas
son aves, árboles, piedras, ríos del amor
Y la madre lejos del humo de tejas rojas
ha cerrado los ojos al sol al día
Oh hijas, Oh hijos, abrirán su voz
Sunqurimayninchik / Nuestros sentimientos

Qawaq 19

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