Qi gong chikung

Zhang Sanfeng Daojiao Xuexiao Formación Profesores de Qigong

www.escuelazhangsanfeng.com


Estados Combatientes y Dinastía Han (475 a.C. – 220 d.C.)
Los primeros documentos que se ocupan exclusivamente de las prácticas meditativas
y de los ejercicios gimnásticos se han hallado en los textos encontrados en recientes
descubrimientos arqueológicos.

Inscripción sobre la Circulación del Qi
Xingqi Ming 行气铭 (475 a. C. - 206 a.C.) Los
académicos consideran y localizan éste texto
en los inicios del periodo de los Estados
Combatientes, siendo el primer documento
que menciona exclusivamente la práctica
meditativa. Tiene la apariencia de un texto
esotérico, breve pero completo. Según el
estudio realizado por Li Ling, el texto se
identifica como un completo "Réndú 人牍 -
Canalización Micro-Órbita en Qi Gong 任督
二脉小周天气功" e incluye la mención de los
conceptos (tardíos) dantian 丹田 superior e
inferior. (Li, 342-346)

Libro Gimnástico
Yinshu 引书 (186 a.C.) es un documento gimnástico, un manuscrito que incluye cinco
secciones sobre la salud y técnicas relacionadas con la longevidad. (Li, 359-368)

Carta Gimnástica
Daoyin Tu 导引图 (168 a.C.) es un manuscrito a color que muestra cuarenta y cuatro
momentos de una serie de dibujos acompañados de comentarios sobre sus
características terapéuticas. (Li, 356-359)

La abstención de consumo de cereales y Qi
Quegu Shiqi 却谷食气 (168 a.C.), el texto es un manual detallado de técnicas de ayuno a
base de cereales, consumo de hierbas y desarrollo de Qi (prácticas de respiración). El
manual indica claramente en varias secciones los métodos de respiración y las
fórmulas hierbarias: el momento para respirar durante el día, los volúmenes de cada
una de las prácticas de respiración; el qi que debe ser avolido para respirar en cada
temporada, el qi que debe evitarse en la práctica diaria; los seis tipos de qi beneficiosos
de la naturaleza… (Li, 346-353)

Los Tres Estados, las Seis Dinastías y la Dinastía Sui (221 – 617)



Después de la dinastía Han la mayor obtención de textos fue a través de las
concesiones de los cánones taoístas o Daozang 道藏, estos fueron editados en la
dinastía Ming (1368-1644).

Métodos para Alargar la Vida de las Personas de Mayor Pureza
Taiqing Zhenren inminente Jue 太清真人络命诀, desde el II y IV siglo. El manual hace
hincapié en las técnicas de visualización de los espíritus corporales por medio de la
visualización de las Cinco Bestias (cun wushou 存五兽) y sus desplazamientos a través
de las vísceras (lizang 历脏). (DZ 2:871)

Exposición del Tao
Xiandao Jing 显道经 siglo III. Este es un antiguo manual de prácticas para el cuidado
de vida que se centra en el ayuno (duangu 断谷). (DZ 18:644)

Tratado de la Gran Pureza sobre la Gimnasia y el Fomento de la Vitalidad
Taiqing Daoyin Yangsheng Jing 太清导引养生经 siglo IV. Este trabajo consta de una
colección gimnástica con técnicas de respiración incluyendo entre ellos, los Daolin (Zhi
Dun 支遁, 314-366) en representación de las Escuelas de los diferentes inmortales de la
antigüedad (Chisong Zi 赤松子, Ningfeng Zi 宁封子, Pengzu 彭祖, Wang Ziqiao 王子
乔). (DZ 18:401)

El Precioso Libro del Paisaje Exterior
de la Corte Amarilla
Taishang Huangting Waijing Yujing 太
上黄庭外景玉经. Anterior al 255 d.C. Es
el original Huangting Jing, la copia más
antigua del presente texto fue realizada
por Wang Xizi 王羲之 (303-379). (DZ
5:913)

Documentos Relativos a la Vida y
Cuidado de la Prolongación de la Vida
Yangxing Yanming Lu 养性延命录 .
Atribuido a Tao Hingjing 陶弘景 (456-
536). Esta es una colección de
instrucciones para una vida sana,
alimentación, ejercicios de respiración y
meditación para la salud, gimnasia y
terapia sexual. Las técnicas
respiratorias encontradas en éste
trabajo incluyen los Liuqi Jue 六气诀 o
"transmisión oral de los seis tipos de
respiración (terapéutica)", estos son: Xu
嘘, He 呵, Xi 呬, Chui 吹, Hu 呼, Xi 嘻; cada sonido tiene un efecto terapéutico asociado
a uno de los cinco órganos internos. (DZ 18:474)

Tratado sobre Tiantai, Sentarse en Meditación para Principiantes



Xiao Zhi Guan 小止观 por Tiantai Zhiyi 天台智顗 (538-597). Este trabajo es
fundamentalmente budismo chino, especialmente un manual de meditación sobre
Budismo Chan / Zen. Los conceptos y técnicas como Tiaoshen 调身 o regulación de la
posición y el cuerpo, Taioxi 调息 o regulación y centrarse en la respiración, Tiaoxin 调
心 o la regulación del vacío y el corazón/mente y, el concepto de las características
sobre los patrones de respiración, como Feng 风 o áspero y ruidoso, Chuan 喘 o
restringido y entrecortado, Qi 氣, Xi 息 fina y profunda, fueron tomados por los taoísta
y por otras prácticas de meditación que hoy por hoy siguen desempeñando un papel
fundamental en las prácticas del Qigong moderno. (Fang, 357)

Dinastia Tang (618 – 907)

El Maestro Oculto en Refugio
Tianyin Zi 天隐子 6 folios por Sima Chengzhen 司马承祯 o Bai Yunzi 白云子 (647-735).
Este manual se refiere exclusivamente a las prácticas de meditación a través de cinco
etapas para alcanzar la liberación o despertar. El ayuno, la fe y alimentar el qi logra el
cultivo de la primera etapa. En la segunda etapa, uno vacía la mente a través del retiro
en una habitación con luz acondicionada y en la tercera etapa, uno fija los espíritus
mediante el corazón/mente (xin) y la visualización en el cuerpo a través del
conocimiento. Después viene la etapa de la meditación sentada, "sentarse y olvidar"
(zuowang 坐忘) a través de los cuales uno alcanza la tranquilidad y, por último, tanto
el olvido de uno mismo como el de su entorno. La última etapa conduce al espíritu de
la liberación, el Uno o inmortalidad. (DZ 21:699)

Tratado de Sentarse y Olvidar
Zuowang Lun 坐忘论 . La expresión zuowang se ha convertido en sinónimo de
meditación. Este manual se atribuye a la Sima Chengzhen. Los mismos términos
denotan la cuarta y anexa última etapa del espíritu o "la liberación a través de la
concentración." (DZ 22:891)

Comentario sobre el Libro de la Respiración Embrionaria



Taixi Jingzhu 胎息经注. Comentario por Huanzhen Xiansheng 幻真先生 (finales de
siglo IX?). Este comentario explica que la práctica de la respiración embrionaria
permite mantener el Qi Primordial (yuan qi 元气) y espíritu (shen 神) dentro del cuerpo
y, por tanto, ayuda a alcanzar la inmortalidad. (DZ 2:868)

Transmisiones Orales sobre el Consumo del Qi Primordial del Maestro Huanzhen
Huanzhen Xianshen Funeiyuanqi Jue 幻真先生服内元气诀. El contenido de este trabajo
puede agruparse en tres secciones, la dieta y recomendaciones de carácter general, la
respiración embrionaria y las técnicas respiratorias de Liuqi Jue, 六气诀. (DZ 18:440)

Mayores Escrituras sobre Respiración Embrionaria y Cuidado de la Vida
Taishang Yangsheng Taixi Qijing 太上养生胎息气经. Este manual hace hincapié en las
técnicas Shangqing para la absorción de depósitos astrales correspondientes a las
vísceras en determinados períodos del ciclo del calendario. Cada uno de los períodos
viscerales se pone en correlación con un tipo específico de cumplimiento. (DZ 18:401)

Inscripción sobre la Concentración del Espíritu y Refinamiento de la Respiración
Cunshen Lianqi Ming 存神练气铭 atribuido a Sun Simo 孙思邈. El texto se divide en
tres partes: una introducción general sobre las prácticas de respiración, en cuatro
caracteres de versos, cinco pasos preliminares para alcanzar el Tao; y siete grados para
el avance posterior del adepto. (DZ 18:458)

Gráfico sobre los procedimientos de aumento y disminución de los Seis Recipientes
y de las Cinco Vísceras, según el Pasaje Interno de la Corte Amarilla
Huangting Neijing Wuzang Liufu Buxie Tu 黄庭内经五脏六腑补泻图. Por Hu Yin 胡愔
(848?). Este es un tratado ilustrado sobre las Cinco Vísceras y sus correspondientes
direcciones, animales y qi; respiración terapéutica con degluciones, tabúes temporales
y gimnasia. (DZ 6:686)

Carta de los Cuatro Qi para Conservar la Salud
Siqi Shesheng Tu 四气摄生图 finales de la dinastía Tang. Este trabajo describe y
representa las vísceras y sus funciones, que une a las estaciones y las normas que deben
observarse para mantenerse en armonía con sus cambios. (DZ 17:224)

Libro de los Periodos Ocultos y Cuerpo Causal de la Corte Amarilla
Huangting Dunjia Yuanshen Jing 黄庭遁甲缘身经, Dinastía Tang. Este trabajo combina
la meditación y la práctica de invocación del Libro de la Corte Amarilla, sus pasajes
internos y el método Dunjia, que consiste en la escritura de Talismanes del Cuerpo
Causal de las Seis Jia (liujia yuanshen fu 六甲缘身符) y sus degluciones. El repertorio
de técnicas Liuqi Jue 六氣诀 o "transmisión oral de los seis sonidos terapéuticos" fue
elaborado con las descripciones de los Seis Recipientes y las Cinco Vísceras. Esta es una
típica práctica esotérica taoísta con la participación de talismanes mágicos. (DZ 18:706)



Escritura del Altísimo para la Protección de la Vida a través de la eliminación de los
Tres Cadáveres y los Nueve Calentamientos
Taishang Chusanshi Jiuchong Baosheng Jing 太上除三尸九虫保生经, finales de la
dinastía Tang (?). Este manual presenta los agentes de la descomposición y la muerte,
así como diversos postulados y métodos médicos de respiración y expulsión de
espíritus. Los tres cuerpos son identificados como los demonios de la morfología
humana y animal, los nueve calentamientos son formas similares a los insectos y
microbios, lo que ha llevado a suponer que los estudiosos de la existencia de las
bacterias dañinas se conocían por los chinos de la época. (DZ 18:697)

Copia Certificada de los Diagramas de Método para el Cultivo de la Perfección
Xiuzhen Liyan Chaotu 修真历验钞图, Dinastía Tang. Este manual describe la formación
del Elixir de la alquimia interna que en condiciones naturales requeriría 4300 años. El
alquimista, sin embargo, utilizando el yin y el yang de los componentes de su cuerpo
como ingredientes, acelerando éste proceso en sí mismo. El procedimiento enfatiza en
el vacío y la fijación de la escucha/mente. El diagrama ilustra los cambios y sus
transformaciones. (DZ 3:110)

Dinastía Song (960 – 1279)

Ensayos sobre el Desperta a la Verdad
Wuzhen Pian 悟真篇 por el "Patriarca del Sur" Zhang Boduan 张伯端 (984-1028);
comentarios de Ye Shibiao 叶士表 (datado en 1161), y Yuan Gongfu 远公辅 (datado en
1202).

Esta es una de las más importantes obras taoístas con numerosos comentarios.
Redactada de la misma manera oscura que la famosa Zhouyi Cantong Qi 周易参同契,
el manual está abierto a múltiples interpretaciones, nombrándose las facetas del Yijing
(I Ching), Neidan y técnicas sexuales. Además, cada maestro al expresar sus propias
ideas podría utilizarlo sin dificultad. Al igual que casi todos los clásicos taoístas, el
estilo conciso o poemas escritos fueron utilizados como individuales Koujue 口诀
(transmisión oral) para acerca la relación profesor-alumno y los linajes de transmisión
que plantean una tarea imposible para los académicos (extranjeros) y profesionales
con el fin de hallar respuestas. (DZ 4:605)

Fórmula Alquímica para la Purificación Interna del Tesoro Dorado; Secretos Escritos
en la Caja de Oro de la Pureza de Jade, transmitida por el Inmortal Qinghua
Yuging Jinsi Qinghua Biwen Jinbao Neilian Danjue 玉清金笥青华秘文金宝内练丹诀 de
Zhang Boduan. Este texto explica la teoría y práctica en detalle de la alquimia interior
utilizando una terminología seudo-filosófica. El énfasis principal está en la "circulación
de la luz interior" y el "fuego temporal" junto con diversos temas de respiración. (DZ
4:362)

La Biblioteca de la Nube con Siete Etiquetas



Yunji Qiqian 云笈七签, considerada por Zhang Junfang 张君房 (fl. 1008-1025). Este
trabajo es una de las principales antologías taoísta. Las secciones 12-26, que comprende
los volúmenes 29-86 representan casi la mitad de toda la antología y se refieren a las
técnicas de meditación y prácticas de gimnasia, la curación, la médica y la alquimia.
(DZ 22:1)

Explicacion concerniente al Verdadero Elixir
Zhenyi Jingdan Jue 真一金丹诀 por Wang Chang 王
常 , Song (960-1279). El texto comprende los tres
métodos de Yinfujing 阴符经 sobre la circulación de
qi a través de diversos puntos del cuerpo y los
métodos de los "Fundamentos de la Respiración
Embrionaria” Taixi Jieyao 胎息节要. (DZ 4:328)

Comentario sobre el Espejo del Maestro Cui en la
Mezcla de Ingredientes
Cuigong Ruyaojing Zhujie 崔公入药镜注解
atribuido a Cui Xifan 崔希范, comentarios de Wang
Jie 王玠 o Hunranzi 混然子, ca. 1331. La versión más
común de este trabajo esta realizada en poema de
tres caracteres. Wang Jie interpreta el poema como
una guía para el proceso alquímico interior que se
realiza cada noche a partir de 7 pm a 5 am. La
primera etapa es el control de la respiración y a
continuación, la interacción del yin-yang, de las cinco fases y los ocho trigramas; el
fuego y por último, el calendario y la formación del elixir. (DZ 2:881)

Verdaderos Secretos Inmortales para Transmisión de las Técnicas del Fuego Gradual
Zhenxian Bizhuan Huohou Fa 真仙秘传火候法, finales de la dinastía Song (960-1279).
Los principales métodos descritos en este manual son los tiempos respiratorios y sus
volúmenes, también conocidos como "fuego gradual de la macro-órbita " (zhoutian
huohou 周天火候 ) y la restricción de la esencia (seminal) fundamental para
incrementar (el poder de) el cerebro (huanjing bunao 还精补脑) a través de técnicas de
circulación de qi. Las relaciones del macrocosmos y microcosmos son acompañadas
por el Yijing (I Ching). (DZ 4:932)

Transmisión de los Secretos del Maestro Zhengyang sobre los Métodos Completos
de la Joya Sagrada
Bichuan Zhengyang Zhenren Lingbao Bifa 秘传正阳真人灵宝毕法. Atribuido a Zhongli
Quan 钟离权, o Yunfang 云房, Zhengyang Zhenren 正阳真人; transmitida por Lu Yan
吕岩 o Lu Dongbin 吕洞宾, Chunyang Zhenren 纯阳真人.

Esta obra se atribuye al legendario taoísta de la dinastía Han, Zhong Liquan, el cual se
lo transmitio a Lu Dongbin, una figura semi-legendaria de la dinastía Tang. Ambos
fueron reconocidos como patriarcas de la escuela taoísta que enfatizaban en la
Alquimia Interina, como Quanzhen jiao 全真教. Zhongli clasifico el manual en tres
secciones, en representación de los tres vehículos (sancheng 三乘) o las tres etapas de la



Realización (sancheng 三成 ). La primera etapa consta de cuatro secciones que
describen los métodos de control de la respiración y gimnasias. La siguiente etapa,
seccionada en trio, se refiere a los métodos de circulación de qi y de los líquidos del
cuerpo. La etapa final, en tres secciones dividida, se refiere a los métodos de
meditación y la transfiguración de la campana-salvia. (DZ 28:349)

Dinastía Yuan (1279 – 1368)

Instrucciones Claras sobre el Gran Elixir
Dadan Zhizhi 大丹直指. Atribuido al Patriarca Quanzhen, Qiu Chuji 丘处机 (1148-1229)
o Qiu Changchun 丘长春. Las técnicas descritas en el texto se basan en la teoría y los
métodos de la transmisión del Maestro Zhengyang “Métodos Completos de la Joya
Sagrada”. Hace referencia a que el Qi Primordial (yuanqi 元气) se encuentra en el
centro, en el ombligo. A través de ejercicios de respiración el centro se activa sin la
conducción natural de la circulación del qi y de los líquidos corporales. (DZ 4:391)

Atajo para el Tao: Miscelánea
Zazhu Jiejing 杂着捷径 . Dinastía Yuan. Esta es una colección de prácticas de
meditación y gimnasia que incluyen respiraciones, tratados fisiológicos sobre las cinco
vísceras y las descripciones del cuerpo. Baduan Jinfa 八段锦法 o métodos de las Ocho
Longitudes de Brocado fueron ilustradas con el texto que se
le asigna a Zhongli Quan 钟离权. (DZ 4:605)

Direcciones Centrales del Maestro Chen Xubo
Chen Xubo Guizhong Zhinan 陈虚白规中指南. Por Chen
Chongsu 陈冲素 (ca. siglo XIII) o Xubozi 虚白子.

Este limpio y detallado tratado de alquimia interna, se
caracteriza por la mezcolanza de elementos de la tradición
del sur con los de la Escuela Quanzhen. El término
Guizhong está tomado de la Zhouyi Cantong Qi 周易参同
契 o “Concordancia de los Tres Según el Libro de Cambio”,
de acuerdo con el Xinshangbian 赏心编, “Capítulo sobre
Reconocimiento del Corazón” por Wang Xiangjin 王象晋 de
la dinastía Ming (1338-1664): "En los estudios del cuerpo
humano, la distancia entre el corazón y los riñones es de
8'2" pulgadas, en las que 3'6 "pulgadas por debajo de
corazón son yang y, 3'6" pulgadas por encima de los
riñones son yin. Las pulgadas centrales son donde el fuego
y el agua copulan recibiendo el nombre de Guizhong. "(DZ
4:384)



Indicaciones Esclarecidas en las Palabras del Tao
Daoyan Qianjin Shuo 道言浅近说, por Zhang Sanfeng 张三丰 (siglo 13). Este breve pero
único manual describe los conceptos clave para el proceso de la alquimia interna.

A diferencia de la mayoría de los clásicos taoístas, el trabajo ofrece una gran cantidad
de detalles sobre términos como xuanguan 玄关 “la misteriosa puerta o el nivel de la
misteriosa guarida de qi "; xiaoxi 消息 “las noticias o el tiempo, cuando un reconoce la
puerta de la misteriosa guarida de qi "; ningshen 凝神 “el vacío de mente y corazón”;
tiaoxi 调息 “la respiración regulada". El trabajo enseña que: "Cuando los recipientes
del corazón/ mente descienden por debajo del ombligo se denomina vaciar del
corazón/mente, cuando la respiración se reúne y desciende debajo del ombligo se llama
regular el aliento." (Fang, 723)

Dinastias Ming y Qing (1368 – 1911)
Desde la dinastía Ming a la revolución de 1911, muchas prácticas de meditación y
gimnasia han florecido y han sido ampliamente desarrollados a partir de la síntesis de
los Song sobre el confucianismo, el budismo y el taoísmo; sin embargo, sus originales
fundamentos se han mantenido en gran parte intactos. Los textos de meditación y
gimnasia de los Ming y Qing son
esencialmente reinterpretaciones y
comentarios de los clásicos Han, Tang,
Song y Yuan.

La Imperativa Doctrina de los Diez
Mil Dioses para la Cultivación de la
Naturaleza Humana y la Longevidad
(Doctrinas Absolutas de la Naturaleza
Humana y de la Longevidad)

Xingming Shuangxiu Wanshen Guizhi
性命双修万神圭旨 (性命圭旨). Aunque
este trabajo es una típica síntesis
(posterior) alquímica interna del
Confucianismo, Budismo y Taoísmo,
su enfoque es esencial taoísta. El
manual está dividido en nueve
secciones acompañadas con



ilustraciones y detalles para la alquimia interna o practicas meditativas. (Fang, 734)

Ilustraciones Gimnásticas de la División de la Veinticuatro Temporada de Chen Xiyi
Chen Xiyi Ershisiqi Daoyin Zuogong Tushi 陈希夷二十四气导引图势, atribuido a Chen
Xiyi o Tunan 图南, una semi-legendaria figura de la dinastía Song, transmitida por Gao
Lian 高濂 (ca. 1341-1424) o Qi Jing 启敬, largo Yangzi 龙阳子.

El manual muestra veinticuatro posiciones en una serie de dibujos acompañados de
comentarios sobre sus características curativas y terapéuticas. Cada una de las dos
posiciones se asocia con dos divisiones estaciónales de cada mes. Cada posición se
practica en un momento dado de dos horas asociado a cada uno de los principales
meridianos que enlazan con un órgano o víscera interna.

El tiempo de práctica y las vísceras, a su vez, están acompañados por los cinco
elementos en la propia naturaleza de los hombres y las mujeres; sequedad y humedad,
frío y calor. (Fang, 255)

Claro Tratado sobre la Verdad Original del Inmortal Celestial
Tianxian Zhengli Zhilun 天仙正理直论, Wu Shouyang 伍守阳 o Chongxuzi 冲虚子
nacido en 1574. Encontró Wuliu Pai 伍柳派 , la Escuela Wuliu, una de las más
influyentes escuelas de alquimia interna in tiempos de los Ming y los Qing.

Este manual es una de las obras más importantes de la Escuela Wuliu. El texto hace
hincapié en la canalización de la micro-órbita en combinación de técnicas de
meditación budista. A diferencia de la mayoría de los textos sobre meditación y
alquimia interna, las descripciones en el presente trabajo son lúcidas, directas y
vernáculas. (Fang, 791)

Los Ocho Vías de la Divina Sala
Shenshi Bafa 神室八法 Liu Yiming 刘一明 (1734-1821) o Wu Yuanzi 悟元子. Él también
fue conocido como el transmisor y exegeta de los trabajos de alquimia interna de
Zhang Sanfeng (Wugen Shu 无根树) “Inexistencia de la Raíz del Árbol”.

Este texto es otro ejemplo de la síntesis interna alquímica del Confucianismo, Budismo
y Taoísmo. Sin embargo, el autor aclara la Alquimia Interna Taoísta a la luz del neo-
confucianismo, que es único y raro. También muestra el pensamiento profundo y las
prácticas del Confucianismo, Budismo y Taoísmo y como están entrelazados por la
ancestralidad del tiempo imperial chino. (Fang, 847)

El Corazón de la Transmisión del Elixir Dorado del Inmortal Celestial
Tianxian Jindan Xinfa 天仙金丹心法 escrito por Liu Shouyuan 柳守元 entre 1813-1815.
Los métodos en este texto pertenecen a la Escuela Quanzhen del Norte. Lo que hace
interesante éste texto es que fue escrito en código (el orden de las palabras se organizo
de una forma completamente absurda). Por consiguiente, no se pudo leer el texto hasta
que Zhao Songfei 赵松飞 lo descodificado en 1988.



REPÚBLICA Y REPÚBLICA POPULAR (1911 – Presente)

Después de la caída de la dinastía Qing, se estableció una nueva esperanza en China
para crear una nueva síntesis gubernamental que transformara a China en un moderno
Estado-Nación. Esta esperanza dependía en gran medida del desplazamiento Chino en
pro del rechazo "feudal" de antaño, liberando a China de su "retroceso económico"
hacia un nuevo y avanzado nivel de desarrollo, sin los males del sistema capitalista.

En virtud de ese fondo social y político, las prácticas de meditación y gimnasia junto
con otras prácticas culturales tradicionales fueron necesariamente consideradas como
supersticiones y anti-ciencia. Independientemente de las ideologías del nacionalismo
chino (1911-1949) y el comunismo (1949-actualidad), ha habido un gran intento de
deshacerse de los contextos religiosos y culturales a fin de que las prácticas de
meditación y gimnasia puedan ser científicamente demostradas y colectivamente
accesibles a todos.

La Vía de Sentarse en Meditación por Yinshizi
Yinshizi Jingzuo Fa 因是子静坐法 por el moderno maestro de Qi Gong Jiang Weiqiao
蒋维乔 (1872-1958), que tuvo una relevante importancia en el momento. El manual de
Jiang tuvo un gran impacto en el retroceso de las prácticas tradicionales desde la
revolución de 1911, e hizo revivir las prácticas tradicionales de la meditación y la
gimnasia. (Wang, 523)
Secretos Esenciales para la Meditación Sentado por el Sr. Yuan Laofan
Yuan Liaofan Xiansheng Jingzuo Yaojue 袁了凡先生静坐要诀, comentado por el monje
budista Xing Huai 性怀 en 1929. En su prefacio, Yuan expresó el peligro de aprendizaje
de la meditación sin un maestro o profesor. Yuan dice que su transmisión fue recibida
de dos grandes adeptos Tiantai. (Wang, 90)

El Significado Esencial de la Sesión de Meditación



Jingzuofa Jingyi 静坐法精义, el manual fue escrito en 1920 por el erudito budista Ding
Fubao 丁福保 (1874-1952). En el prefacio, Ding indica la importancia de la transmisión
oral. Afirma que la acumulación y el secreto de las transmisiones en su manual fueron
editados de innumerables libros de meditación. (Wang, 137)

Los métodos y las técnicas descritas en los tres textos se basan en la teoría y los
métodos de Tiantai Zhiyi 天台智顗 “Tratado sobre la Calma y el Discernimiento”止观
法, en cuyo caso, la expresión de "cuatro tipos de samãdhi" se describe como cuatro
maneras posturales y de actividad física, que podría incorporar cualquier forma
(técnicas) disciplinal de discernimiento espiritual o mental. Las descripciones
contenidas en la presente obra son lúcidas, directas y nativas.

Principales Secretos para la Longevidad
Changsheng Zongjue 长生总诀 por Li Qingyuan 李庆远 (1679-1935). Li nació en la
provincia de Sicuani y tuvo la vida más larga que se ha documentado en una persona
en tiempos modernos (256 años). Li, vivió la mayor parte de su vida como ermitaño y
herborista. Según la documentación histórica, fue soldado en el ejército del general
Qing Yue Zhingqi 岳钟琪 en 1749 y fue invitado a una función social por el General del
Ejército de Revolución Nacional, Yang Sen 扬森 en 1928.

El manual establece diez maneras de prolongar la vida y mantenerse saludable. El
método esencial, sin embargo, es una síntesis budista y taoísta. Uno a de llevar lleva
una vida sencilla y rústica, vaciar la mente y el corazón y, mantenerse lejos de los
deseos físicos y sociales. Esta tranquilidad de la vida traerá consigo la última sabiduría.
Según Li, la verdadera práctica de meditación es más una forma de estilo de vida y un
estado de ánimo que la postura corporal y los métodos de respiración. (Wang, 151)

Experiencias en la Curación con Qi Gong
Qi Gong Liaofa Shiyan 气功疗法实验, escrito por Liu Guizhen 刘贵珍 (1920-1983) en
1957. El método central de Liu es conocido por Alimentación Interna, que se centra en
la respiración y la concentración en el campo de cinabrio inferior o xiadantian (parte
inferior del abdomen), siendo transmitido en el área de Hebei, especialmente en su
familia desde el fin de la dinastía Ming (ca. 1644).

Mediante la privación de argumentos religiosos y culturales tradicionales Liu hizo su
práctica "científica", por lo tanto, logró la aceptación y la popularidad bajo el nuevo
régimen comunista chino. Liu en la práctica y el trabajo no sólo estableció que el Qi
Gong ampliamente aceptada la terminología, sino que también estableció la
legitimidad de la práctica del Qi Gong en la gente de la Republica China. (Tao, 1)

El Libro para la Reactivación de los Tendones y de la Purificación de la Médula
Yijin Xisui Jing 易筋洗髓经 fue atribuido al primer patriarca Chan, Bodhidharma.
Escrito en 1624 por el taoísta Zinin Daoren 紫凝道人 y basado en la gimnasia de los
Han y de las Ocho Joyas del Brocado de los Yuan, comentada por Zhou Refeng 周稔丰
en 1989.

El Camino de la Circulación del Qi Verdadero



Zhenqi Yunxing Fa 真气运行法 por Li Shaopo 李少波, transmitido por su abuelo. El
manual se basa en el tradicional trabajo de "Canalización de Rendu-Micro órbita 任督
二脉小周天功", "la transmisión oral de los seis tipos de (terapéuticas) respiraciones 六气
诀" y el "Juego de los Cinco Animales 五禽戏".

Referencias:
- DZ, Taoist Canon, Daozang 道藏. 1988. Beijing: Wenwu Chubanshe.
- Fang, Chunyang 方春陽 ed. 1988. The Great Anthology of Chinese Qi Gong Classics,
Zhongguo Qigong Dacheng 中國氣功大成. Jiling: Jiling Science and Technology Press.
- Li Ling 李零. 2001. A Study on Chinese Occult Arts, Zhongguo fangshu kao 中國方術
考. Beijing: Eastern Press.
- Li Shaopo 李少波. 1999. The Way of Circulating True Qi, Zhenqi yunxing fa 真氣運行
法. Lanzhou: Gansu People’s Press.
- Tao Bingfu 陶秉福. 1987. An Outstanding Collection of Qi Gong Treatment, Qigong
liaofa jijin 氣功療法集錦. Beijing: People’s Health Press.
- Wang, Maohe 汪茂和. 1998. Commentaries on Selected Historical Treaties on Tending
Life and the Original Nature, Lidaiyangsheng yangxing lunxuanyi 歷代養生養性論選
譯. Beijing: Chinese Youth Press.
- Wang, Xiping 王西平. 1993. The Collected Essential Secrets of Sitting Meditation,
Jingzuo fajue huiyao 靜坐法訣匯要. Huhehaote: Neimenggu People’s Press.
- Zhao, Songfei 趙松飛. 1997. The Heart Transmission of Heavenly Immortal’s Gold
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poyi 天仙金丹心法附氣功秘文破譯. Beijing: Zhonghua shuju.
- Zhou, Renfeng 周稔豐. 1989. The Book for the Revitalization of Tendons and the
Purification of Marrows, Yijin xisui jing 易筋洗髓經. Tianjing: Tianjing University Press.


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