Tesis de Michele Zappia Capitulo 3

1. 3) LA COMUNICACIÓN EN LAS RADIOS
LIBRES
3.1) PRINCIPALES CARACTERÍSTICAS
3.1.1) LA RADIO COMO CENTRO DE COMUNICACIÓN
El mensaje radiofónico traspasa sí los limites de la materia flotando
dulcemente en las ondas hertzianas, sin embargo la radio que lo genera es un
medio, obviamente material, que está situado en un particular lugar físico, donde
“cuerpos” concretos realizan antes que nada una comunicación personal directa,
no mediada. Después de haber sumariamente repasado la evolución histórica del
sistema radiofónico, para poder así considerar el fenómeno de las radios libres
dentro el entorno mediático en que surgen, y tras haber visto las aspiraciones y las
estructuras generales de esas radios, hemos llegado por fin al final del trayecto, a
la radio como particular lugar de encuentro entre personas. Ahora solo hace falta
abrir la puerta y ver lo que hay dentro. Claramente, incluso una comunicación tan
poco material como la radiofónica surge en un espacio físico concreto, donde
tienen continuamente lugar interacciones físicas entre personas concretas, y entre
ellas y un medio tecnológico. Luego, en el último párrafo, analizaremos algunas
de las características del mensaje radiofónico en cuanto producto de la interacción
de las personas con un cierto medio tecnológico, pero ahora vale la pena empezar
por el más grande y tangible lugar de encuentro de donde sale el mensaje
radiofónico.
Radio Pica, empezando por la más antigua, se halla en el barrio de Gracia,
donde ha siempre tenido su sede, pero actualmente el estudio radiofónico sirve
solo para emitir. Los programas son singularmente confeccionados por sus autores
en sitios distintos, generalmente en sus casas, y luego entregados a Salvador, que
los mete en las ondas:
actualmente en el estudio solo se emite, y se monta, pero no hay programas en directo, no hay
nada, vale, a veces le falta vivacidad quizás, pero la gente es bastante rápida, y claro, si hay una
cosa muy importante si que se coge un micro y se hace una especial. Pero que realmente es una
descarga de trabajo y de coordinación, porque cuando lo hacíamos en directo era un autentico
caos, pero no provocado, digamos, por los que estábamos más con la coordinación general, sino
por la gente, que ahora uno está enfermo, que ahora uno no puede llegar, que ahora no sé que, que
ahora no tiene las llaves, que ahora los vecinos... uno llega borracho, yo que sé, a las cuantas de la
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2. madrugada, un jaleo, y entonces la idea es que los programas los haga cada uno y se puede ser que
lo entreguen un día antes, que nunca se ha conseguido, bueno, algunos si que lo hacen, muy pocos,
incluso una semana antes, entonces.. Por ejemplo, para mañana, solo tengo un programa, aún no sé
que pasará mañana [eran las 8:00 de la noche]
Pues, en Radio Pica hay realmente un mínimo de interacción física entre
los miembros de la radio, y la sede de la radio, a diferencia de todas las demás, no
tiene un papel clave. No hay el flujo continuo de gente que va a la radio para
hacer el programa o discutir los problemas relacionados a la estación, tampoco
hay las canónicas asambleas mensuales o semanales (pero sí hay un par de
asambleas generales por año). Los programas son normalmente grabados en
casetes o CD y llevados en una librería del barrio, donde Salvador pasa
regularmente a recogerlos, y más raramente son intercambiados a través de
Internet. Sin embargo, Salvador y un par más de personas, que son los que
realmente llevan la gestión, tienen que verse casi cotidianamente por asuntos
relacionados a la coordinación de la radio. De otro lado, esta estructura
organizativa ahora descripta ha sido adoptada solo en los últimos años, por lo
tanto la sede histórica de la emisora, más precisamente, su ubicación geográfica,
ha marcado una pauta que sigue teniendo una clara influencia en las emisiones,
como veremos en seguida.
Opuesta a Radio Pica, por lo que concierne la utilización de la sede, se
halla Contrabanda, la cual está actualmente viviendo su mejor época, por la
cuantidad y calidad de los programas, la participación y la integración del
colectivo, la organización de eventos, etc.
Su sede está en la quinta planta de un viejo edificio que rodea Plaza Real,
con la fachada que da justo a la plaza, y el ingreso en una de esas calles que abren
la plaza al resto de la ciudad. Entrando en el edificio, por la vieja puerta de
madera situada entre la terraza de dos restaurantes, mientras el olor de la comida
se rinde al olor de los excrementos, sobretodo el domingo, para mezclarse con la
oscuridad típica de estas calles casi como si sellaran juntos el alma del Gótico, se
deja a las espaldas el frenesí del centro. Una gran escalera blanca y lucida acoge
los visitantes recordándoles el lujoso pasado del edificio: a su derecha hay otra
escalera, más tímida, estrecha y sombría, que sube empinada hasta la última
planta, en que se halla la sede de Contrabanda. El piso, bastante grande, tiene un
largo y ancho pasillo que lleva a la sala, donde una ventana amplia y alta deja que
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3. entre la luz que se despliega afuera. Al centro de la habitación hay una mesa de
madera circundada de sillas, con a lado una librería, un viejo sofá, y en frente un
piano aún más viejo que lamenta no haber sido tocado mucho en los últimos años.
Encima del piano hay una minúscula radio siempre encendida, a lado una puerta
que da a otra habitación, un poco más pequeña, con otra ventana que se abre a la
plaza. Fuera, con las palmeras que oscilan en el cielo mecidas del viento, está
Plaza Real cargada de vida: asomándose a la ventana, cuando la ilusoria sensación
de poder dominar la plaza y la vida deja lugar a la contemplación del panorama,
parece que casi se puede respirar la esencia del mundo de afuera. Dentro en el
piso, sigue la vida de la plaza.
Estas dos habitaciones son el centro logístico de la radio, el lugar de
encuentro y discusión de sus miembros. Las paredes están llenas de pósteres,
carteles y cualquier otro tipo de documentos que exprese en imagines “la voz de la
calle”. Las más salientes reivindicaciones sociales tienen en estas paredes su
primera hospitalidad y difusión. Manifiestos y panfletos de cualquier tipo de
evento cultural o movimiento social llenan del mismo modo la superficie de las
dos mesas que están en el pasillo, cuyas paredes están igualmente llenas de
manifiestos. La cuantidad y variedad de folletos que las personas constantemente
llevan a la emisora da inmediatamente la idea del sitio en cuanto centro
extremadamente activo de intercambio socio-cultural complementario a la
actividad radiofónica, que es normalmente emitida en directo, desde un estudio
que está a la mitad del pasillo, con una ventana que da a un patio interno. Justo en
frente al estudio del directo está otro, más pequeño pero igualmente acogedor,
usado para las grabaciones. Contrabanda es la única que tener también el estudio
de grabación. En las paredes de ambos estudios, están colgados carteles que
invitan sin éxito la gente a no fumar (demasiado) y no ensuciar.
Las otras dos radios libres de Barcelona están ambas en el Nou Barris. Del
mismo modo que Contrabanda, nunca han cambiado sede desde su nacimiento.
Radio Bronka está en el casal de la Asociación de vecinos y vecinas de Roquetas,
en un local que ha sido amablemente cedido por un particular con el deseo que allí
se realizasen actividades sociales. Los medios de transporte no son, al contrario,
tan amables con esta zona de la ciudad, así que para llegar hay que caminar un
buen rato subiendo por las calles de Nou Barris. La radio está en la planta baja del
edificio, en un piso de cerca 50-60 metros cuadrados, donde caben la sala, el
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4. estudio de emisión en directo y un par de habitaciones más pequeñas, en una de
las cuales están recogidos los CD de la radio. La sede de la emisora está separada
del resto de la planta del edificio por una puerta metálica, con una minúscula
mirilla, que da a la radio un indiscutible toque de clandestinidad. Obviamente,
también la sala de Radio Bronka es el principal lugar de encuentro de sus socios,
que se reúnen a discutir alrededor de una larga mesa rectangular. Las paredes
están repletas de manifiestos y anuncios de reivindicación social, aún más que en
Contrabanda, hasta el punto que difícilmente se puede colgar otra cosa sin
previamente quitar algo, especialmente en la puerta metálica, completamente
colmada de pegatinas reivindicativas. En la sala hay también una fotocopiadora y
un ordenador con Internet, ambos abundantemente utilizados (en Contrabanda
también hay una fotocopiadora, pero está inutilizada y olvidada en una esquina).
En el estudio de emisión está otro ordenador conectado a la red, además de los
usuales carteles que intiman a no fumar y ensuciar, en apariencia con mayor éxito
que en Contrabanda. En toda la sede, siendo una planta baja, la luz natural filtra
con extrema parsimonia, mientras la humedad abunda.
Cerca de Radio Bronka, unos quince minutos andando, está Radio Línea
IV, en la quinta planta del casal de jóvenes de Prosperidad. Además del estudio de
emisión, un modelo clásico con un cristal que divide en dos la habitación, hay la
sala, grande pero vacía, a excepción de la mesa central, y una confortable terraza,
donde en verano se celebran las asambleas semanales. El lugar refleja claramente
la radio en su conjunto: la sala está casi totalmente vacía, no hay la librería que
hay en Contrabanda, o el piano lleno de polvo, ni la atmósfera cargada de
experiencias pasadas que caracteriza los viejos pisos del centro. Tampoco hay la
atmósfera de semiclandestinidad ligada a la más firme pretensión revolucionaria
que se respira en Bronka, ni Internet o una fotocopiadora, que incluso en las
mentes de las personas han sustituido la maquina de imprenta manual a servicio
de la propaganda revolucionaria. Radio Línea IV, a pesar de su edad, es como si
se hubiese quedado al principio de su camino, es la radio más joven en cuanto a la
edad del colectivo que la forma, la más inexperta, la más irregular, con menos
trascendencia social, la que aún no ha definido sus aspiraciones ni su estilo. Y su
sala está vacía, a la espera de que alguien la llene. También aquí las paredes están
llenas de manifiestos y varios anuncios sociales, también aquí los miembros
llevan continuamente folletos y otro material de propaganda “contrainformativa”,
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5. sin embargo no es el centro de comunicación socio-cultural tan bien definido que
encontramos en las demás emisoras. Si hay un grupo de gente que va cada martes
para la asamblea, pero desaparece en seguida casi sin dejar rastro, comparado con
las personas que constantemente remarcan los vestigios de las otras estaciones. De
otro lado Radio Línea IV es “fresca”, como sugería Picarol, las paredes no
transpiran las tensiones pasadas que han vivido y a menudo viven Contrabanda y
Bronka, y las asambleas semanales recuerdan más un grupo de personas que se
encuentran agradablemente al bar.
Sin embargo, considerando la radio dentro el casal de jóvenes en que se
halla, sí que se ve claramente el marco de un lugar de encuentro y comunicación
bien definido. La vida de Línea IV está entretejida con la del casal, del cual
depende, pero no porque el casal impone limites ideológico-políticos a la libertad
de la radio, sino en un sentido más practico y ligado a la cotidianidad: el casal
acoge físicamente la radio, los problemas y las vicisitudes del uno se repercuten
en el otro, y viceversa. Comparten el mismo ambiente, algunas actividades, así
que la vida del casal y la de la radio acaban mezclándose. Además, varios
miembros de la radio han crecido juntos frecuentando el casal, lugar de encuentro
común casi a lo largo de toda su vida. Radio Línea IV es seguramente la radio que
más vínculos tiene con el barrio, ya que la mayoría de las personas implicadas
provienen del barrio, o viven en las inmediatas cercanías. No es propiamente una
radio de barrio, no quiere definirse así, sin embargo se ha quedado un fuerte
reflejo de su origen y su vida como radio de barrio. Una curiosa anécdota de este
invierno bien explica toda la situación general. En un folleto de la radio, que
promocionaba su decimoquinto aniversario de vida, salió justo escrito que
“Somos una radio de barrio, dedicada a él en cuerpo y alma. Nos preocupan sus
quehaceres y sus problemas y nos unimos a él en sus celebraciones e inquietudes.
Si afecta al barrio o a algun@s de sus vecin@s nos afecta a nosotr@s también”.
Cuando se enseño el folleto a la asamblea antes de divulgarlo, muchos notaron
justamente que Radio Línea IV no es ni quiere ser una radio de barrio, y por eso
propusieron de no difundirlo. Pero el folleto ya estaba impreso y fotocopiado...
Considerando cada radio en su más próximo entorno, emerge claramente
la característica relación entre la radio y el barrio. Esta relación es sí flexible y
abierta, sin embargo es igualmente fuerte y directa. El barrio acoge físicamente la
radio, y la radio extiende y acoge el barrio en el espacio electromagnético. Hay
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6. que destacar que las radios libres no son radios de barrio, hechas por gente del
barrio y para el barrio, con alcance limitado entre sus confines. A parte Radio
Línea IV, en cuyo caso esta observación es sólo parcialmente justa, y más por su
pasado que por su presente, todas las demás se escuchan en casi toda Barcelona, y
sus programas son realizados por gente muy distinta que reside diseminada por
toda la ciudad, y cuya proveniencia excede abundantemente los confines no solo
del barrio, sino de la ciudad y a menudo de la nación y del continente. A pesar de
eso, el barrio sigue influenciando directamente la radio. No hace falta hacer un
análisis muy detallado de la radio o del barrio para darse cuenta de la relación, al
ser tan fuerte este vínculo físico-etéreo, y más en una ciudad como Barcelona,
donde los barrios son bien delimitados físicamente y marcados por un carácter, y
donde la vida de muchas personas sigue profundamente entretejida con la del
barrio. Pues Radio Pica, la más artística y creativa, la más de vanguardia, está por
supuesto en el barrio de Gracia: aunque su estudio sirve solo para emitir, y la
mayoría de los programas son hechos por gente de fuera del barrio, el barrio de
Gracia extiende con Pica su sombra en el éter. Del otro lado hallamos Radio
Bronka, la más política, la más revolucionaria, situada en la parte alta de Nou
Barris, un barrio obrero, con una larga tradición de luchas sociales, un “distrito
muy reivindicativo”, en las palabras de Mario, de Bronka. A lado de Bronka, más
abajo, está Radio Línea IV, con una cierta entonación política parecida a la de
Bronka, y otros vínculos aún más directos con la vida del barrio. En el centro de
Barcelona está Contrabanda, en Plaza Real, lugar de encuentro entre una multitud
de gente distinta, cuya esencia deriva justo de la mezcla continua y fugaz entre los
rastros que cada uno de los pasantes dejan allí. Pues, encima de la plaza está la
radio libre más cosmopolita, animada en su interior del colectivo más variado, sea
por la proveniencia geográfica, que por las características y las aspiraciones de las
distintas personas que forman el grupo. “Es barrio chino...”, me contestó Ángel
mientras comentábamos la cuestión, “sabes lo que me refiero, es zona portuaria,
¿me explico? Es centro y zona portuaria... y todo está allí...”.
También con Picarol discutimos sobre esta relación: “en ese no me había
fijado y es verdad, es verdad, supongo que arrastra... el entorno... te lleva [...]
Ahora que me lo has hecho ver... eso es muy marcado así... porque Pica siempre
se ha movido en cosas artísticas y de barrio... los que tienen la iniciativa, que
también somos los primeros de Pica, somos del barrio...”. Pues, tanto Radio Pica
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7. cuanto Bronka y Línea IV han siempre tenido en el barrio, o en sus alrededores, el
grupo de personas más implicadas, aunque no sean radios de barrio. Sin embargo,
en mi opinión la relación entre la radio y el barrio no deriva solamente del hecho
de que la mayoría de las personas, o las más interesadas, provengan del barrio,
como confirma la situación de Contrabanda, cuyos miembros principales no son
del barrio, a parte unas excepciones, ni viven en las cercanías (al contrario, hay
una fuerte presencia de extranjeros, muchos sudamericanos, en numero
decididamente mayor que en las demás radios libres, donde son de todas maneras
siempre presentes). Para mí, hay también una relación más directa entre el estilo
de la radio y el barrio, que no pasa necesariamente por el resto de la vida de sus
miembros: para entrar en la radio, hay que pasar por el barrio, y una vez salidos de
la estación, se está en el mismo barrio. A veces se da un paseo por allí, o se toma
una cerveza en unos de sus bares discutiendo el programa con los compañeros,
pero siempre se pasa por el barrio, se escuchan sus voces y sus ruidos, se ve la
gente que lo anima: la atmósfera del barrio se respira constantemente, y entra
dentro la radio con las personas, y sale al éter con sus voces propagándose por
toda la ciudad. Claramente, siendo estas radios libres, con “libertad de expresión”
(vamos, ¡creo que se han ganado este epíteto!), la relación entre la radio y el
barrio, especialmente en el sentido ahora descrito, destaca con mayor claridad que
en los medios de masas, donde los usuales vínculos “institucionales” impiden su
normal desarrollo, a pesar de que una cierta influencia del inmediato territorio
nunca desaparece totalmente.
Se piense solamente a la inicial decisión sobre donde instalar la sede
principal: la sede no se halla casualmente en un cualquier sitio de la ciudad, es
elegida con los mismos principios, aunque sea más implícitamente, y las mismas
finalidades que animan las aspiraciones mediático-comunicativas. En el caso de
las radios libres, también por obvios motivos prácticos, la elección cayó
principalmente sobre el barrio de pertenencia, y en el caso de Bronka y Línea IV
la radio tenía efectivamente la voluntad de estar al servicio directo del barrio. Los
medios de masas tienen otras finalidades, otros recursos en acuerdo los cuales
elegir: RNE, por ejemplo, está en Paseo de Gracia, a lado de Plaza de Catalunya,
sitio perfectamente adecuado a los deseos franquistas de crear una red
institucional que unificara el estado español. Actualmente, los medios de masas
son empresas, y la elección de sus sedes responde a criterios mayoritariamente
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8. económicos. Por supuesto, este tipo de vinculación entre el territorio y la sede del
medio no es un fenómeno reciente: la primera sede de Unión Radio Madrid, antes
de la Guerra Civil, estaba en “el mejor edificio moderno, el mejor tramo en la
mejor calle de Madrid”, según las palabras de Díaz (1987, p. 54). Justo el
contrario de las primeras salas de cine americanas, situadas en las periferias de la
ciudad, cuando el cine aún no había logrado ni un mínimo del prestigio social que
tiene ahora. Esas salas, feas y sucias, denominadas “penny arcades”, empezarán
muy pronto a dejar lugar a las salas más curadas y prestigiosas del centro ciudad,
a la par que el cine ganaba prestigio. Contemporáneamente al cambio de las salas,
obviamente, cambiaba el público y el contenido de las películas. Sin embargo el
cine, siendo un lugar de recepción y no de producción, no es el mejor ejemplo de
la trascendencia que el lugar que acoge el medio tiene sobre los mismos
contenidos que se difunden. Las radios libres, al contrario, justo por esa condición
de libertad respecto a los usuales vínculos económico-políticos, manifiestan
claramente la relación que las enlaza al inmediato territorio (demostrando cumplir
su misión de dar “voz a la calle” al empezar justo con la calle bajo el estudio).
Asimismo las primeras imprentas, para remontar a los albores de la comunicación
mediática, estaban situadas en sitios estratégicos no solo para la difusión
comercial de sus obras, sino estratégicos también para la determinación del
contenido y aún más de la recepción del contenido por parte del público, que
disponía de un criterio más en base al cual establecer el grado de confianza que
atribuir al libro. Una buena imprenta, y una buena librería, que aspiraban a
producir y vender los libros más destacados de la época, tenían que estar en los
mejores barrios de la ciudad, que, obviamente, ejercían su influencia sobre la
selección editorial de la casa. Volviendo a la actualidad de Barcelona, podemos
pensar como ejemplo a la editorial “Virus”, especializada en la “contracultura”
(usando esta definición con el único objetivo de dar una rápida idea), que se halla
en la calle Aurora, a lado de la Rambla del Raval.
De todas maneras, a parte que para emitir, la sede de la estación
radiofónica (excepto Pica) tiene además la fundamental función de servir como
lugar de encuentro, donde los socios regularmente comparten sus inquietudes y
discuten cualquier otro asunto personal, social o cultural, además de los
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9. problemas técnicos y organizativos de la radio.1
En el proyecto fundacional de
Contrabanda (1988), hacían referencia directa a esta función de la radio:
Cuando nos referimos a un espacio abierto y libre de condicionamientos (en los límites de lo
posible) no pensamos únicamente en el intercambio comunicativo que se puede dar entre
productores del hecho radiofónico y el público: también nos referimos a un espacio físico
susceptible de convertirse a largo o corto plazo (eso depende de las fuerzas y de los potenciales
que consigamos implicar en el proyecto) en un punto de encuentro para grupos y sectores
(artísticos, científicos, sociales) que aporten valores y actitudes capaces de incidir en el paisaje
socio-cultural de la ciudad.
Es igualmente importante notar que muchas, sino la mayoría, de las
personas que se dedican a la radio están contemporáneamente implicadas en otras
actividades sociales y culturales. La radio, para usar una metáfora tan en boga en
los últimos años, es solo un nudo en una extensa red de movimientos sociales
“alternativos” (okupas, grupos de apoyo a presos, feministas, gays, etc.). En
consideración de esto y de los demás factores analizados a lo largo del trabajo,
creo que las radios libres sean efectivamente “medios de comunicación”, en el
sentido etimológico más estricto. El verbo latino “communico” indicaba justo la
acción de “meter en común algo, compartir, participar y hacer participar”, y creo
que solo en este sentido exista realmente comunicación. Pues un medio de
comunicación es un medio donde se participa, donde hay algo en común que se
comparte, y en esas radios, a parte la actividad radiofónica, se comparte un lugar
que es un punto de encuentro trascendental, un nudo profundamente conectado a
una red de comunicación que se extiende física y etéreamente por toda la ciudad,
y, a través de Internet, por supuesto, a todo el mundo. Probablemente esta
condición de ser un medio de comunicación es en antitesis con la de “mass-
media”, donde casi por definición no se puede participar, a menos que no se
acepte el papel de “participación pasiva”, que sinceramente me parece por lo
menos incómodo.
Obviamente, no todos los socios participan del mismo modo a la vida de la
radio, algunos van simplemente para hacer su programa sin dedicar otra energía
por el sustentamiento del colectivo. El problema de la implicación de los
miembros es seguramente el mayor problema de todas las radios libres, puesto
que el asunto económico, a pesar de no ser claramente su punto de fuerza (según
1
En Contrabanda hay además una lista de correo electrónico interno que desarrolla un papel de
comunicación clave entre los socios, que cada día discuten allí una serie infinita de asuntos
diferentes, además de los directamente relacionados con la radio.
97

10. Mario, de Bronka, constituye más “un limite que una amenaza a la
supervivencia”), depende indisolublemente del primero.2
En cada radio hay un
restricto núcleo de personas que “realmente” sacan adelante la emisora, y dejan
contemporáneamente una huella más profunda al estilo de la estación. La
siguiente queja de Txepo, socio entre los más activos de Contrabanda, por email,
ejemplifica la cuestión, no solo de Contrabanda, sino de todas las radios:
Bones,
Proposo per la proper assemblea (que és aquest dissabte) parlar seriosament del funcionament
intern de la ràdio.
Últimament hi ha aspectes interns de la ràdio que no es sap realment qui els està fent.
Personalment hi ha moltes coses que m'agradaria que quedessin aclarades, perquè si no suposarà
que molta gent acabi cremada. Moltes coses les acaben fent sempre els mateixos i com sempre ho
acaben fent els mateixos pues aquí neix el "cremar-se"...
Si volem continuar avançant com hem fet fins ara, hauríem de millorar.
[..]
Ja sabeu, a escriure i a assumir feines.
Txepo
De la misma manera, en Radio Línea IV, Roger le explicaba a una persona
que deseaba empezar a formar parte de la radio, que eso significaba “venir a las
asambleas… y luego evidentemente colaborar, con todo lo que de la radio salga, o
sea, no vale venir a hacer el programa y luego no participar en nada... esta es una
de esta... asamblearia. Significa esto... autogestión... no solo montarse un
programa”. A pesar de las dificultades que constantemente surgen con la
implicación del grupo que forma la radio, las radios siguen funcionando, y siguen
siendo un medio de comunicación radiofónico, y físico. La falta de jerarquía en la
organización interna de las radios y la falta de jerarquía en la construcción de
significados son fenómeno paralelos que se sustentan a la vez. Tal organización
interna a la radio tiene obviamente sus problemas, pero es la más adecuada para
asegurar una construcción no jerárquica de significados, aunque no sea
necesariamente así, como demuestra Radio Pica. La importancia de la ruptura de
la jerarquía en la construcción de significados, obviamente, está circularmente
relacionada con todo un conjunto más de aspiraciones sociales alternativas. La
organización interna de su microcosmos radiofónico constituye desde luego el
modelo social generalmente más deseado. Sería obviamente interesante hacer una
reflexión explícita que evidencie las eventuales conexiones entre la tecnología, su
2
Justo para tener una vaga idea, el presupuesto anual de una radio libre oscila entre las diez y los
quince mil euros.
98

11. particular aplicación en la práctica de las radios libres, y la forma desarrollada de
reivindicaciones sociales y propuestas alternativas, sin embargo la brevedad del
trabajo no permite proseguir más allá de la siguiente reflexión de Picarol. Por
supuesto, el tan variado mundo de las radios libres, como hemos ampliamente
expuesto hasta ahora, está políticamente fraccionado en su interior,
comprendiendo todas las posiciones de la izquierda extraparlamentaria, y unas
pocas voces que aún creen en los partidos. Con todo, la reflexión de Salvador, a
pesar de no ser absolutamente exhaustiva, es igualmente significativa, y creo en
buena medida compartida por gran parte de las personas que he conocido durante
estos meses. A parte Radio Bronka, de un anarquismo generalmente más
“ortodoxo”, ya no se oye hablar mucho de revolución:
yo también me considero anarquista, o sea... pero a ver... me considero.... como implicado en la
vida cotidiana en manera funcional [...]
Yo siempre he estado de izquierda y tal, pero no militante, quiero decir, me considero anarquista
[...] de una manera voluntaria... y algunas cosas... muy discutibles también. Pienso que el
anarquismo tal como está, está hecho una mierda, hay que... una evolución, en la sociedad que
estamos en el siglo XXI, pienso yo eh... porque una cosa era en los años 30, otra era aquí en los
70, en el postfranquismo, y ahora es otro rollo... Yo te estoy hablando bajo mi punto de visión, o
sea que... que es todo respetable... pero yo pienso que... que el siglo este... XXI no tiene nada que
ver ni con 5, ni 10 años atrás, ni menos 20 o 30, y hay mucha gente que está... anclada, tiene que
haber una evolución continua [...]
Todo ha cambiado, la sociedad, los medios de comunicación, tu mismo... todo es otro rollo,
entonces es respetable, como cuestión histórica y es admirable, y además en aquella época fueron
luchadores, y ahora somos luchadores de otra manera, para mi entre otras cosas a parte de la
radio... el Internet, por ejemplo, o escribiendo libros, y tal [...]
Se ha demostrado desde el mayo del ’68 hasta ahora, que los que llegan al poder... no hay nadie
que se escape... o sea... cambian totalmente, o sea.... por ejemplo, la cuestión... al menos desde mi
punto de vista lo ideal... es la historia... desde la... cotidianidad y... la reivindicación a través del
arte... no sé digo yo, no sé... y más como está la política ahora, es que la gente no se cree nada, no
se cree nada
Lo hemos comentado con Ángel [de Contrabanda] que... no sé... la política está muerta y que la
gente tendría que volver a la base y a nivel asambleario, de barrio [...]
Llega un momento que digo... no se entiende nada, y ya casi no quiero ni entender nada, bueno
mira, en mi entorno lo que yo domino y tal, intentaré hacer lo mejor posible, en colaboración con
todo.... y punto porque... llega un momento... o sea, que no se entiende.
3.1.2) GÉNERO Y RADIOS LIBRES
Como se puede haber notado también en la etnografía, donde son casi
totalmente ausentes los comentarios y las observaciones femeninas, en las radios
libres hay una clara escasez de mujeres. Sin embargo, hay que analizar más
profundamente el dato, porque el examen de la situación de cada radio revela
sustanciales diferencias, y permite sacar unas importantes conclusiones, ya que la
99

12. presencia femenina cambia radicalmente de una radio a otra, relacionándose
directamente al estilo de la estación, y enseñando así una profunda
correspondencia con unas pautas socio-culturales.
Radio Línea IV y Radio Bronka son las dos radios con la menor presencia
de mujeres, que allí destacan por su casi absoluta ausencia. En Radio Línea IV de
hecho no hay mujeres: a lo largo de todos estos meses de trabajo de campo, con
todas las asambleas en las cuales he participado, nunca he visto una mujer, a
excepción de una estudiante de ciencias de la comunicación, la cual, no obstante,
ha venido simplemente para hacer un trabajo para la universidad, sin entrar
absolutamente en la vida de la radio. Solo en un programa, que trata los problemas
relacionados con las drogas, hay una mujer que participa regularmente, en todos
los demás, la ausencia es total. Sin embargo, hay que considerar que Línea IV es
la radio más pequeña e irregular, la menos conocida, la que tiene menor
repercusión social, con muy pocos programas, una decena escasa, y un colectivo
de gente muy reducido. Pues, siendo en su conjunto exigua la presencia femenina
en las radios libres, como antes mencionado, su casi absoluta ausencia es
explicable ante todo a partir de estas condiciones. Pero hay todavía que indagar el
porque de una participación femenina tan reducida.
Siguiendo con Radio Bronka la presencia de mujeres sube levemente, casi
imperceptiblemente, mientras en Contrabanda su número sube con decisión, aun
quedándose lejos de la equivalencia con lo de los hombres, que sólo en Radio Pica
se alcanza, y se pasa. En Radio Bronka el tono duro y áspero de su lenguaje de
denuncia social y política es seguramente determinante: “tal vez por el lenguaje
machista”, me dijo Mario, exponiéndome las conclusiones de una reflexión
interna al colectivo de la radio, “pero luego vimos que en otras radios pasaba
igual...”. Sin embargo, el estilo agresivo del lenguaje, y de la música de la radio,
marca una pauta importante que parece no invitar las mujeres a la participación.
En Contrabanda, como dicho, las mujeres constituyen una mayor
presencia, en efecto ha habido también una época en que las mujeres constituían
la mayoría del colectivo, “de hecho hubo un periodo que la gestión de la radio la
llevaba un colectivo de mujeres. Lo que pasa”, me explicaba Ángel, “es lo mismo
que te comentaba con el asunto del independentismo, o sea, era el momento
exacto donde todo este tipo de reivindicaciones estaba a flor de piel”. Es el
periodo del golpe, como lo llaman allí, más o menos entre el 1996 y el 2002, en
100

13. que un colectivo de feministas radicales se apropia despóticamente de la radio y la
utiliza para sus fines particulares, dejando a todos los socios al margen. De todas
formas, este periodo representa claramente una excepción, debida a un grupo
determinado de personas y a sus motivaciones particulares, en un momento
histórico que se caracterizaba precisamente por el estallar de las reivindicaciones
feministas, que en este caso habían adquirido un tono excesivamente radical.
Actualmente, en Contrabanda, la absoluta mayoría de los socios son hombres,
pero hay algunos programas hechos solamente por mujeres, alrededor de cinco,
sobre un total que supera los treinta, más una cierta participación femenina en
otros programas. (Por otra parte, hay que decir que la mayoría de estas mujeres
participan directa y activamente a la vida de la radio. Pues, si consideramos
solamente el grupo de personas que más contribuyen al funcionamiento de la
emisora, los que realmente la sacan adelante, la presencia femenina se nota más
claramente, bien que no iguale la masculina, ni siquiera se acerque.) Analizando
más detalladamente la tipología de los programas realizados por las mujeres,
encontramos un programa de música y temática latinoamericana conducido por
una venezolana, uno esencialmente de música reagge, uno de poesía y literatura, y
uno dedicado a temas sociales, con una ligera orientación hacía las temáticas de
reivindicación más propiamente feministas.
Pues, si dirigimos nuestra atención a la casi absoluta falta de programas
políticos realizados por mujeres, en el entorno comunicativo de las radios libres,
caracterizado precisamente por el interés dedicado a la denuncia social y política
directa, vemos nítidamente el eje que da forma a la cuestión. Una mirada rápida a
la situación de Radio Pica permite finalmente sacar las conclusiones. Discutiendo
el asunto con Picarol, le pregunté entonces si los programas de mujeres en Pica
eran normalmente orientados más a la política o a la literatura. Su respuesta fue
clara:
No, no, totalmente artístico, NINGUNO POLÍTICO, NINGUNO, ninguno, ninguno, literarios,
siempre, siempre literarios, la política, ninguna, es curioso... [...] siempre, siempre ha sido eso, con
la literatura... algo de la música, y tal... es curioso, nunca había analizado, quizás, a fondo y tal y..
es verdad, esa es una cosa que hasta se la comentaré a los demás...
Desde luego Radio Pica, la radio más artística, con menor cantidad de
denuncia político social directa, y un tono reivindicativo menos marcado, es la
radio con el mayor número de mujeres, que son de hecho la mayoría. Radio
101

14. Bronka, al contrario, completa y directamente envuelta en la denuncia política,
caracterizada además de un estilo áspero y fuerte, es la radio con la menor
presencia femenina, aparte de Radio Línea IV, donde la precariedad de la radio y
la pequeñez de su colectivo, más un estilo en parte parecido a lo de Bronka,
determinan la total ausencia de mujeres.
En conclusión, dos tendencias emergen con inequívoca claridad: en su
conjunto, la presencia de mujeres es escasa, y drásticamente más orientada al arte
y a la literatura que a temas sociales, o aún menos políticos, que, cuando tratados,
son primariamente relacionados a las temáticas feministas. La analogía con las
pautas y las nociones clásicas de opinión pública es evidente. Hablar por radio es,
ante todo, hablar en público, y las mujeres han sido tradicionalmente inhibidas a
hablar en público, y una vez conseguido un poco de espacio, su posibilidad de
expresión se limitaba a los asuntos interiores, personales o familiares, los
supuestamente más femeninos. La res publica es tradicionalmente reservada a los
hombres. También en la historia de la literatura, la presencia de mujeres-autoras
que publicaban sus libros ha llegado a tener una cierta consistencia, aún mínima,
solo muy tarde, en la Inglaterra del siglo XVIII, entonces no casualmente patria de
la libertad de expresión, y los libros que escribían eran novelas, cuentos, o libros
de recogidas epistolares, todos por supuesto dirigidos a temáticas íntimas y
personales. Considerando que las radios libres no ponen ninguna barrera a la
participación de las mujeres, a parte las más personales que derivan de la
interacción humana directa, que seguramente tiene un papel importante, se nota
inmediatamente la estrecha relación con las pautas que han marcado y siguen
marcando el desarrollo de la opinión pública, pautas que parecen estar
profundamente interiorizadas. Contemporáneamente, resalta el contraste con la
situación de los medios de masas, especialmente la televisión, donde las mujeres
tienen una presencia seguramente mayor, a pesar de no llegar igualmente a una
condición de paridad: la mayor libertad interna y externa de las radios libres, y su
posición de contacto directo con la realidad cotidiana así como normalmente
“vivida”, permiten ver un desarrollo espontáneo de la comunicación mediática y
la situación efectiva de la realidad no masivamente “mediatizada”, sin que los
vínculos económicos o políticos de los medios de masas las distorsionen
irremediablemente. El resultado de la observación dentro el mundo de las radios
libres evidencia indudablemente la escasa participación de las mujeres, y, su total
102

15. predilección por temas literarios o artísticos en detrimento de los sociales,
especialmente políticos.
3.1.3) CLASE SOCIAL
Otra importante característica de la “opinión pública”, que después de la
crítica de Habermas no puede más pasar inobservada, es su derivación e
identificación con la esfera burguesa. La fuerte vinculación de las radios libres
con la clase trabajadora evidencia aún más, por contrasto, la índole burguesa de la
opinión publica y de la realidad que los medios de masas incesantemente
promocionan.3
En este caso, la situación de las radios libres es tan evidente, y
bastante uniforme, que un análisis separado de cada una de ellas no aporta
sustanciales modificaciones y particulares explicaciones a la conclusión antes
mencionada, aunque no falten interesantes diferencias, con sus distintas
contribuciones.
La única radio expresamente interesada a servir el papel de “medio de
comunicación de clase” es Radio Bronka, la cual, en ocasión de la suspensión
forzosa de su actividad de emisión, emanó un comunicado, visto en el segundo
capítulo, en el cual declaraba que “Radio Bronka es un medio revolucionario de
clase y la lucha por su existencia es una lucha propia de la clase desposeída, por el
capitalismo, de la realización de la vida posible pero no permitida”. La afirmación
es evidente en sí misma, me parece solo interesante notar que no se habla de clase
trabajadora, sino de clase “desposeída”. En otro comunicado hacía al contrario
referencia directa a la clase burguesa: “La libertad burguesa es una libertad no
apta para mentes libres, de modo que tenemos claro que aquello que consigamos
en materia de emisión será lo que ganemos en la lucha”.
Radio Línea IV tiene en su constitución social otra semejanza con Radio
Bronka, si bien no quiere tomar directa y explícitamente el papel político de la
primera. Contrabanda está formada por un grupo más variado de personas, con
aspiraciones y visiones muy distintas, de orígenes geográficos también muy
diferentes, pero, por lo que concierne la clase social de pertenencia, el grado de
3
Es interesante notar el contraste entre las estadísticas oficiales del EGM sobre la radiofonía
comercial (Anexo), y la realidad de las radios libres.
103

16. uniformidad es alto. Vale entonces la pena referir la conversación que tuve
directamente con un par de sus miembros:
Ángel) Yo creo que la clase de la radio, la mayoría... hay una mezcla entre... entre la clase
trabajadora... o sea la gente que tiene que trabajar para vivir... la inmensa mayoría, y luego está...
claro, el grado de universitarios, hay un porcentaje... en la universidad estudiando... los padres son
trabajadores...
Yo)Alta burguesía?
Á) No, aquí no.
Yo) De media burguesía por abajo?
Á) Burguesía, donde pones el limite?
Yo) No sé, puramente económico... lo que normalmente se entiende por media burguesía, no sé...
gente que no tiene que preocuparse de llegar al final del mes, o sea... tiene que trabajar, claro, pero
tiene su casa, su coche...
Á) Yo creo que aquí el porcentaje es mínimo...el porcentaje de clase trabajadora... yo creo que es
la mayoría,
Txepo) ¡Aquí curramos todos! [...]
Yo) También la burguesía trabaja
T) Lo que sí es que hay mucha gente que estudia, o que tiene estudios... bueno, carreras acabadas y
tal... pero que tienen que trabajar igual, que han tenido facilidades, igual, para estudiar y tal... yo
creo que hay bastante gente. Yo mismo, yo he tenido facilidades para estudiar, mis padres me han
ayudado, pero yo no me considero burgués, porque... yo tengo que currar
Yo) Bueno, pero la burguesía también curra
Tx) No lo sé, hay muchos que viven muy bien [...]
Á) Yo pertenezco a la working class más profunda
La casi absoluta mayoría de la gente que forma Contrabanda proviene de
la clase trabajadora, como se concluye inequívocamente del diálogo de arriba.
Probablemente es más interesante notar las dificultades que tuve en definir los
limites de lo que entendía por burguesía, que, más allá de un genuino
desconocimiento personal, en mi opinión reflejan también una general dificultad
de aplicación de los clásicos conceptos que estructuran las clases sociales, que tal
vez necesitan una más profunda actualización conforme a los impresionantes
cambios sociales que nos separan desde sus primeras aplicaciones (sin con eso
negar su utilidad). Francamente, pensé en mi padre, el cual, si bien no se puede
decir lo mismo de mí (¡afortunadamente!), sí que trabaja mucho, a pesar de que
somos claramente burgueses. De todos modos, la conversación prosiguió aún más
interesante:
Yo) Mientras los medios de comunicación oficiales pertenecen... ni a la burguesía, a la burguesía
super-alta, digamos... las radios libres pertenecen más a... la parte más baja, digamos
Á) Yo creo que son la voz de la calle... más bajo je je je
Tx) O más alto
Á) La voz de la calle, en la manera más amplia, sabes lo que me refiero? Es la calle, es la gente...
Tx) Es amplia
Á) Y la gente también habla [...] Yo lo que quiero decir no lo puedo decir, y esta es una opción. Si
la realidad es como ellos la están haciendo... je je je
104

17. A parte de la última frase de Ángel, que sintetiza un poco todo el trabajo,
resumiendo las principales motivaciones que promueven la existencia de las
radios libres, hay otras conclusiones que vale la pena notar. Lo que yo sostenía,
fundamentalmente, era que los medios de masas tampoco reflejan las exigencias o
la realidad de la mayoría de la burguesía, a pesar de que estén claramente más
sustentadas que las de otras clases sociales: los medios de masas son de propiedad
de la parte más alta de la burguesía, y por fin hacen el interés de una parte
extremadamente reducida de la misma. Lo que es interesante notar, creo, es la
reacción de mis interlocutores, que justamente no apreciaron la etiqueta de “clase
social baja”, que yo usaba simplemente en sentido económico, por costumbre.
Efectivamente, si es una observación basada únicamente en la capacidad
adquisitiva, pues tendría que estar reducida a la esfera económica, sin ser
extendida a todos los ámbitos sociales, con la entonación despectiva que lleva
consigo el término “bajo”.
De todas maneras, está claro que las radios libres son mantenidas y
beneficiadas esencialmente por gente de la clase trabajadora, cuya posibilidad de
expresión ideológica en los medios de masas es casi nula, ya que cuando alguien
de la clase trabajadora llega a tener un papel comunicativo en algunos de estos
medios, ha por entonces perdido sus afinidades de clase. Una mirada a la
composición social de Radio Pica no cambia las conclusiones, pero si evidencia
otras interesantes facetas: como sugirió el mismo Ángel al final de la
conversación arriba referida, “la clase de Radio Pica es un poco más alta... Barrio
de gracia, es barrio más burgués”. No olvidemos que Radio Pica es la más
artística de esas radios, y la con las formas más “suaves”, pero no blandas, de
reivindicación social. De otro lado, para conectarse al asunto del espacio social,
no hay radios libres en los barrios más burgueses de Barcelona.
3.2) EL MÁGICO MUNDO DEL SONIDO
En este último párrafo deseo profundizar los cambios cognitivos que la
interiorización de las nuevas tecnologías comunicativas desencadenan4
en la
4
A tal propósito, Humberto Maturana y Francisco Varela (1996, p. 81), proponen: “Los cambios
que resultan de la interacción entre ser vivo y medio son desencadenados por el agente perturbante
y determinados por la estructura de lo perturbado.” Personalmente, prefiero evitar el recurso a
definiciones tan estrictas, sin embargo quiero reconocer la influencia de la teoría epistemológica
105

18. conciencia humana, a pesar de que la radio ya parezca a alguien como una “vieja
tecnología”. En particular, deseo estudiar la influencia en los procesos cognitivos
humanos de los medios que se basan y estimulan la comunicación oral, y en este
sentido una determinada comunidad de radioaficionados proporciona el mejor
campo de investigación. De hecho, ese ha sido una de las principales
motivaciones y aspiraciones que me han empujado al estudio de la actividad
radiofónica, sin embargo antes de llegar a tratar los aspectos más íntimos de la
conciencia he considerado necesario analizar un mínimo el entorno mediático y
más detalladamente las pautas sociales y culturales de las radios libres, para poder
situar las afectaciones tecnológicas a la conciencia dentro el real entorno en que se
desarrollan, y no en un vacío socio-cultural que llevaría consigo el riesgo de caer
involuntariamente atrapados del determinismo tecnológico. También desde un
punto de vista empírico, una observación etnográfica que desee estudiar estos
fenómenos tiene que cumplir pacientemente todo un conjunto de pasos previos de
acercamiento, que de otro lado reflejan las pautas teóricas antes delineadas,
además de obvias implicaciones humanas. El análisis siguiente se basa
principalmente en la obra de Mc Luhan (1973), Ong (1977, 1982), Goody (1977),
Parry y Lord (2001), Stoller (1988), y en menor medida en las aportaciones de
Howes (1991) y otros antropólogos que principalmente a partir de las intuiciones
de Mc Luhan y Ong han orientado su atención al estudio de las bases sensoriales
de las distintas culturas y sociedades del mundo. Una breve síntesis de las más
significativas aportaciones de estos autores es en mi opinión necesaria sea para
enfocar los principales aspectos que deseo profundizar sea para aclarar mi
perspectiva personal.
Cada experiencia sensorial revela una particular capacidad de sentir el
mundo, es una habilidad que viene regularmente, por inconsciente que sea,
estimulada, cultivada y forjada por el individuo en acuerdo a su cultura y
sociedad. Viceversa, la ecología cultural está íntimamente entretejida con el
complejo sensorial humano: cada sociedad y cultura, en la expresión de Mc
Luhan, se basan y favorecen una cierta “relación (ratio) de los sentidos”,
privilegiando unos en detrimento de otros.5
Por otra parte, la pauta de
de los dos autores chilenos, que de hecho acaban desarrollando una verdadera fenomenología de
base biológica.
5
También nuestra concepción de los cinco sentidos deriva de una particular historia cultural,
mientras otras culturas distinguen un número diferentes de sentidos. Classen (1993) reconduce esta
106

19. entrelazamiento de los sentidos favorecida por una cultura cambia con el tiempo,
y es directamente afectada de una innovación tecnológica que estimula y extiende
artificialmente uno de los sentidos, cambiando toda la relación entre ellos, y
afectando a la base la percepción/construcción de una realidad compartida y el
consecuente desarrollo social y cultural.
La interiorización del alfabeto fonético afectó la relación entre los sentidos
acentuando el papel de la vista y destacándola respecto al complejo sensorial, sin
embargo será tan sólo con la definitiva difusión de la imprenta que ese relativo
alejamiento y sobrestimulación se radicaliza y generaliza. Actualmente, las nuevas
tecnologías audio-visuales están favoreciendo una nueva trama en el
entrelazamiento dinámico de los sentidos con consecuencias extraordinarias e
imprevisibles, una de las cuales es precisamente la posibilidad de poder darse
parcialmente cuenta de ese cambio. Por otra parte, la difusión de los nuevos
medios de comunicación, mientras extienden la conciencia en espacios antes
inalcanzados, la alejan siempre más de su originaria matriz corpórea,
especialmente por lo que concierne el tacto, con toda una serie de posibles
consecuencias perversas, como el desmantelamiento y la distorsión de formas un
tiempo familiares, o otras más serias que son empujadas del desequilibrio entre
una conciencia tan grande y un cuerpo tan reducido, que a veces parece no poder
soportar su peso.6
Sentando la epistemología en sus bases biológicas y ampliándola a la
inclusión de los medios de comunicación, y reconociendo contemporáneamente el
papel clave del lenguaje, las nuevas tecnologías de la comunicación podrían ser
vistas como tropos electrónicos cuya interiorización modifica la apertura original
noción esencialmente a Aristóteles, cuya autoridad sirvió para poner fin a la disputa que tanto
animaba los filósofos de entonces. Empujado de la convicción de que hubiese una firme relación
entre los sentidos y los elementos naturales, Aristóteles tuvo que encontrar en el número cinco el
único capaz de reflejarla: agua, aire, tierra, fuego y quintaesencia llevaron por lo tanto a la
determinación del sentido de la vista, del tacto, del oído, del gusto y del olfato. En mi opinión, es
además fundamental no olvidarse nunca del entrelazarse continuo, y dinámico, de los sentidos, y
de la consecuente confluencia de sensaciones que llegan a formar la conciencia, a pesar de que
cada uno de los sentidos pueda ser particularmente estimulado.
6
La relación entre cuerpo y mente es más vistosa con las emociones y los sentimientos, así que
una tecnología que extiende la mente estimulando importantes emociones independientemente de
sus correspondientes y habituales dinámicas corporales, lleva consigo riesgos bastante evidentes.
Al extremo, las potencialidades esquizofrénicas y psicóticas aumentan por el simple hecho de
haber crecido con la televisión, que amplia la mente mientras el cuerpo se queda dormido y
sentado, estimulando además una velocidad “cognitiva” increíblemente más alta, que afecta el
razonamiento y todo el biorritmo, y que en consecuencia aumenta aún más los riesgos potenciales.
107

20. del hombre al mundo, el papel cognitivo y social del lenguaje, y de aquí toda la
percepción de la realidad y el consecuente desarrollo social y cultural.
La difusión de la imprenta, reasumiendo brevemente el pensamiento de
Ong y Mc Luhan, estableció el hilo definitivo al curso de las acciones y de los
cambios empezados con la introducción del alfabeto fonético, llevando sus efectos
al extremo de la difusión y de las potencialidades. Esta tecnología ha separado aún
más la palabra de su original equivalencia con el sonido, aislando el elemento
visivo de lo audio-táctil, y asentando en el primero la base de la estructura maestra
de la realidad. El mundo del sonido es un mundo caldo y dinámico, lleno de
significados directos y personales por el oyente, mientras el mundo de la vista es
más frío y estático, es el mundo del observador, y cuanto más sobrestimulado,
pues aislado, es el sentido de la vista, cuanto más aislada y fría resultará ser la
posición del observador (o espectador, si con el cambio tecnológico pasamos del
moderno observador científico al postmoderno espectador televisivo). La vida y el
mundo son siempre más observados en detrimento de los otros sentidos,
lentamente se disipa la percepción basada en una más plena sensación de
confluencia de todos los sentidos a medida que la conciencia se retira en el
aislamiento del sentido de la vista. Homogeneidad, uniformidad y repetibilidad,
unas características de la escritura, y aún más de la tipografía y del pensamiento
así trascrito, son visualmente interiorizadas en la mudada forma mentis de los
individuos, y acaban para ser consecuentemente percibidas como características
intrínsecas a la realidad. El aislamiento del elemento visual según las formas de la
escritura, y aún más de la tipografía, favorecen la descomposición y la
cuantificación de la conciencia y del conocimiento: interiormente, empujan hacia
la separación de los sentidos, de los estados emotivos, de las operaciones
mentales, hacia la segmentación del tiempo según la visualización de la línea
narrativa y la compartimentalizacción de la conciencia; exteriormente, empujan a
segmentar y decomponer la realidad y su fluir en términos de segmentos
inmóviles y secciones homogéneas, empujan hacia la fragmentación y la medición
del conocimiento según estas claves de lectura. El hombre busca ahora articular su
experiencia interior, su vida y sus acciones, o el mundo y sus eventos según el
rigor de estas propiedades visualmente interiorizadas: mientras camina divido por
la calle del individualismo, mira el mundo y lo decompone y recompone en base a
los cánones del pensamiento escrito. Las palabras, separadas de su originaria
108

21. asociación con el sonido, son tratadas siempre más como “objetos en el espacio”
(Ong), a base de la lógica occidental y del moderno método científico. En el
dominio social, esta fe en el poder de la cuantificación visual y de la segmentación
en el gobernar cualquiera cosa acentúa la separación y especialización de los
deberes y de las funciones sociales (ya se pueden notar unas analogías con la
situación encontrada en las radios libres, pero creo que esa situación sea tan
claramente influenciada de otros factores sociales como para evitar sacar
conclusiones definitivas).
De todas maneras, se puede profundizar levemente la fenomenología de la
conciencia para mejor evidenciar su estructuración según los cánones ahora
mencionados. A tal propósito, podremos empezar de una formulación propuesta
por dos neurocientíficos, Gerald Edelman y Giulio Tononi (2002, p. 128-9):
La conciencia primaria – la capacidad de generar una escena mental que integre una gran
cantidad de información diversa con el objetivo de guiar una conducta presente o inminente – se
da en los animales con estructuras cerebrales similares a las nuestras. Estos animales pueden
construir una escena mental pero, a diferencia de nosotros, tienen una capacidad semántica
simbólica limitada y carecen de autentico lenguaje. La conciencia de orden superior se construye
sobre el cimiento de la conciencia primera y viene acompañada de un sentido de la propia
identidad y de la capacidad de construir y conectar explícitamente en los estados de vigilia las
escenas presentes y las pasadas. En su forma más desarrollada, requiere una capacidad semántica y
una capacidad lingüística. Inevitablemente, solo los individuos dotados de conciencia de orden
superior pueden informar de estados de concientes o hablar de la conciencia; son concientes de ser
concientes.
Sin entrar detalladamente en el merito de la propuesta, hay de todas
maneras que especificar que, en las palabras de los mismos autores, la de arriba es
solo una “útil distinción” en dos clases de estados concientes que, obviamente,
“coexisten, se sobreponen y se alimentan entre sí”. Se puede igualmente añadir
que la conciencia, conforme al lenguaje y a las nociones actualmente aceptadas,
fluctúa y emerge desde un mar de inconsciencia a través de procesos cognitivos
recursivos, que, en su conjunto, constituyen claramente un continuum de
actividad. Justo en seguida a procesos cognitivos inconscientes emerge lo que
podría momentáneamente llamarse “dominio consciente” (semejante a la
conciencia primaria individuada de Edelman y Tononi). A veces, la actividad
consciente sigue dirigiéndose reflexivamente sobre sí misma, refleja sobre si
misma, como la cresta de la ola que se estrella en sí, y a través de este movimiento
toma precisamente conciencia del sí: emergen los niveles más altos y
desarrollados de la conciencia, con las características antes descritas de los dos
109

22. estudiosos. Este acto de atención reflexiva, siguiendo sintéticamente, no se realiza
en el dominio consciente de inmersión total del ser en el devenir del mundo, sino
que emerge de este dominio como acto creativo que realiza y se realiza en el
dominio “más alto” de la conciencia. Normalmente vivimos en el medio,
fluctuamos continuamente entre una inmersión consciente en el mundo y la
posición destacada de los niveles de la consciencia plenamente desarrollada.
Esta breve digresión ha tenido como único fin desnudar parcialmente la
actividad de la consciencia para entender mejor las aportaciones de la
alfabetización de masas facilitada por la imprenta, y enseñar cuanto está
actualmente estructurada según ese marco visivo la actividad de la consciencia, en
acuerdo a los términos antes mencionados. La alfabetización ha fornido un lugar
tranquillo e inmutable donde el sonido de las palabras orales pudiera descansar
eternamente, y donde la consciencia (luego el conocimiento) así extendida pudiera
tener su base de apoyo y su estructura fija, llegando a tener una posición destacada
y supuestamente privilegiada desde donde mirar la vida y el mundo, un punto de
vista en parte alejado del conocer inmerso en el fluir de la vida (entendiendo el
conocer como una acción efectiva, y de todo el cuerpo).7
El desarrollo de la
conciencia alfabetizada hasta niveles “más altos” facilita ver la vida en tercera
persona, facilita la construcción y permanencia del punto de vista fijo, facilita la
existencia del observador externo, y en su forma más extrema, del observador
científico.
Ahora, la nueva revolución comunicativa basada en la oralidad indirecta
está empujando hacía unos cambios igualmente fuertes y radicales, obviamente no
en simple dirección contraria hacía una vuelta a la total oralidad que hemos
definitivamente perdido. De otro lado, es necesario un largo periodo de tiempo
para que la interiorización de las tecnologías comunicativas pueda ejercer su
influencia en la sociedad y la cultura, de cuya intersección, con toda la matriz de
vínculos materiales y cognitivos bien arraigados, nacerán nuevas formas
difícilmente previsibles. Asimismo, es lógico esperar que los primeros efectos de
la influencia de las tecnologías comunicativas se den en quienes están más
implicados en su utilización. Pues, el mecanicismo de los caracteres tipográficos
salió de las oficinas de imprenta y llegó antes que nada en las habitaciones de los
estudiosos, donde fue interiorizado y de donde se marchó para conquistar el
7
Como proponen Humberto Maturana y Francisco Varela.
110

23. mundo y la mente de las personas comunes. Si el espíritu mecánico de la imprenta
se refleja perfectamente en la filosofía de Descartes, como hace notar Mc Luhan
con su estilo mordaz e irreverente, siglos después “Heidegger fa el surf sobre
l’onada electrònica amb el mateix èxit amb que Descartes va cavalcar l’onada
mecànica” (p. 289).8
Se puede tal vez decir que Heidegger, habiendo escrito su
obra maestra en el 1927, no hubiese tenido el tiempo de ser directa y
profundamente afectado de la onda radiofónica, aunque no creo que sea así, de
todas maneras el éxito que tuvo, que depende de la capacidad de recepción de sus
ideas por parte del público, demuestra claramente que el público tenía la forma
mentis adecuada para acoger su pensamiento, hipnotizado, como toda la
Alemania, del fascino de las ondas hertzianas. La volatilidad y la simultaneidad
del mensaje oral quieren decir ante todo que la transmisión, recepción y
comprensión del mensaje advienen simultáneamente o desaparecen en la nada.
Hic et nunc, o nunca más (por supuesto, la comprensión del mensaje puede luego
variar, sin embargo sigue siendo anclada a la recepción inicial). Esta característica
oral, en un contexto altamente alfabetizado, es perfectamente expresada en la idea
del “ser-en-el-mundo”: la conciencia, y el conocimiento, empujados hacía la
conquista de nuevos espacios, se dirigen al instante infinitésimo de apertura del
Dasein, del darse del ser al mundo, a la percepción simultanea del instante en que
el ente aparece en el mundo y se va como las palabras que son pronunciadas,
mientras el razonamiento mecanicista de determinadas leyes de causas y efectos
secuenciales refleja la lenta lectura y pensamiento sobre las palabras escritas que
se quedan inmutables en el tiempo. Eso explica también la tortuosidad del
estridente lenguaje de Heidegger, que nadaba literalmente contracorriente, contra
la corriente rapidísima del tiempo infinitesimal y del flujo de la conciencia
gravada de siglos de mecanicismo, para poder luego subirse a otra ola de la
conciencia y describirla en el lenguaje. Después de unos decenios, las ciencias
físicas han empezado a reinsertar el tiempo en sus razonamientos, se ponen bases
biológicas a la epistemología, se habla de complejidad, de teoría de los sistemas,
de retroactividad y ciclismo de los procesos, de constructivismo, etc. Todos estos
8
Cito de la edición catalana porque la castellana, descuidadamente traducida, refiere que
“Heidegger hace esquí acuático sobre la hola electrónica” (lo que no es claramente el mismo
movimiento), impidiendo absolutamente la comprensión de la metáfora de Mc Luhan. Por otro
lado, la diferente utilización y significado entre el término “ola” y “onda”, que en inglés coinciden,
rinde más problemático el mismo sentido de la metáfora.
111

24. son, en mi opinión, claros ejemplos de lo que indica Ong cuando dice que “verbal
media do not abolish but overlie one another” (en Howes, 1991, p. 30).
Personalmente, creo que esté un claro reflejo de todo eso en la cognición y
el pensamiento de las personas comunes, y aún más en quienes viven a directo
contacto con los medios electrónicos de comunicación. Al principio cuesta
adaptarse a la marea electromagnética, al imprevisible fluir de sus ondas, a la
perdida de un sistema de orientación fijo y a la deformación de figuras un tiempo
claras y amigas, perdidos en un mar que parece querernos ahogar:
Che notte buia che c'è... povero me, povero me...
che acqua gelida qua, nessuno più mi salverà...
son caduto dalla nave son caduto
mentre a bordo c'era il ballo...
Onda su onda
il mare mi porterà
alla deriva,
in balia di una sorte bizzarra e cattiva...
onda su onda,
mi sto allontanando ormai...
la nave è una lucciola persa nel blu...
mai più mi salverò...
Sara, ti sei accorta?
Stai già danzando insieme a lui...
con gli occhi chiusi ti stringi a lui...
Sara... ma non importa...
Más tarde, quizás, encontraremos una solución, aprenderemos a nadar en
este mar. De todos modos, los mismo cambios en los procesos cognitivos
empujados de las nuevas tecnologías comunicativas, que a la vez alimentan la
fenomenología, alimentan también el pensamiento y la cultura de personas más
comunes y menos geniales del filosofo alemán. Heidegger era seguramente un
surfer excepcional, pero nosotros ahora estamos en el mismo mar, y aquí llevamos
más experiencia que él, y aunque nadie tenga su originalidad y su clase, un claro
reflejo fenomenológico, obviamente adaptado y simplificados a las exigencias del
vivir cotidiano, brilla en mi opinión también en el pensamiento común, mientras
las trazas del pasado pierden gradualmente su color. Antes de pasar a las
eventuales confirmaciones etnográficas, deseo mencionar una última fundamental
diferencia entre los procesos del pensamiento de una cultura oral y una escrita,
112

25. para poder luego intentar comprender mejor las posibilidades y potencialidades
del actual cambio en las tecnologías comunicativas.
La alfabetización empuja hacía el paso de la palabra como fuerza viva y
resonante, activa y natural, a la idea de palabra como significado mental, estática
y no dinámica.9
A causa de la palabra escrita, y aún más por el enorme poder de la
impresa, el mágico mundo del sonido ha sido privado de mucha de su fuerza e
importancia, mientras las palabras perdían sus poderes mágicos. La palabra oral es
una fuerza dinámica llena de poder y energía, llena de significados directos por el
oyente; una vez reducida a su forma escrita, a la impersonalidad del significado,
su sensualidad es paralizada en una forma invariable y por eso al parecer neutra,
es estática y no dinámica. La escritura separó la vista del sonido, pues también el
significado de la mutabilidad de su forma oral, y las infinitas pronuncias de una
palabra con su inmensa gama de sonidos diferentes son luego percibidos como
una idéntica forma (la palabra escrita) en base a un igual código simbólico visivo,
el fonético. También los eventos del mundo son consecuentemente fijados y
reducidos, y son entonces percibidos según estructuras y reglas fijas e invariables,
y no como fuerzas dinámicas. Como reasume Mc Luhan (p. 66):
El mode màgic desapareix en la proporció amb que els esdeveniments interiors es fan manifestos
visualment. Però aquesta manifestació es a la vegada reducció y distorsió de relaciones complexes,
que son sentits més plenament quan tots els sentits estan interrelacionats al mateix temps.10
La magia es fundamentalmente una manera de conocer la realidad, es
conocimiento, conocimiento interior de sí mismos y exterior del mundo, que se
basa en la sensibilidad personal, en la dinámica de sensaciones internas y en la
búsqueda del equilibrio microcosmo-macrocosmo, no en la lógica de las palabras
aplastadas en su forma escrita. La palabra oral es una fuerza, es poderosa, y el
mundo oral, que se basa en estas fuerzas dinámicas, es mágico. Claramente, la
nuevas tecnologías de la comunicación nos no harán volver a vivir en un mundo
que se ha ido para siempre, pero si empujan hacía el desarrollo de una conciencia
9
La mutada concepción de la palabra, una vez introducidas las nuevas tecnologías de la
comunicación, se puede ver reflejada también en la obra del filosofo Austin..
10
Por otro lado creo que los sentidos sigan estando todos perennemente interrelacionados aunque
nosotros nos no damos cuenta, ya que percibimos solo los cambios sensoriales (cambios respecto a
la situación del inmediato pasado o respecto a la situación sensorial ordinaria). Semejantemente,
estamos siempre en una cierta tonalidad emotiva, que representa en mi opinión la apertura
conciente primordial al mundo, del dominio inconsciente al conciente, pero solemos notarlo sólo
con las emociones, que son precisamente un cambio de tonalidad emotiva (e-moción indica
claramente “movimiento”, de un estado emotivo a otro).
113

26. y un conocimiento que, como antes mencionado, son tan íntimamente
fenomenológicos como mágicos, en un sentido obviamente distinto de lo que era
en el pasado, pero que evidencia la importancia que se da a unos procesos del
pensamiento que acuerdan las modalidades típicas de la forma mágica de
interpretar y construir la realidad.
Pues, no es claramente sencillo buscar unas evidencias etnográficas a la
expresión en el pensamiento de los cambios cognitivos según los cánones antes
delineados, sin embargo hay unos señales significativas que parecen dar una cierta
confirmación, o por lo menos invitan a seguir el análisis en esta dirección. Ante
todo, hay que decir, por ejemplo, que en Contrabanda se está emitiendo un
programa denominado “El peso de la luz”, que busca tan sólo difundir el
conocimiento alquímico. Se podría objetar que su autor constituye de hecho una
excepción, sin embargo, aunque fuera así, la manera en que el programa ha sido
aceptado por parte del colectivo confirma no sólo el respeto, sino también la
curiosidad y el interés que estos asuntos despiertan en gente que tiene un alto
nivel cultural y de estudios. Al contrario, es fácil imaginarse que unos años atrás,
o también ahora en otros contextos sociales, tales argumentos hubieran sido
etiquetados como ridículos o engañosos, y los autores unas charlatanas (lo que no
impide que en la mayoría de los casos esa sea precisamente la realidad, y el éxito
de este tipo de trampas que cumplen los “magos” de la televisión parece otra vez
confirmar la eficacia de las conclusiones antes referidas). De otro lado, hay que
decir también que el tipo de nociones alquímicas que el autor propaga se basan
esencialmente en los libros antiguos, del cual él tiene un profundo conocimiento.
Propongo ahora un “diálogo” que tuvo lugar siempre en el colectivo de
Contrabanda, en la lista de correo electrónico interna, que un día llegó a tocar
casualmente el asunto (Antes de que empezara susodicho programa de alquimia.
Aunque el autor del primer texto en realidad soy yo, es evidente que no influencié
las opiniones de los demás, si bien desencadené involuntariamente el debate, ya
que buscaba simplemente contestar a la invitación a participar a un programa que
me hicieron unos compañeros antropólogos, que aquel domingo iban a tratar
precisamente la relación entre ciencia y magia).
Jueves 17 marzo 2005 15.50.07
os agradezco por la invitacion, pero estoy en italia, vuelvo el lunes.
justo hablando de ciencia y magia, ayer leia en un periodico italiano de una
mujer enferma en milano que tendrian que amputarle un pies porque si no
114

27. probablemente se muere.
ella es africana, aunque lleva tiempo en italia, y no quiere amputarse
ninguna parte de su cuerpo, prefiere intentar curarse con sus yerbas magicas
o incluso morir con dignidad, segun su conciencia.
el caso es que, probablemente, los juezes, aconsejados de unos psiquiatras,
la van a declarar incapaz de entender, es decir "loca", y por lo tanto la
pueden poner a regimen de curas obligatorias, o sea le podrian curtar el
pies "por su bien", porque ella no puede entender!
un po nazi, no?
se justifica una tortura segun un principio de superioridad de la civildad
basada en la ciencia...
orellabac loiro <megueneng@yahoo.es>
----La ciencia, a mi entender, carece de la neutralidad que se le atribuye. Evidentemente el tipo de
desvelamiento de la realidad que facilita resulta ser muy beneficioso para muchas cosas, y nos ha
hecho la vida más cómoda, y ha permitido curar un montón de enfermedades (gran parte de las
cuales han ido surgiendo por las modificaciones en la vida de las poblaciones humanas que ha ido
introduciendo el mismo proceso tecnológico de dominación -que no adaptación- del medio), pero
compensa la devastación de los lazos entre humanos y con su entorno que produce?. Porque por
más que Ángel me vaya a matar, ¿quién subvenciona la investigación? Yo lo siento, pero no creo
en multimillonarios filántropos, y de existir viven en sus torres de marfil convencidísimos del bien
que realizan mientras por otro lado expanden sus fortunas (para mantener un patrimonio en el
contexto social que desde hace unos 6000 años padecemos es condicio sine qua non la expansión,
o comes o se te comen, cosas de la sociedad jerárquico-expansiva de dominación). Y si es el
capital quien financia las costosísimas investigaciones científicas punteras, ¿en qué dirección
avanzarán? En la que más convenga al capital, es obvio. No es una cuestión de buenos o malos
usos del conocimiento.
Además, lo que el desarrollo de la investigación científica ha traído consigo es la
hiperespecialización, así que los señores expertos saben mucho de lo suyo pero descontextualizado
completamente, y se llega a aberraciones como lo de la señora africana de los pies amputables. La
química moderna por ejemplo surge de la alquimia, pero sin un elemento esencial de aquélla: el
fuego invisible.
Yo no creo que la dualidad sujeto-objeto llevada al paroxismo, con carácter exlusivo, que es lo que
vivimos hoy día, sea nada bueno. Se da, pero mezclada con momentos de fusión. El hombre ES
naturaleza junto con su entorno. Su mente ES naturaleza con su entorno. Es la mente y el mundo lo
que hacen la mente y el mundo. Y han tenido que esperar a la física cuántica para convencerse de
algo que en otro tiempo era obvio y no tenía por qué ser demostrado científicamente: que el
observador influye en lo observado. Y para llegar a este punto han tenido que desnaturalizar
completamente ese entorno. Descartes HIJOPUTA.
Están locos estos romanos...
PD: Siento la chapa, pero es que el domingo estaré mononeuronal y en paralelo seguramente, o
pegando saltos y chillando cual James Brown en celo. Hey music looooooooooover!
Viernes 18 marzo 2005 9.11.20
Jejejejejejejejje
No tengo intenciones de matarle, amigo mío; si lo hiciera, me privaría del enorme placer de
discutirle sus argumentos... ;-)
Lástima que no pueda venir el domingo.
No es este el lugar para entra en debate al respecto. Sólo señalar que resulta curioso que reniegue
de Descartes y obtenga sus argumentos precisamente empleando un procedimiento de "duda más o
menos metódica"... XDD (mezcla usted velocidad con tocino con verdadera generosidad) XDDDD
Saludos
D-) [Ángel]
orellabac loiro <megueneng@yahoo.es>
Sabado 19 marzo 2005 15.58.16
Cierto, no es lugar para el debate, pero unos apuntes: ¿de dónde saca usted que empleo un
procedimiento de duda metódica? Soy crítico, sí, pero no creo deberle nada a Descartes ni a nadie
por ello. Me lo planteo todo y le doy mil vueltas a todo porque soy un rallado y el cerebro me
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28. funciona solo, no por método. Por otro lado, de las únicas cosas que estoy seguro-seguro en esta
vida, estoy seguro desde las entrañas, no desde el cerebro. Por lo demás, mis argumentos son más
fruto de la intuición y la experiencia que del razonamiento, no venero a ningún Dios, llámese
Jehová o Razón. Aunque sí es cierto que una vez tengo el sentimiento, la sensación o como se le
quier a llamar lo trabajo con la razón para hacerlo mínimamente comunicable (las palabras ocultan
la verdad y al fijarla la traicionan más que nada, las cosas no son su nombre). Y no parto del sujeto
para fundamentar nada ni estructurar el conocimiento jerárquica y verticalmente, digo lo que
percibo, y lo que percibo es que la separación sujeto-objeto en compartimentos estancos todo el
rato es nefasta y la visión del mundo de ello resultante es devastadora, lo mismo que la
indiferenciación total sujeto-objeto todo el rato. Soy muy poco científico y antropocentrista, la
verdad. Me ha costado años deseducarme, aun estoy en ello. Pasapalabra :-P
PD: Si puedo vengo mañana.
Las muchas relaciones con la tesis antes sostenida son evidentes, así que
no hace falta entrar en los detalles. De otro lado, es tal vez curioso notar que
Ángel, él que dijo que había una contradictoria utilización del método cartesiano
en el razonamiento del otro interlocutor, justo en aquellos días acababa de escribir
una novela. Por otra parte, es más interesante notar las argumentaciones
sostenidas en contra de la ciencia, o más bien, de su actual valor y empleo: al
principio, en el primer correo de la serie (exceptuado el mío), no se hace
referencia primaria y directamente a cuestiones epistemológicas, sino que se basa
la critica en razones sociales (“¿quién subvenciona la investigación?”), mientras
los aspectos más epistemológicos, luego abiertamente fenomenológicos, salen tan
solo en un segundo momento. Pues, en mi opinión, se evidencia asimismo la
interacción entre los factores más propiamente cognitivos de un lado y los socio-
cultural del otro, que marcan las pautas de cambio. De la interacción conjunta de
todos estos factores y elementos salen luego las directrices del cambio: los
factores más propiamente cognitivos parecen sí empujar en una cierta dirección,
pero en sí no tienen absolutamente la fuerza para determinarla.
Hay también otra evidencia etnográfica que enseña aún mejor el complejo
juego entre el medio comunicativo y la matriz de valores socio-culturales en la
construcción del mensaje. En este caso, las características de la radio, su empuje y
su aportación directa, se mezclan en manera extremadamente clara con otros
valores sociales. Dedi, de Contrabanda, está trabajando en la elaboración de un Cd
que recoja algunos cuentos de unos autores de distintos programas de la emisora.
Para darle una conexión narrativa a todos los cuentos, Dedi propuso que el Cd se
llamara “Diario de un país invisible”, pues que cada uno tuviera que hablar de lo
que quería dentro este ficticio país invisible:
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29. El tema es diario de un país invisible... Para inspirar la fantasía... Por la realidad que no ve ningún
turista, que nadie ve, hay siempre países escondidos... por ejemplo la pobreza... que está
escondida... la violencia, país escondido.... la creatividad, escondida, pues también... el amor... a
veces ves una pareja en la calle besándose... el amor es escondido... no sé... lo que ves aquí es
consumo, consumo y practico. Entonces es absurdo... quieres sacar lo oculto, lo bueno y lo malo...
El tema “Diario de un país invisible” es patentemente relacionado con las
características de la tecnología radiofónica (“puedes hacer una película muda,
pero no puedes mostrar nada en la radio”, añadió Dedi), mientras los ejemplos
luego enseñados, primero la pobreza, luego la violencia, la creatividad, todos en
contra del consumismo, son claramente más relacionados al entorno y a las
aspiraciones socio-culturales de los miembros de la radio. Por último, hay el
amor, que no se ve, pero se siente, o por lo menos así parece de vez en cuando.
De todos modos, con o sin amor, a veces las ondas del mar hertziano
parecen ser más dulces y bien dispuestas, como si nos quisieran amablemente
mecer hacía una dirección que solo ellas saben, y aunque se pierda la seguridad y
el apoyo de los pilares de un tiempo, y cae la confianza en figuras que ya no son
amigas, solos y sin rumbo, quizás puede que las ondas nos lleven al paraíso...
Stupenda l'isola è... il clima è dolce intorno a me,
ci sono palme e bambù... è un luogo pieno di virtù...
steso al sole ad asciugarmi il corpo e il viso
guardo in faccia il paradiso...
Onda su onda
il mar mi ha portato qui:
ritmi, canzoni,
donne di sogno, banane, lamponi...
onda su onda,
mi sono ambientato ormai...
il naufragio mi ha dato la felicità che tu
non mi sai dar...
Sara, ti sei accorta?
Tu stai danzando insieme a lui...
con gli occhi chiusi ti stringi a lui...
Sara... ma non importa...
Onda su onda...
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