RECUPERACION GRADO DECIMO

1. Evaluación sobre "El Hombre como Problema"
Nombre del Estudiante: ____________________________ Fecha: __________________
Instrucciones: Elija la opción correcta para cada pregunta.
I. Antropología y Filosofía
1. ¿Cuál es la definición de antropología?
a) La ciencia que estudia los insectos.
b) La ciencia que estudia a la sociedad.
c) La ciencia que estudia al ser humano.
d) La ciencia que estudia la química.
2. ¿Cuál de las siguientes no es una clasificación común de la antropología?
a) Antropología cultural
b) Antropología biológica
c) Hormiga
II. Visión Socrática del Hombre
3. Sócrates, el famoso filósofo griego, creía en la importancia
III. Filosofía Griega
4. Platón, discípulo de Sócrates, sostenía que la realidad material era solo una sombra de una realidad
superior. ¿Cómo se llamaba esa realidad superior?
a) Mundo de las Ideas
b) Mundo Físico
c) Mundo de las Emociones
d) Mundo de la Tecnología
IV. Filosofía de la Edad Media y cristianismo
6. Durante la Edad Media, la filosofía estuvo influenciada por la religión. ¿Qué filosofía medieval se centró
en la reconciliación de la fe cristiana con la filosofía clásica?
a) Escolástica
b) Humanismo
c) Existencialismo
d) Empirismo
7. La Patrística se refiere a la etapa temprana del
ACTIVIDADES A DESARROLLAR:
 Realiza la lectura del siguiente texto y contesta las preguntas con argumentos.
LA EXISTENCIA HUMANA COMO LLAMADA Y TAREA

2. Todas las antropologías modernas están convencidas de que el hombre aún no es un ser ya terminado. A
nivel personal e histórico todavía está por realizar en un sentido amplio. humano tiene primero que ser
hombre, crecer luego en humanidad y aproximarse cada vez más a las posibilidades de un modo
prefiguradas en sí mismo. Según el relato antiguo, recogido por Simone de Boudoir, el filósofo Cineas
preguntó a Pirro: Cuando hayas conquistado Grecia, ¿qué vas a hacer? - ¡Conquistaré África! - ¿Y luego? -
¡conquistaré Asia! - ¿Y luego? – ¡Conquistaré la India! - ¿Y luego?, siguió preguntando Eneas. – Luego
descansaré de mis esfuerzos. - ¿Y por qué, repuso Eneas, no empiezas ya a descansar ahora?[1] Se toca
aquí el misterio del hombre, la imposibilidad de que descanse. Hay en él un ardor secreto que lo impulsa
hacia otra cosa, hacia lo nuevo. Ser hombre es no estarse quieto, no descansar, tener algo que hacer,
estar en busca de… Por eso, se vive la existencia humana como quehacer, como posibilidad de realizarse,
como vocación que cumplir, como llamada a responder. Es un don y una tarea. Las cosas naturales, a
diferencia del hombre, están simplemente ahí, fijadas en los esquemas del instinto y del determinismo.
Parece como si realizaran espontánea y automáticamente su existencia. No tienen perspectivas, ni
proyectos, ni esperanzas. El hombre, sin embargo, sólo vive humanamente a través de proyectos,
perspectivas y esperanzas. Por eso hay una pregunta clave: ¿qué hay que hacer para realizar la propia
existencia? La fenomenología de la existencia concibe sobre todo al hombre como un ser de posibilidades,
como un sujeto que ha de realizarse por completo, que tiene que ser. Los caminos de la elección o de la
orientación pueden ser muchos, pero no es posible eludir radicalmente la necesidad de elegir. Más
concretamente, la existencia humana no se presenta en primer lugar como posibilidad o tarea, sino como
llamada. Para ser más exactos, hay que decir que se encuentra bajo una llamada que es sobre todo la
llamada del otro que quiere ser reconocido como alguien. Ante esta llamada, que contiene indudablemente
un aspecto de absoluto, la existencia humana se presenta también como tarea.
1. ¿Cuál es la tesis central del texto?
2. . ¿Qué significa que el ser humano no es un ser terminado?
3. 3. ¿Con qué intención se cita a Simone de Beauvoir en el texto?
4. 4. ¿Por qué la imposibilidad de descansar es un don y una tarea?
5. 5. Según el texto, ¿Cuál es la diferencia entre el ser humano y, los animales y las cosas?
6. 6. Por qué el interrogante ¿qué hay que hacer para realizar la propia existencia?, es la pregunta
clave.
7. 7. Con lo que dice el texto, ¿Qué definición puede sacar sobre el término de “fenomenología de la
existencia”