El documento aborda las reflexiones de Kant sobre la antropología y la educación, planteando preguntas fundamentales sobre la condición humana. A través de la comparación con otros filósofos, como Aristóteles y Pascal, se destaca la complejidad de entender al hombre y su lugar en el universo. Se enfatiza la importancia de la autorreflexión para alcanzar una comprensión integral del ser humano.

1. Las preguntas de Kant (1724-1804)Antropología y EducaciónMtro. Isidro M. Javier Gálvez Mora

2. El hombre es el objeto mas digno de estudio, pero parece como si no se atreviera a tratar este objeto como un TODO, a investigar su SER y SENTIDO auténticos.

3. “Entre todas las ciencias humanas la del hombre es la más digna de él (...) La mayoría de los hombres la descuidan por completo... muy pocos hay que se dediquen a ella y menos quienes las cultiven con éxito”Malebranche.Kant elabora 4 preguntas¿Qué puedo saber? Metafísica

4. ¿Qué debo hacer? Moral

5. ¿Qué me cabe esperar? Filosofía de la religión

6. ¿Qué es el hombre?AntropologíaLas 4 preguntas“En el fondo, todas estas disciplinas se podrían refundir en la antropología...”Kant.Según Kant, la antropología filosófica es la disciplina filosófica fundamental. Pero para nada se ocupa de qué sea el hombre. Su aporte a la filosofía fue la pregunta.

7. Temas de la antropología:Lugar especial del hombre en el cosmosSu relación con el destino y con el mundo de las cosasSu comprensión de sus congéneresSu existencia como ser que sabe que ha de morirSu actitud en todos los encuentros ordinarios y extraordinarios, con el misterio, que componen la trama de su vida.

8. Antropología:Según Heidegger la cuestión o pregunta “qué sea el hombre” es la pregunta por la esencia de nuestra existencia.Con el conocimiento de la finitud del hombre se nos da al mismo tiempo el conocimiento de su participación en lo infinito.

9. La antropología filosóficaAfirma que existe el GENERO HUMANO, pero

10. también PUEBLOS, TIPOS Y CARACTERES, EDADES DE LA VIDA,

11. que cada ser humano es ÚNICO,

12. hay un DINAMISMO,

13. está en relación con la NATURALEZA...

14. sólo así podrá tener ante sus ojos la TOTALIDAD DEL HOMBRE.

15. Lo que pretende es conocer al HOMBRE.

16. No reduce los problemas filosóficos a su existencia.

17. Por su esencia el conocimiento filosófico del hombre es reflexión del hombre sobre sí mismo, como persona.Conocer al hombreSolo puede conocer la totalidad de la persona y por ella la totalidad del hombre, si comienza por su subjetividad, si se tira a fondo en el acto de autorreflexión. Es necesario echarse a nadar alerta y con todas las fuerzas, habrá un momento en que estará a punto de desvanecimiento: así y no de otra manera puede surgir la visión antropológica.

18. Este tipo de análisisSe interesa por la totalidad de los procesos, analiza a fondo su propio yo, sabe preservar lo esencial, vive lo que hay que vivir, está presente con todo su ser indiviso, y por tal razón crece en su pensamiento y en su recuerdo el conocimiento de la totalidad humana.En el hielo de la soledad es cuando el hombre implacablemente se siente como problema, es el más capacitado para ejercer esta reflexión

19. Algunas respuestasEn Aristóteles (S. IV aC) el universo es un mundo de cosas y el hombre es también una cosa entre las del mundo. Se sorprende y maravilla del hombre como parte del mundo.(El mundo es un universo cerrado de esferas celestiales)

20. S. Agustín (Siglo V dC)El hombre se compone de cuerpo y alma, es un solitario entre las potencias del bien y del mal. “Quien soy Dios mío? ¿Cuál es mi naturaleza? Busca al hombre que califica de “gran misterio”. Dice que los hombres admiran las cimas de las montañas, las olas del mar y el movimiento de los astros, pero pasan de largo ante sí mismos sin encontrar nada ahí de qué maravillarse.(El mundo es imagen y semejanza de Dios)

21. La imagen medieval del mundoSe construye de acuerdo al siguiente esquema: El mundo es una cruz cuyo madero vertical es el espacio entre cielo e infierno, que nos lleva directamente a través del corazón humano, y cuyo travesaño es el tiempo desde la creación hasta el día del juicio; su centro es la muerte de Cristo, coincide cubriéndolo y redimiéndolo con el centro del espacio, el corazón del pobre pecador.Santo Tomás de Aquino (Siglo XII) no trata un problema especial ni una problemática particular del ser humano.

22. A fines de la Edad MediaSurge nuevamente el interés por el hombre con Nicolás de Cusa y Pico della Mirandola. Se percibe el hombre tan autónomo y consciente de su poder que no percibe la cuestión auténtica de qué es el hombre.(Copérnico, Galileo, Kepler)

23. Pascal (1623-1662)Rastrea lo infinitamente grande y lo infinitamente pequeño, y así llega a darse cuenta de la limitación, insuficiencia y provisionalidad del hombre. La grandeza del hombre surge de su miseria. El hombre es el ser que conoce susituación en el mundo. Lo decisivo es que conoce la relaciónque existe entre el mundo y él mismo.(Se descubrió que el universo es infinito, somos polvo de estrellas)Cuando se acaba la seguridad en el mundo, surge de nuevo la pregunta por parte del hombre que se siente inseguro, sin hogar. Una vez que se ha tomado en serio el concepto de infinito, no es posible ya convertir el mundo en una mansión para el hombre.

24. Spinozaafirma que Dios es la sustancia infinita, ama y se ama a sí misma especialmente en el hombre. El hombre es un ser en el que Dios se ama a sí mismo.

25. Kant fue el primero en comprender la cuestión antropológica en una forma crítica ¿Qué es el hombre? Es un problema auténtico para el que tiene qué buscarsolución.FIN