Este documento analiza la cobertura de prensa sobre la relación entre inmigración y educación en España. Se examinan 500 titulares publicados entre 1996 y 2000, encontrando que solo el 3% se refiere a este tema. De estos, el 66,6% lo abordan en términos cuantitativos (número de estudiantes inmigrantes), mientras que el 33,3% restante se centra en polémicas. El documento argumenta que esta cobertura cuantitativa puede interpretarse de forma negativa y no refleja adecu
Este artículo resume un documento en español sobre el uso creciente del morfema "-e" como forma de hacer el lenguaje más inclusivo y neutro en términos de género entre los hispanohablantes, especialmente los jóvenes en Argentina y Chile. Mientras que esta propuesta lingüística busca promover la igualdad, la Real Academia Española (RAE) se opone a estos cambios y argumenta que van en contra de las normas gramaticales. El debate sobre el lenguaje inclusivo también se da en otros ámbitos como el g
Este documento discute varios temas relacionados con el euskera y el español. Argumenta que la identidad no está necesariamente ligada a la lengua y que factores como el prestigio y la utilidad también influyen en si se aprende o no una lengua. También explora las razones dadas para aprender o no el euskera, incluidas las identitarias y las prácticas, y compara la situación con otros países y regiones.
El documento discute las políticas lingüísticas en Cataluña, Euskadi y Galicia que promueven el uso del catalán, euskera y gallego, respectivamente. Algunos argumentan que estas políticas perjudican el aprendizaje y uso del castellano. Los defensores de las políticas dicen que el objetivo es proteger las lenguas minoritarias frente a la dominancia del castellano, sin amenazar este idioma, que no corre peligro. El debate gira en torno a los derechos individuales de educación frente al interés de promover las
Este documento describe la situación de la alfabetización en México, particularmente entre la población indígena. Explica que la alfabetización es un derecho fundamental al que millones de personas no tienen acceso debido a la falta de políticas educativas adecuadas. Señala que en México el 8.45% de la población es analfabeta y que los índices más altos se encuentran entre los pueblos indígenas. Detalla los esfuerzos históricos por alfabetizar a los indígenas en México desde las primer
La educación intercultural bilingüe (EIB) enseña simultáneamente en dos idiomas y culturas. Existen cuatro modelos de EIB, dos con el objetivo de asimilación a la lengua mayoritaria y dos con el objetivo de multilingüismo y multiculturalidad. En Latinoamérica, la EIB comenzó en el siglo XX para castellanizar a las poblaciones indígenas a través de la enseñanza exclusiva en español, lo que resultó en la pérdida de sus lenguas y culturas originarias. El derecho constit
La formación de profesores de ele como una carrera alternativajth241
El documento habla sobre el aumento de la presencia hispanohablante en todo el mundo y cómo el español se ha convertido en un idioma importante de comunicación internacional. Esto ha generado un aumento en la demanda de turismo idiomático y de enseñanza del español como lengua extranjera. Por lo tanto, la formación de profesores de español como lengua extranjera podría ser una carrera alternativa viable que aproveche esta necesidad creciente y abra nuevas oportunidades laborales.
Este documento discute la importancia de incorporar factores interculturales como la etnomatemática en el currículum de matemáticas para atender a la diversidad cultural en las aulas. Explica conceptos como interculturalidad, multiculturalidad y etnomatemática, y argumenta que los programas de estudio deben permitir abordar problemas matemáticos desde diferentes contextos culturales para que todos los estudiantes se sientan representados e incluidos. También analiza cómo Costa Rica es un país multicultural y las acciones necesarias como la educación y promoción
Este artículo resume un documento en español sobre el uso creciente del morfema "-e" como forma de hacer el lenguaje más inclusivo y neutro en términos de género entre los hispanohablantes, especialmente los jóvenes en Argentina y Chile. Mientras que esta propuesta lingüística busca promover la igualdad, la Real Academia Española (RAE) se opone a estos cambios y argumenta que van en contra de las normas gramaticales. El debate sobre el lenguaje inclusivo también se da en otros ámbitos como el g
Este documento discute varios temas relacionados con el euskera y el español. Argumenta que la identidad no está necesariamente ligada a la lengua y que factores como el prestigio y la utilidad también influyen en si se aprende o no una lengua. También explora las razones dadas para aprender o no el euskera, incluidas las identitarias y las prácticas, y compara la situación con otros países y regiones.
El documento discute las políticas lingüísticas en Cataluña, Euskadi y Galicia que promueven el uso del catalán, euskera y gallego, respectivamente. Algunos argumentan que estas políticas perjudican el aprendizaje y uso del castellano. Los defensores de las políticas dicen que el objetivo es proteger las lenguas minoritarias frente a la dominancia del castellano, sin amenazar este idioma, que no corre peligro. El debate gira en torno a los derechos individuales de educación frente al interés de promover las
Este documento describe la situación de la alfabetización en México, particularmente entre la población indígena. Explica que la alfabetización es un derecho fundamental al que millones de personas no tienen acceso debido a la falta de políticas educativas adecuadas. Señala que en México el 8.45% de la población es analfabeta y que los índices más altos se encuentran entre los pueblos indígenas. Detalla los esfuerzos históricos por alfabetizar a los indígenas en México desde las primer
La educación intercultural bilingüe (EIB) enseña simultáneamente en dos idiomas y culturas. Existen cuatro modelos de EIB, dos con el objetivo de asimilación a la lengua mayoritaria y dos con el objetivo de multilingüismo y multiculturalidad. En Latinoamérica, la EIB comenzó en el siglo XX para castellanizar a las poblaciones indígenas a través de la enseñanza exclusiva en español, lo que resultó en la pérdida de sus lenguas y culturas originarias. El derecho constit
La formación de profesores de ele como una carrera alternativajth241
El documento habla sobre el aumento de la presencia hispanohablante en todo el mundo y cómo el español se ha convertido en un idioma importante de comunicación internacional. Esto ha generado un aumento en la demanda de turismo idiomático y de enseñanza del español como lengua extranjera. Por lo tanto, la formación de profesores de español como lengua extranjera podría ser una carrera alternativa viable que aproveche esta necesidad creciente y abra nuevas oportunidades laborales.
Este documento discute la importancia de incorporar factores interculturales como la etnomatemática en el currículum de matemáticas para atender a la diversidad cultural en las aulas. Explica conceptos como interculturalidad, multiculturalidad y etnomatemática, y argumenta que los programas de estudio deben permitir abordar problemas matemáticos desde diferentes contextos culturales para que todos los estudiantes se sientan representados e incluidos. También analiza cómo Costa Rica es un país multicultural y las acciones necesarias como la educación y promoción
Este documento describe un proyecto de investigación para desarrollar un software educativo para enseñar los tipos de palabras en inglés a estudiantes de la Unidad Educativa Nacional Francisco Linares Alcántara en Camatagua, Venezuela. El documento incluye una introducción al proyecto, un marco teórico sobre la enseñanza del inglés, el diseño de la investigación, los participantes, un diagnóstico inicial, los datos recolectados, el diseño del software, un plan de acción y una evaluación del programa. El objetivo general es mejor
La educación intercultural bilingüe (EIB) es un modelo educativo donde se enseñan simultáneamente dos idiomas y culturas. En Latinoamérica, la EIB se implementó para educar a las poblaciones indígenas en sus propias lenguas, aunque inicialmente el objetivo era asimilarlos a la cultura dominante. Actualmente, el derecho a la EIB se reconoce en la constitución peruana como parte del derecho a la identidad cultural de las comunidades nativas.
El documento discute cómo el discurso, especialmente en libros de texto, reproduce el racismo a través de la propagación de prejuicios raciales e ideologías. A pesar del énfasis reciente en los derechos humanos, el racismo sigue siendo latente en sociedades diversas como EE. UU. y España. Los libros de texto españoles continúan reflejando y promoviendo el racismo y la intolerancia a través de estereotipos donde el hombre blanco es superior. Esto es incongruente con la población multicultural de
El documento habla sobre la educación intercultural y bilingüe. Explica que durante mucho tiempo en Argentina se pensó que solo existía un idioma, el castellano, pero factores como la migración han llevado al surgimiento de ambientes bilingües. También destaca que los niños expuestos a dos idiomas desde pequeños desarrollan una mayor capacidad cognitiva y que la educación bilingüe e intercultural es importante para que los niños indígenas no abandonen la escuela.
El documento discute la importancia del inglés en la actualidad debido a su uso obligatorio en la educación y la frecuencia con que se encuentran términos en inglés (anglicismos) en otros idiomas. Aunque el inglés es indispensable en ámbitos académicos y laborales, el documento plantea preguntas sobre el uso excesivo de anglicismos y si esto podría considerarse un abuso del idioma inglés.
Este documento describe un libro bilingüe creado a petición de maestros yanomami para servir como material educativo sobre las culturas indígenas de la Amazonía venezolana. El libro presenta las perspectivas autóctonas de varias sociedades amazónicas sobre sus propias culturas y busca promover la tolerancia intercultural. También explora cómo la educación puede respetar las culturas indígenas al tiempo que fomenta el bilingüismo y el acceso a conocimientos externos.
Educación intercultural en México ¿por qué y para quién?Lupita Pleysler
La educación intercultural en México busca integrar a la población indígena marginada valorando sus lenguas e identidad cultural. Sin embargo, el sistema educativo actual aún no logra este objetivo y reproduce la desigualdad. Se necesita un enfoque verdaderamente intercultural que promueva el respeto mutuo entre todas las culturas en lugar de asimilar a los indígenas a la cultura dominante.
Este documento discute la evolución del enfoque de la educación en Perú para reconocer la diversidad cultural. Comenzó como educación bilingüe para poblaciones indígenas, pero luego se expandió a educación bilingüe intercultural para incorporar contenidos de múltiples culturas. Finalmente, la política de 1991 estableció la interculturalidad como principio rector para todo el sistema educativo, reconociendo que una sociedad unida requiere el fortalecimiento de identidades culturales distintas entre todos los peruanos.
Este documento analiza la situación sociolingüística de Galicia y el futuro del idioma gallego. En los años 90, el gallego era la lengua habitual de tres cuartos de la población gallega, aunque los más jóvenes preferían el castellano. Actualmente el gallego sigue siendo la lengua mayoritaria pero está disminuyendo, especialmente entre los niños. Para garantizar su supervivencia a largo plazo, el documento propone mejorar el prestigio y estatus del gallego a través de medidas culturales, educativas
El documento describe varios enfoques de áreas como comunicación, matemáticas, ciencias y tecnología. También discute la diversidad en el Perú, incluyendo diversidad étnica, cultural y lingüística. Explica que la educación intercultural y bilingüe es importante para reconocer esta diversidad y garantizar que todos los estudiantes tengan acceso a una educación de calidad en su propia lengua materna.
La Asociación de Profesores de Inglés de Rosario expresa su preocupación por dos cuestiones: 1) los escalafones de ingreso provisorios del nivel secundario que permitirán que agentes sin titulación específica desplacen a docentes titulados, y 2) la política lingüística provincial reflejada en el prediseño curricular que contempla sólo la enseñanza del inglés sin incluir lenguas nativas ni otras lenguas extranjeras, contradiciendo las leyes educativas nacionales que promueven el pluriling
El documento discute la integración lingüística del alumnado inmigrante en España. Señala que aprender la lengua del país es fundamental para la comunicación en la escuela y la progresión académica. Describe las necesidades comunicativas dentro y fuera del aula y factores que influyen en el aprendizaje como la edad y exposición previa al idioma. También analiza las medidas de apoyo en las diferentes comunidades autónomas, que incluyen aulas de inmersión lingüística y profesorado especializado aunque existen
Este documento presenta un manifiesto firmado por varios intelectuales españoles en defensa del español como lengua común de España. Plantea que aunque todas las lenguas oficiales deben ser protegidas, solo el español es entendido por todos los ciudadanos. Pide que se garantice el derecho a recibir educación y ser atendido por las administraciones en español, y que esta lengua sea utilizada en la rotulación pública y comunicaciones oficiales junto a las lenguas cooficiales en las regiones bilingü
Resumen Charla Coloquio ¿Qué significa que una prótesis funcione?Susana Vazquez
El documento resume un debate virtual entre la asociación de padres y madres Anpanxoga y el grupo Bilinsig sobre la educación de los niños sordos en Galicia. En el debate, los participantes discutieron los problemas de la falta de atención temprana y el consejo generalizado de no usar lengua de signos con los niños sordos. También analizaron cómo el modelo actual en Galicia es totalmente oralista y no contempla el uso de lengua de signos. Bilinsig propuso que la lengua de signos debe ser considerada un derecho para los niños sord
El documento presenta la estructura de un texto para estudiantes de segundo año de educación básica. Contiene cuatro unidades que integran los cinco bloques de lengua y literatura. Cada bloque desarrolla destrezas asignadas para el subnivel elemental. El objetivo es que los estudiantes desarrollen habilidades comunicativas y de comprensión lectora de forma lúdica y reflexiva.
Lengua materna lengua_indigena_segunda_lengua_lDavid Mrs
Este documento establece lineamientos para las asignaturas de Lengua Materna. Lengua Indígena y Segunda Lengua. Lengua Indígena en la educación básica de México. Reconoce la diversidad lingüística y cultural del país y la importancia de promover un enfoque de educación intercultural bilingüe. Propone que los programas de estudio se desarrollen de manera específica para cada lengua indígena y se ajusten a los diferentes contextos sociolingüísticos, con el fin de fortalecer la
Este documento resume varias definiciones de educación bilingüe según diferentes fuentes. La educación bilingüe se define generalmente como la capacidad de usar dos idiomas indistintamente o como un programa educativo que enseña e instruye en dos idiomas. Algunas definiciones especifican que la educación bilingüe incluye el uso del idioma nativo del estudiante junto con otro idioma para la instrucción.
Este documento presenta un plan para una lección sobre los miembros de la familia en inglés. El objetivo general es desarrollar la comunicación oral mediante diálogos sobre la familia para mejorar las relaciones familiares. Los objetivos específicos son valorar a los miembros de la familia, expresar opiniones sobre ellos e identificarlos en inglés. La lección incluirá actividades como completar un árbol genealógico y palabras relacionadas con la familia.
Este documento presenta un plan para una lección sobre los miembros de la familia en inglés. El objetivo general es desarrollar la comunicación oral de los estudiantes mediante diálogos sobre la familia para mejorar las relaciones familiares. Los objetivos específicos son valorar a los miembros de la familia, expresar opiniones sobre ellos en inglés e identificarlos en ese idioma. El tema se eligió para que los estudiantes se familiaricen con nuevos términos en inglés y desarrollen su comunicación. La lección incl
`El Español como nueva lengua: La enseñanza del Español a inmigrantes´IntegraLocal
En el documento realizado por Fuencisla Isabel Sanz, `El Español como nueva lengua: La enseñanza del Español a inmigrantes´ realiza un análisis de las causas por las que la enseñanza del español a inmigrantes se ha convertido en una labor integradora fundamental en nuestra sociedad.
Este documento discute la cuestión de la interculturalidad y la educación latinoamericana. Explica que la noción de interculturalidad surgió en el contexto de proyectos educativos con poblaciones indígenas en la región. A pesar de proyectos de homogeneización cultural y lingüística en el siglo XX, todavía existen más de 40 millones de indígenas en América Latina que hablan más de 500 lenguas. El documento analiza los desafíos que enfrenta la educación intercultural para reconoc
Este documento describe un proyecto de investigación para desarrollar un software educativo para enseñar los tipos de palabras en inglés a estudiantes de la Unidad Educativa Nacional Francisco Linares Alcántara en Camatagua, Venezuela. El documento incluye una introducción al proyecto, un marco teórico sobre la enseñanza del inglés, el diseño de la investigación, los participantes, un diagnóstico inicial, los datos recolectados, el diseño del software, un plan de acción y una evaluación del programa. El objetivo general es mejor
La educación intercultural bilingüe (EIB) es un modelo educativo donde se enseñan simultáneamente dos idiomas y culturas. En Latinoamérica, la EIB se implementó para educar a las poblaciones indígenas en sus propias lenguas, aunque inicialmente el objetivo era asimilarlos a la cultura dominante. Actualmente, el derecho a la EIB se reconoce en la constitución peruana como parte del derecho a la identidad cultural de las comunidades nativas.
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El documento habla sobre la educación intercultural y bilingüe. Explica que durante mucho tiempo en Argentina se pensó que solo existía un idioma, el castellano, pero factores como la migración han llevado al surgimiento de ambientes bilingües. También destaca que los niños expuestos a dos idiomas desde pequeños desarrollan una mayor capacidad cognitiva y que la educación bilingüe e intercultural es importante para que los niños indígenas no abandonen la escuela.
El documento discute la importancia del inglés en la actualidad debido a su uso obligatorio en la educación y la frecuencia con que se encuentran términos en inglés (anglicismos) en otros idiomas. Aunque el inglés es indispensable en ámbitos académicos y laborales, el documento plantea preguntas sobre el uso excesivo de anglicismos y si esto podría considerarse un abuso del idioma inglés.
Este documento describe un libro bilingüe creado a petición de maestros yanomami para servir como material educativo sobre las culturas indígenas de la Amazonía venezolana. El libro presenta las perspectivas autóctonas de varias sociedades amazónicas sobre sus propias culturas y busca promover la tolerancia intercultural. También explora cómo la educación puede respetar las culturas indígenas al tiempo que fomenta el bilingüismo y el acceso a conocimientos externos.
Educación intercultural en México ¿por qué y para quién?Lupita Pleysler
La educación intercultural en México busca integrar a la población indígena marginada valorando sus lenguas e identidad cultural. Sin embargo, el sistema educativo actual aún no logra este objetivo y reproduce la desigualdad. Se necesita un enfoque verdaderamente intercultural que promueva el respeto mutuo entre todas las culturas en lugar de asimilar a los indígenas a la cultura dominante.
Este documento discute la evolución del enfoque de la educación en Perú para reconocer la diversidad cultural. Comenzó como educación bilingüe para poblaciones indígenas, pero luego se expandió a educación bilingüe intercultural para incorporar contenidos de múltiples culturas. Finalmente, la política de 1991 estableció la interculturalidad como principio rector para todo el sistema educativo, reconociendo que una sociedad unida requiere el fortalecimiento de identidades culturales distintas entre todos los peruanos.
Este documento analiza la situación sociolingüística de Galicia y el futuro del idioma gallego. En los años 90, el gallego era la lengua habitual de tres cuartos de la población gallega, aunque los más jóvenes preferían el castellano. Actualmente el gallego sigue siendo la lengua mayoritaria pero está disminuyendo, especialmente entre los niños. Para garantizar su supervivencia a largo plazo, el documento propone mejorar el prestigio y estatus del gallego a través de medidas culturales, educativas
El documento describe varios enfoques de áreas como comunicación, matemáticas, ciencias y tecnología. También discute la diversidad en el Perú, incluyendo diversidad étnica, cultural y lingüística. Explica que la educación intercultural y bilingüe es importante para reconocer esta diversidad y garantizar que todos los estudiantes tengan acceso a una educación de calidad en su propia lengua materna.
La Asociación de Profesores de Inglés de Rosario expresa su preocupación por dos cuestiones: 1) los escalafones de ingreso provisorios del nivel secundario que permitirán que agentes sin titulación específica desplacen a docentes titulados, y 2) la política lingüística provincial reflejada en el prediseño curricular que contempla sólo la enseñanza del inglés sin incluir lenguas nativas ni otras lenguas extranjeras, contradiciendo las leyes educativas nacionales que promueven el pluriling
El documento discute la integración lingüística del alumnado inmigrante en España. Señala que aprender la lengua del país es fundamental para la comunicación en la escuela y la progresión académica. Describe las necesidades comunicativas dentro y fuera del aula y factores que influyen en el aprendizaje como la edad y exposición previa al idioma. También analiza las medidas de apoyo en las diferentes comunidades autónomas, que incluyen aulas de inmersión lingüística y profesorado especializado aunque existen
Este documento presenta un manifiesto firmado por varios intelectuales españoles en defensa del español como lengua común de España. Plantea que aunque todas las lenguas oficiales deben ser protegidas, solo el español es entendido por todos los ciudadanos. Pide que se garantice el derecho a recibir educación y ser atendido por las administraciones en español, y que esta lengua sea utilizada en la rotulación pública y comunicaciones oficiales junto a las lenguas cooficiales en las regiones bilingü
Resumen Charla Coloquio ¿Qué significa que una prótesis funcione?Susana Vazquez
El documento resume un debate virtual entre la asociación de padres y madres Anpanxoga y el grupo Bilinsig sobre la educación de los niños sordos en Galicia. En el debate, los participantes discutieron los problemas de la falta de atención temprana y el consejo generalizado de no usar lengua de signos con los niños sordos. También analizaron cómo el modelo actual en Galicia es totalmente oralista y no contempla el uso de lengua de signos. Bilinsig propuso que la lengua de signos debe ser considerada un derecho para los niños sord
El documento presenta la estructura de un texto para estudiantes de segundo año de educación básica. Contiene cuatro unidades que integran los cinco bloques de lengua y literatura. Cada bloque desarrolla destrezas asignadas para el subnivel elemental. El objetivo es que los estudiantes desarrollen habilidades comunicativas y de comprensión lectora de forma lúdica y reflexiva.
Lengua materna lengua_indigena_segunda_lengua_lDavid Mrs
Este documento establece lineamientos para las asignaturas de Lengua Materna. Lengua Indígena y Segunda Lengua. Lengua Indígena en la educación básica de México. Reconoce la diversidad lingüística y cultural del país y la importancia de promover un enfoque de educación intercultural bilingüe. Propone que los programas de estudio se desarrollen de manera específica para cada lengua indígena y se ajusten a los diferentes contextos sociolingüísticos, con el fin de fortalecer la
Este documento resume varias definiciones de educación bilingüe según diferentes fuentes. La educación bilingüe se define generalmente como la capacidad de usar dos idiomas indistintamente o como un programa educativo que enseña e instruye en dos idiomas. Algunas definiciones especifican que la educación bilingüe incluye el uso del idioma nativo del estudiante junto con otro idioma para la instrucción.
Este documento presenta un plan para una lección sobre los miembros de la familia en inglés. El objetivo general es desarrollar la comunicación oral mediante diálogos sobre la familia para mejorar las relaciones familiares. Los objetivos específicos son valorar a los miembros de la familia, expresar opiniones sobre ellos e identificarlos en inglés. La lección incluirá actividades como completar un árbol genealógico y palabras relacionadas con la familia.
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`El Español como nueva lengua: La enseñanza del Español a inmigrantes´IntegraLocal
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Ponencia final cultura mapuche en el curriculum nacional el pulso de la inter...Rodrigo Carvajal
Este documento describe la implementación de un sector de lengua mapuche en las escuelas interculturales de Chile desde 2010. Esto significa que se ha agregado una nueva asignatura al currículo que busca fortalecer los conocimientos culturales y lingüísticos mapuches. Este cambio marca una nueva etapa en el programa de educación intercultural de Chile porque por primera vez los conocimientos de las culturas originarias ingresan a las aulas. Sin embargo, también plantea problemas debido a la colisión cultural entre los educadores tradicionales mapuches y
La educación intercultural bilingüe (EIB) es un modelo educativo donde se enseñan dos idiomas y culturas simultáneamente, como cuando existen dos culturas y lenguas en contacto en una sociedad. En Latinoamérica, la EIB se implementó para castellanizar a las poblaciones indígenas en el siglo XX, pero el uso exclusivo del castellano resultó en que los estudiantes indígenas no aprendieron y sus lenguas originarias fueron estigmatizadas.
Contextualización del significado de la educación intercultural a través de u...Lupita Pleysler
El punto de partida del presente artículo es que el concepto de
interculturalidad, y su versión como educación intercultural en contextos educativos formales, es un término dotado de contenido semántico en los espacios y tiempos que enmarcan y contextualizan su enunciación (Cavalcanti-
Schiel, 2007).
El documento discute el tema del multilingüismo, ciudadanía e identidad. Argumenta que el multilingüismo es natural en los seres humanos y que el monolingüismo limita el potencial lingüístico. También explora cómo las opciones lingüísticas están ligadas a ideologías e identidades, y cómo las sociedades multilingües ofrecen diferentes tipos de identidades a sus ciudadanos. Finalmente, propone que las lenguas son herramientas de comunicación y que los modelos lingüísticos deberían enfocarse en la inclusión más
Este documento discute el uso de la cultura en la enseñanza de idiomas. Explica que los textos del siglo XIX se centraban principalmente en la gramática y la traducción sin incluir aspectos culturales. Hoy en día, los libros de texto incluyen más información cultural como diálogos, lecturas, fotografías y mapas. Sin embargo, a veces la cultura se presenta de manera estereotipada u incorrecta debido a la falta de conocimiento cultural de los autores. El documento analiza cómo se pueden presentar mejor los elementos culturales para complement
Los oponentes al nacionalismo vasco movilizan toda una serie de representaciones, símbolos y argumentos, y desarrollan un imaginario que asocia lo vasco a la etnicidad, el pasado, la tradición, la esfera privada, lo específico y la naturaleza. Estas asociaciones, que aluden a la etnia, la cultura y la lengua vasca, pretenden estigmatizar y deslegitimar el nacionalismo vasco considerado como si- nónimo de repliegue comunitario y de hermetismo.
La educación intercultural bilingue en el marco de las políticas sobre edu...Docenteclic -Temuco
Este documento discute la educación intercultural bilingüe (EIB) en el contexto de las políticas educativas de Chile. Argumenta que aunque los conceptos de interculturalidad y bilingüismo no son nuevos en la educación chilena, las propuestas actuales de EIB se enfocan demasiado en los estudiantes indígenas y no promueven suficientemente la enseñanza recíproca entre culturas indígenas y no indígenas. También señala que el sistema educativo chileno tradicional ha fallado en reconocer y
El republicanismo francés ante el nacionalismo vascoEguzki Urteaga
El documento analiza las representaciones, símbolos e imaginarios movilizados por los opositores al nacionalismo vasco en Francia. Estos oponentes asocian lo vasco con la etnicidad, el pasado y la tradición, mientras que lo francés lo vinculan con la ciudadanía, la modernidad y lo público. Estas distinciones pretenden estigmatizar el nacionalismo vasco como sinónimo de repliegue comunitario. Además, la concepción francesa de la nación como definida por la lengua francesa dificulta el
Reseña del libro «¿Quiénes somos? Los desafíos a la identidad nacional estadounidense», por Samuel P. Huntington; Editorial Paidós, cuyo autor, que es profesor de Ciencia Política de la Universidad de Harvard, expresa los temores de un sector de la derecha norteamericana al anunciar un «choque de civilizaciones», si no se contiene el avance de la lengua española en los Estados Unidos.
El crecimiento continuado del número y la influencia de los hispanos ha llevado a los defensores de la causa hispana a plantearse dos objetivos. El primero es impedir la asimilación de los hispanos a la sociedad y la cultura angloprotestantes de Estados Unidos y crear, en su lugar, una comunidad social y cultural hispana de grandes dimensiones, hispanohablante, autónoma y permanente, en territorio estadounidense. Algunos, como William Flores y Rina Benmayor, rechazan la idea de una "comunidad nacional única", atacan la "homogeneización cultural" y censuran los esfuerzos por promover el uso del inglés como una muestra de "xenofobia y arrogancia cultural".
Este documento resume la evolución de la educación intercultural en América Latina. Comenzó en los años
1970 vinculada a la educación escolar indígena. Pasó por cuatro etapas: violencia etnocéntrica colonial,
asimilación en el siglo XX, reconocimiento cultural en los 1970s, y exigencia de escuelas indígenas en los
1980s. Otros grupos como los afrodescendientes también contribuyeron al concepto ampliado de
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4. MIRADA COMPARATIVA DE LA EDUCACIÓN INTERCULTURALGriselda Gori
Este documento proporciona una perspectiva comparativa sobre el significado de la educación intercultural en México, Estados Unidos, Europa y América Latina. Explora los orígenes del discurso intercultural en cada región, destacando los movimientos sociales de minorías étnicas que llevaron a su desarrollo. También identifica convergencias clave entre los enfoques, como la atención casi exclusiva a la diversidad relacionada con la inmigración y la tendencia al culturalismo. Finalmente, argumenta que se debe "decolonizar
-Teresa Fernández y James Crawford: “Lost in translation. La educación biling...Teresa Fernández Ulloa
-Teresa Fernández y James Crawford: “Lost in translation. La educación bilingüe en los Estados Unidos”, RLA, 2007, vol. 45, nº 1. ISSN: 0718-4883. pp. 87-99. Disponible online en http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0718-48832007000100006&script=sci_arttext
Paulina Gil Vargas - Cuéntame cómo es Canadá: el multiculturalismo canadiens...RELEC
La realidad sociocultural de Canadá ha sido repetidamente descrita como un mosaico, pero éste no es un mosaico fijo y estático como el que podríamos encontrar en una ruina romana, sino uno flexible y fluido que cambia constantemente al ir absorbiendo nuevas culturas. Ayer, se trataba de un espacio inmenso y frío poblado por una heterogeneidad de comunidades indígenas, al que llegaron colonos franceses e ingleses, hoy es el “cómodo nido” que recibe a grupos de inmigrantes de todo el mundo y, mientras concluyo este trabajo, Canadá se sigue transformando dentro de un contexto multicultural que, si bien no carece de errores y obstáculos, ha ido aprendiendo de ellos y parece encaminarse con firmeza hacia el futuro.
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Transmisión intergeneracional del quechua Josue Castro
Este documento presenta una monografía sobre la transmisión intergeneracional del quechua a los jóvenes entre 15 y 20 años en la localidad de San Lorenzo, Cochabamba, Bolivia. La monografía analiza los factores que influyen en la pérdida del quechua en las nuevas generaciones, incluyendo el contacto con el español, el bilingüismo social y la diglosia. El documento está dividido en cuatro partes: introducción y marco teórico, diagnóstico de la situación actual en San Lorenzo, conclusiones y recomendaciones
El documento habla sobre varios temas relacionados con la educación. Menciona que las clases de estudios mexicoamericanos mejoraron los índices de graduación en algunos estados de EE.UU. También habla sobre observaciones de clases para ayudar a los profesores a mejorar, y sobre la importancia de que los profesores se sientan apoyados durante este proceso. Por último, menciona algunos programas para apoyar a nuevos agricultores y a inmigrantes hispanos en este sector.
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Similar a Relacion entre lengua y identidad 2 (20)
1. 140 El Islam en Europa hoy
O hindi e o urdu são tão semelhentes em sua estructura –e, sob muitos
aspectos, idênticos- que alguns lingüistas da Índia e do Paquistão vêm
há algum tempo propondo arodoramente a idéia de potular uma única
lengua subyacente chamada “hirdu” –uma hipótese fadada desde o
início a ser rejeitada por razoães políticas, não importando o quando
sejas convincentes os argumentos lingüísticos a seu favor- por causa das
animosidades religiosas que durante sécalos legitimaran a distinçao
nominal e por sua vez foram oficialmente reconhecidas por ela (...) o
hindi e o urdu. (Rajagoplan, 2001: 24)
ESCUELA, LENGUA, IDENTIDAD Y PROBLEMÁTICA DE
Una comunidad puede fundar su identidad sobre una diferencia lingüística. Es
INTEGRACIÓN DE INMIGRANTES
decir, que puede poner la lengua en el centro de la conformación de su identidad
nacional, especialmente si esta lengua está circunscrita a un lugar determinado:
catalanes, valencianos, gallegos y vascos en España; flamencos en Bélgica, o MAATAOUI
Mohamed EL-MADKOURI
Universidad Autónoma de Madrid
Quebequenses en Canadá. La lengua, en este caso, conforma la identidad nacional.
Pero también, una comunidad que quiere formarse sobre razones políticas, puede
incorporar elementos político-culturales a su lengua para hacerla diferente de la de
la comunidad vecina. El serbio, el croata yyel bosnio eran la misma lengua hasta
Las relaciones entre lengua e identidad la relación de confluencia entre
identidades distintas en la misma sociedad han sido está en lainvestigación en las
hace menos de treinta años. En este caso, la lengua tema de base del debate
últimas tres décadas desde varias perspectivas. En psicología social Turner, 1991,
político-identitario.
Wetherell & Potter, 1992 y Turner y Giles, 1981 han hecho especial hincapiéson la
Todas estas consideraciones, que podrían calificarse incluso de problemas, en
formacióndelutilizaciónmoderno de Estado-nación tendiente generalmente al
resultado y concepto de los estereotipos entre grupos e individuos de los mismos
dentro de lingüístico-cultural. En sociolingüística Hymes, 1974 y Williams, 1995
monismo la misma sociedad. Es decir, que la fuerza centrípeta de englobarlo todo
han investigado la a veces la fuerza contraria,vitalidad etnolingüística. Este último
en lo mismo, crea relación entre identidad y la centrífuga, en una época
ha intentando por la ponderacióngrupos derechos del hombre, son inmigrantes, no
caracterizada demostrar que los de los minoritarios, cuando incluidos sus
son estáticos, sino queDe todos modos,cambiando paulatinamente, especialmente
derechos lingüísticos. su identidad va no es el monismo lo que es inherente a la
cuando se trata del aspecto lingüístico. Y finalmente, la hace unas tres décadas
humanidad, sino el plurilingüismo. Sin embargo, desde Lingüística Aplicada
(Kleiman, 2001) se hadel problema de la identidad lingüística, esta vez relacionada
aparece otra vertiente interesado por describir y analizar las interacciones de
enseñanza y aprendizaje en grupos distintos. Norte. El fenómeno se ve reflejado y
con el fenómeno de la inmigración del Sur al
debatido en estos casos, la lengua viene íntimamente relacionada con la identidad.
En todos la Escuela ¿Deben los inmigrantes olvidarse de su primeras lenguas en
Estade la adquisición del español? que el debate se centra en los aspectos sociales,
pro relación no se cuestiona, sino
culturales y políticos de dicha interacción. De hecho, toda la lingüística externa
moderna ha dejado constancia de que la lengua está estrechamente relacionada con
la identidad, sea ésta individual o comunitaria, y sus circunstancias. Tan estrecha es
la relación de la lengua con la identidad, que se presenta como fundamento para la
Escuela e inmigración en los nacionales. Numerosos colectivos dentro de
configuración de identidades medios
numerosos países europeos configuran su identidad “nacional” apelando al
componente lingüístico. Aúny su relación con de Escuela y elmodernos han
El tema de la inmigración más, la mayoría la los estados sistema educativo
construido asomarse recientemente en las páginas anterior, mediante Entre el
empieza a su identidad, en un proceso inverso al de los periódicos.
consideraciones político-lingüísticas. La unos 500 titulares relacionados
20.7.1996 y el 24.11.2000 ABC publica diferenciación del urdu y del hindi se ha
establecido sobre la inmigración. 500 titulares quetrata de la misma lengua,la
directamente con bases puramente nacionales. Se recogen explícitamente
inteligible tanto para los paquistaníessólo 15para muchos indios, pero se llama a la
palabra inmigrante. De este número, como titulares hacen referencia explícita
hindi o urdu,educación o a de formación de inmigrantes. Sólo el 3% del número
escuela, a la dependiendo la qué lado de la frontera estemos.
total de estos titulares alude a inmigración y escuela. Además, sólo se comienza a
dar cuenta de este tema en la prensa española hace menos de una década. La
primera noticia en el corpus disponible data del 18.2.1999, fecha en que aparece el
2. Escuela, lengua, identidad y problemática de integración de inmigrantes 141
primer titular que hace referencia a la escuela e inmigración. Esto quiere decir que
el 100% de la información es posterior a 1998, mientras que los primeros niños
inmigrantes, en números significativos, empiezan a escolarizarse a partir de 1991.
Esta fecha marca el comienzo de tratamiento grupal y “étnico” de los estudiantes
extranjeros o de origen extranjero.
Del 3% consistente en la información sobre inmigración y escuela, sólo el
33,3% hace referencia a este tema en términos que no son estadísticos. Es decir que
el 66,6% de los titulares de ABC abordan el tema de la relación entre inmigración y
escuela en términos cuantitativos. La tipología de dicha cuantificación está
relacionada con uno de los siguientes parámetros:
1. Cuantificación de los alumnos inmigrantes en algunas comunidades.
2. Cuantificación de los alumnos extranjeros necesitados de atención especial
en la escuela.
3. Cuantificación de los alumnos en relación al éxito o fracaso escolar: se da
el caso curioso de que se suma a los niños extranjeros a los alumnos de la
etnia gitana para alcanzar una cifra general sobre los dos grupos.
4. Cuantificación, en este caso positiva aunque no carente de autocrítica, de la
aportación de los inmigrantes a mantener abiertas las aulas de la escuela
pública.
5. Cuantificación y demanda de reserva de más plazas para discapacitados e
inmigrantes.
6. Cuantificación y demanda de más medios para escolarizar a inmigrantes en
las escuelas concertadas.
7. Cuantificación de la proporción de los alumnos extranjeros con respecto a
sus compañeros autóctonos.
8. Cuantificación de los alumnos extranjeros en algunas zonas donde su
presencia es notoria, sin mencionar ni cuantificar los centros ni las regiones
con menos o escasa presencia inmigrante
El 33,33% restante de las noticias que, en principio, no informan del tema de la
inmigración y Escuela en términos cuantitativos, sino cualitativos, giran en torno a
la polémica:
1. Polémica y manifestaciones ciudadanas derivadas del cierre de un centro
escolar para inmigrantes en Vitoria, y la problemática del catalán y los
inmigrantes visto desde los medios de lengua española. El Mundo es, sin
embargo quizá, el periódico que más uso hace de la inmigración en contra
del presidente de la Generalitat: Pujol, Los inmigrantes y el catalán, es el
titular de un editorial publicado el 12.10.2001, donde se dice que: “Lo que
no resulta ya tan aceptable es que Pujol considere que una norma básica de
la convivencia es saber catalán e incluso pida “tolerancia cero” para los
que no lo hablen. En Cataluña hay dos lenguas oficiales: el castellano y el
catalán que deben ser igual de respetadas”. En realidad este periódico
parece que hace usa el tema de la inmigración sólo como instrumento de
3. 142 El Islam en Europa hoy
una polémica. De hecho, se aprecia cierto solapamiento entre los
inmigrantes castellanoparlantes en Cataluña y la inmigración de
ciudadanos de terceras naciones. Un mes antes, el mismo periódico publica
–en este sentido- un artículo con el titular: Pujol apoya al obispo de Girona
en su tesis sobre el deber de hablar catalán (9 de septiembre de 2001). Sin
embargo, su argumentación en contra del “deber de hablar catalán” no
llegó al poder persuasivo de informar de que las autoridades catalanas
obligan también a que hablen catalán los inmigrantes extranjeros. De
hecho, lo que han dicho tanto Pujol como el obispo de Girona es que los
catalanes “deben hablar catalán” como los hispanoparlantes. Algo muy
distinto es que Pujol dijera luego que los inmigrantes, muchos de ellos
hablantes del español y trashumantes, deban aprender catalán. El tema del
aprendizaje de los inmigrantes, por tanto, ha sido utilizado por este
periódico como un instrumento y argumento en su polémica de
“imposición” del Catalán, más que una finalidad en sí.
2. Actuaciones institucionales para tomar cartas en asuntos relativos a la
inmigración. En este apartado, el marco legal de los inmigrantes en la
Escuela ocupa el 6,6% de la información. Una noticia local, de Valencia,
informa de que La Conselleria de Educación pondría en marcha en la
semana siguiente la Orden de Compensación Educativa que garantizaría la
igualdad en el ejercicio del derecho a la educación, de forma que las
personas y grupos sociales que estuvieran en situación desfavorecida
pudieran recibir los esfuerzos educativos necesarios y compensaran las
desigualdades iniciales.
Ejemplos de los titulares de ABC.
1. 18.2.1999: Andalucía, la comunidad que más niños inmigrantes acoge
en sus aulas.
2. 23.2.1999: Más de 6.000 inmigrantes han recibido atención especial en
la escuela.
3. 10.9.1999: Enseñanza potencia la atención a los alumnos inmigrantes
con nuevos talleres.
4. 23.11.1999: El 40 por ciento de los alumnos de etnia gitana o
inmigrantes sufre desfase escolar.
5. 1.2.2000: Los hijos de inmigrantes salvan del cierre las clases vacías de
la escuela pública.
6. 18.02.2000: El Gobierno vasco ordena cerrar un colegio de inmigrantes
para ampliar una ikastola.
7. 19.02.2000: El Ayuntamiento de Vitoria recurrirá el cierre del colegio
de inmigrantes.
8. 4.4.2000: Los colegios deberán reservar plazas para niños
discapacitados e inmigrantes.
4. Escuela, lengua, identidad y problemática de integración de inmigrantes 143
9. 22.5.2000: El distrito Centro escolariza al mayor número de
inmigrantes de la región.
10. 6.6.2000: La escuela concertada pide medios para escolarizar más
inmigrantes.
11. 20.7.2000: Los inmigrantes escolarizados en España no llegan al uno
por ciento.
12. 5.7.2001: Educación garantiza la enseñanza en igualdad de condiciones
a inmigrantes.
13. 29.10.2001: La Generalitat sólo quiere enseñar el castellano a los
inmigrantes presos.
14. 1.11.2001: Los inmigrantes y el catalán.
15. 16.11.2001: El 25 por ciento de los nuevos alumnos de Alcalá de
Henares son inmigrantes.
Ahora bien, si analizamos dicha cuantificación, observamos que puede sujetarse
a una interpretación negativa de la relación de los inmigrantes con la Escuela. En
un 13% del total general se nos habla de la cuantificación de los alumnos
extranjeros en algunas zonas de España: 6.000 en Andalucía y 25% en Alcalá de
Henares. En un 6,6% de la información general sobre el número de escolares
inmigrantes, se nos informa de que los hijos de inmigrantes, vista la baja natalidad
autóctona, salvan del cierre los centros públicos, algo que podría interpretarse
como positivo. No obstante, leyendo se nos comunica que “España ha perdido en
diez años 1.400.000 alumnos en los niveles universitarios. El descenso de la
natalidad afecta sobre todo a los centros públicos que empiezan a depender de los
inmigrantes para mantener sus aulas”. Con lo cual la que es, en principio, la
información matriz cede su lugar a la alarmante baja natalidad de la sociedad
étnicamente española ya que ésta empieza a depender de los inmigrantes. En otro
6,6% del corpus analizado uno de los titulares dice que “los inmigrantes
escolarizados en España no llegan al uno por ciento”, pero al leer la noticia en la
sección de Sociedad, se nos precisa que “El sindicato Comisiones Obreras presentó
ayer un informe sobre la escolarización de los hijos de los inmigrantes en España,
en el que denuncia la falta de un modelo de integración social para ellos”. Por lo
que cabe otra lectura del titular, no es que la realidad fuese como el mismo dice,
sino que se limita a transmitir la opinión de un sindicato que la manifiesta para
denunciar la falta de un modelo de integración. Con lo cual, a pesar de la
apariencia “tranquilizadora” del titular, el desarrollo del mismo lo reviste de
polémica.
Tanto los titulares con datos cuantitativos como los que informan de temas
polémicos relacionados con la inmigración, denotan cierta novedad en la relación
mediática de los alumnos con la Escuela. Tan nueva es esa relación que a veces los
informadores parecen buscarla:
Opina que ésa es la razón por la que hasta ahora nunca haya clase con
un inmigrante. Tiene un amigo brasileño, pero fuera de clase. Entre los
5. 144 El Islam en Europa hoy
casi cuatrocientos alumnos del instituto, calcula que los de origen
extranjero no llegan a media docena (Naiara Galárraga/Bilbao: El Curso
de la Secundaria “Separar a los retrasados sería llamarlos tontos”, EL
PAÍS, .9.2001).
Aquí, también como en el caso de ABC se observa cierta tendencia a los dos
fenómenos descritos anteriormente: cuantificación y polémica. Ejemplos de
titulares de El Mundo que se han sumado muy recientemente a informar sobre
inmigración y Escuela, son los siguientes:
1. 12.9.2001 Los sindicatos piden más escuelas infantiles que las previstas
por la CAM .
2. 13.9.2001 El reto de escolarizar a alumnos inmigrantes.
3. (Cataluña) Aumentan los alumnos en Cataluña por primera vez desde el
año 1984 (el incremento de inmigrantes influye, aunque es “poco
significativo”, según la consellera.
4. 16.9.2001 Adultos de golpe.
5. 18.9.2001 España arranca su curso con 100.000 alumnos menos (sólo
crecen la FP y la Infantil por el aumento de la natalidad y la inmigración)
6. 18.9.2001 Escuelas (públicas) sin fronteras.
7. 28.9.2001 (Cataluña) Ensenyament ultima el nuevo decreto de admisión de
alumnos (Modifica el anterior para equilibrar la presencia de inmigrantes
en las escuelas).
En el curso del desarrollo de la información relativa a los sindicatos que piden
más escuelas infantiles que las previstas por la CAM, se recoge la siguiente:
“Respecto a los alumnos con necesidades especiales, indicaron [CCOO y
UGT] que los centros privados concertados sólo tienen un 22% de estos
escolares y que no todos los inmigrantes que tienen matriculados
necesitan una compensación educativa porque no provienen de países del
Tercer Mundo”.
De esta cita, se destaca una inferencia lógica ¿Todos los alumnos procedentes
del Tercer Mundo necesitan una enseñanza compensatoria, y que los demás, sus
compañeros que proceden de otros mundos que no sea el tercero no la necesitan?
Es decir, que todos los niños del Primer Mundo son buenos y que todos los del
tercero pueden ser malos. Este tipo de expresiones encierra juicios de valor
formulados a priori. Juicios que se presentan como resultado una vez más de la
instrumentalización del tema de la inmigración y escuela con finalidades, en este
caso, sindicales. CCOO y UGT que, al parecer, defienden el sistema público de
enseñanza, se oponen a otros sindicatos de la enseñanza concertada y piden fondos
para su propia enseñanza compensatoria. La afirmación sindical pretendía
convencer de que como la enseñanza concertada es selectiva con respecto a sus
alumnos, no sería lógico que pida fondos que en principio se debían destinar al
sistema público, con el subliminal trasfondo ideológico y religioso.
6. Escuela, lengua, identidad y problemática de integración de inmigrantes 145
En algunas informaciones de EL MUNDO la cuantificación y la polémica van
juntas. En “El reto de escolarizar a alumnos inmigrantes”, leemos:
Decenas de miles de niños y niñas marroquíes, ecuatorianos, polacos o
peruanos comienzan este año a aprender en unos colegios que les son
ajenos. La situación en algunos centros públicos (hasta con un 50% de
alumnado inmigrante) es caótica,...
Además del tono alarmista de la redacción cabe señalar, con respecto a esta
noticia y otras, una serie de consideraciones:
La presuposición: la inmigración no es un fenómeno de transmisión genética,
de las decenas de miles de estudiantes la mayoría es nacida en España. No todos
los hijos de inmigrantes son inmigrantes. Algunos de ellos nunca han salido del
país. Incluso, los hijos de matrimonios mixtos o con un apellido poco hispano
contabilizan como inmigrantes.
La generalización de lo particular: ¿De todos los colegios españoles, cuántos
tienen un 50% de alumnado “extranjero” y cuántos no tienen ninguno? No todos
los centros tienen un 50% de alumnado de estas características. La revisión de las
listas de la Consejería de Educación de la Comunidad de Madrid confirma que
efectivamente existe esta tendencia a magnificar las cifras y generalizar aquello
fenómenos impactantes.
El recurso a la analogía: se ha observado también la tendencia a trasladar los
patrones discursivos que se aplican a la inmigración en general, a los niños y niños
de los inmigrantes. EL MUNDO nos informa en Escuelas (públicas) sin fronteras
(18.9.2001) de que: “El futuro está lleno de colores, costumbres e idiomas, todo
metido en las aulas de aquí”. Como metáfora puede que sea esto cierto,
especialmente si la finalidad del artículo es deleitar al lector, pero si lo que se
pretende, como pienso, vistos los datos numéricos y estadísticos, es informarle,
esta información no se corresponde completamente con la realidad de los niños de
origen inmigrante (nacidos en España o procedente de países extranjeros). Desde el
punto de vista cromático y adoptando tendencias prototípicas, los niños
inmigrantes puede que muchos de ellos tengan colores distintos. En lo que se
refiere al folklore y a las costumbres puede que algunos alumnos incorporen juegos
nuevos a los que ya se conocen. Este tipo de caracterización nos presenta una
imagen algo insólita por cuanto supone que las aulas se han convertido en una
especie de arca de Noé.
La realidad de la Escuela que se presenta ante el investigador poco mediatizado
es distinta. La Escuela tiene muchos retos, algunos procedentes de la inmigración y
de la poca formación específica del profesorado, pero muchos son resultado de la
devaluación universal de la enseñanza y de los sistemas educativos. Es decir, que la
no existencia de la inmigración en la Escuela, no resolvería los muchos problemas
de ésta. El principal problema del niño inmigrante es la lengua. No obstante,
pasados los primeros meses de acomodación y desde el punto de vista lingüístico,
la lengua del niño inmigrante –serio y aplicado- es la de su escuela. Puede que haya
7. 146 El Islam en Europa hoy
aulas para idiomas en los colegios, pero no todas las lenguas se hablan
simultáneamente en el aula y ni siquiera, en la mayoría de los casos, en el recreo.
Este hecho es corroborado también por la observación directa de centros marcados
culturalmente como son las mezquitas. En las escuelas de fin de semana de las
mezquitas madrileñas: los niños hablan entre sí en español, juegan en español y se
insultan también en español, esto dentro de escuelas teóricamente árabes.
Lengua e integración
El periódico EL MUNDO publica una interesante entrevista con José Luis
Pedreira-Massa, representante español de psiquiatría infantil en la Unión Europea
de Médicos Especialistas:
La segunda generación de inmigrantes, los hijos, caen en un proceso de
negación de la cultura de origen para ser reconocidos en su nueva
cultura. Rechazan su lenguaje materno, los hábitos alimenticios
anteriores, todo lo que pueda relacionarse con su país de procedencia...
(Adultos de golpe: 16.9.2001).
Aún más, la experiencia de vida que puedan tener los hombres y mujeres
extranjeros en España es variada. Una vez instalados en España, dicha experiencia,
junto con cierta literatura televisiva y unas medidas circunstanciales de apaño,
desencadenan unos mecanismos de pensamiento que siguen funcionando hasta que
el inmigrante empiece a descubrir –por sí solo- otra manera de ver y nombrar la
realidad. No obstante, estas dos últimas estrategias son muy a menudo obviadas por
muchas investigaciones antropológicas sobre estos colectivos. De ahí, el desacierto
de los estudios que se centran en el estudio de los países de origen haciendo una
especie de antropología cultural de contraste, teórica, incapaz de explicar muchos
fenómenos relacionados con la inmigración. La sociedad marroquí es distinta de
cómo vive el colectivo marroquí en España. La estrategia de reproducción de
mecanismos culturales de origen, no siempre da resultados. Un aspecto éste ya
señalado por Blommaert y Verschueren (1994: 35), “en cuanto al Magreb –dicen-
nuestros inmigrantes parecen no haber salido nunca de allí. Se describe la vida
rural tradicional en el país de origen para un esbozo de los contenidos culturales no
religiosos”.
Al fallar las estrategias “comunicativas” de los inmigrantes con la sociedad, por
no corresponder a sus expectativas ni a la realidad de la sociedad, se genera en
ellos una especie de automarginación y cierto rechazo social porque no utilizan “el
lenguaje adecuado”. Para remediarlo, y con la finalidad de integrar al inmigrante,
se han experimentado varios tipos de medidas de orden social. Algunas de ellas
llegan al límite de despojarle de cualquier tipo de condición cognitiva. Para
combatir el rechazo social a los inmigrantes, estas tendencias contrarias, algo
paternalistas, parecen anular la capacidad intelectiva de estos individuos: se les
concibe como objetos de las acciones sociales, no sujetos de las mismas.
8. Escuela, lengua, identidad y problemática de integración de inmigrantes 147
Ahora bien, si el rechazo es un problema para la integración, el “paternalismo”,
también. Una persona que llega a España para trabajar y son requeridos sus
servicios, ha de considerarse como un trabajador más con los mismos derechos y
deberes que cualquiera de su categoría. No obstante, puede que esta persona, que
ha dejado su pueblo para buscar trabajo en otro, necesite ayuda por
desconocimiento de la sociedad y su funcionamiento. No hay mejor artilugio para
conseguirlo que la lengua. El descubrimiento y conocimiento de una sociedad pasa
necesariamente por la lengua que es, además, el factor más determinante de la
integración ¿Cómo puede la lengua participar en la integración de las poblaciones
inmigrantes?
Es cada vez más creciente la conciencia entre los investigadores que abordan el
tema de la integración desde el campo de la sociología de que son necesarios dos
sujetos para poder conjugar el verbo integrar: el inmigrante y la sociedad. El
primero no puede integrarse si no le dejan espacios de integración o si se le
imponen condiciones demasiado restrictivas. Y ésta, por mucho empeño que ponga
en ello, no puede integrar al inmigrante que no quiera integrarse. Esta evidente
afirmación, trivial a primera vista, conlleva implícitamente el reconocimiento del
fracaso de muchos proyectos de integración basados en planteamientos de tipo
social exclusivamente. El criterio lingüístico, sin embargo, puede propiciar una
integración fiable ya que la lengua está implicada en todas las facetas del ser
humano, haciendo posible no sólo la comunicación sino los conocimientos sociales
y culturales necesarios para cualquier proyecto de integración. La lengua es, por
antonomasia, el vehículo de la comunicación, en el sentido más amplio de este
concepto. Permite además de recibir y emitir información inmediata, “entender” y
“hacerse entender”. Y como todo conocimiento de cualquier tipo, el de la lengua
crea autoestima. La literatura psicológica nos informa –no sólo en el caso de los
inmigrantes- que a mayor autoestima corresponde más deseo de diálogo y, por lo
tanto, mayor disponibilidad a interactuar con la sociedad mediante el
establecimiento de lazos de interés y de reconocimiento mutuo ¿Qué es la
integración sino un saber inter-actuar en sociedad? De hecho, una persona sin
medios lingüísticos para comunicarse es un preso sin barrotes.
Cabe señalar aquí que la comunicación es social y los elementos lingüísticos
imprescindibles para ella sólo pueden interpretarse eficientemente en sociedad.
Muchas corrientes de la lingüística actual han fracasado en la caracterización del
lenguaje porque se han basado en modelos exclusivamente formales y abstractos.
La metáfora del emisor, canal y receptor, usada en lingüística, pero que reproduce
el esquema tradicional de telecomunicaciones, concibe a hablantes y oyentes como
si fueran máquinas insensibles a sus circunstancias. Otros son los planteamientos
recientes de la lengua y su relación con los hablantes (inmigrantes y no
inmigrantes).
“El significado es siempre relativo al contexto y está situado en relaciones
sociales. ¿Cómo podemos entendernos?” (Palmar, 2000: 63). Este tipo de
preguntas que los investigadores se plantean para determinar los mecanismos de
9. 148 El Islam en Europa hoy
entendimiento entre los nativos, se hacen imprescindibles cuando se trata de
inmigrantes. No se trata, pues, sólo de entender palabras, sino de aprehender toda
una serie de mecanismos de interacción social. La enseñanza y el aprendizaje
pueden participar eficientemente en la integración de los extranjeros residentes en
España. No existen sociedades humanas sin lengua, ni lenguas vivas sin sociedad.
Los inmigrantes forman parte de esta sociedad, por estar físicamente en ella, y
tienen el derecho, y quizá la obligación, de adherirse a ella aunque sea sólo
aprendiendo su lengua que es, no lo olvidemos, una institución más. La lengua es
una institución social (Witney, Saussure) y aunque cierta lingüística de corte
formal, posterior, la ha entendido como un sistema algebraico, la lengua no se
puede disociar de la sociedad, de la cultura, de las circunstancias de los actos de
comunicación y del conocimiento del mundo. De hecho, los enfoques
sociolingüísticos “consideran las lenguas como elementos influenciados por los
hechos sociales” (Oroz Bretón, 1999: 148). Hablar, por ello, una lengua implica
conocer las relaciones sociales que mantienen los miembros de la comunidad
lingüística que la practican. Dominarla significa tener un conocimiento profundo
de la sociedad. El “Saber hablar” no sólo se rige por el dominio de la gramática de
la lengua, sino también por la propiedad de su uso en contextos determinados.
“Una parte fundamental del significado de cualquier expresión –afirma Langaker-
incluye la aprehensión por el hablante del contexto total (lingüístico, social,
cultural e interaccional)” (Palmer, 2000: 62). El conocimiento lingüístico, por ello,
permite una socialización de la inmigración. Una persona desconocedora de la
lengua es una persona condenada al enclaustramiento porque vive al margen de la
sociedad. Un inmigrante sin lengua es generalmente un inmigrante sin amigos
españoles, condenado a hablar en círculos específicos; es decir que sus relaciones
extralaborales las mantiene con su propia gente. Ahora bien, el conocimiento
lingüístico, siendo fundamental y determinante, no es el único factor de la
integración aunque es el fundamental. Está bien, el sentirse reconocido. El
reconocimiento del otro, es otro de los fundamentos para la integración. El sentirse
parte de un proyecto social común, y que los demás te reconozcan como un
miembro de pleno derecho.
Cuando una persona, inmigrante o no, domina una lengua, domina sus
contextos de uso, y si domina esos contextos de uso ha llegado a un conocimiento
profundo de la sociedad. A través del grado de dominio de una lengua, podemos
deducir el grado y el tipo de relación que un inmigrante mantiene con la sociedad
que le acoge. Es decir, que un inmigrante que conoce los contextos de uso de las
expresiones lingüísticas y hace buen uso de ellas es un inmigrante plenamente
integrado. El español no debe ser, por ello, una lengua ignorada por los
trabajadores extranjeros que quieran integrarse en la sociedad. Y ésta debe
proporcionarles todos los medios posibles para ello. Podría pensarse que, junto a
los cursos de formación profesional de trabajadores, se organizaran cursillos de
formación lingüística específicos para trabajadores extranjeros con el doble objeto
10. Escuela, lengua, identidad y problemática de integración de inmigrantes 149
de su inserción laboral, aunque mayoritariamente lo están, y social, que es donde se
registran muchas carencias.
La lengua es también un factor de homogeneización: permite llegar a unos
puntos comunes de contrato social sobre la diversidad. Es decir, que hablar la
lengua española, en los términos especificados anteriormente, ayudará a
consensuar, con el tiempo, una serie de bases, al menos mínimas, comunes a todos.
Téngase en cuenta que estamos hablando de trabajadores inmigrantes que, en su
mayoría, proceden de sistemas sociales con estructuras distintas: Bangladesh,
China, Magreb, África subsahariana,…
La lengua además, no es sólo un medio de comunicación, en el sentido formal y
funcional de la palabra, sino que alberga toda una cultura. La lengua, desde este
punto de vista, es “la expresión y contenido de una cultura histórica” (Vossler,
1943: 18). Mediante la lengua se adquieren (o por lo menos se comprenden)
hábitos nuevos. El conocimiento lingüístico, además de facilitar la comunicación,
es un medio de aprehender y nombrar la realidad. Aprender la lengua significa
saber los patrones de conducta y las pautas que condicionan el comportamiento de
una sociedad y su visión del mundo porque “el lenguaje y la visión del mundo se
constituyen mutuamente” (Palmer, 2000: 144).
Por ello, un inmigrante comunicante puede no sólo aculturarse sino también
transmitir y enriquecer la cultura de la sociedad que le acoge. El fenómeno de la
aculturación que se evoca aquí no pasa necesariamente por una renuncia, sino por
una síntesis enriquecedora de la persona en cuestión. De hecho toda cultura es un
polisistema; un sistema cultural que engloba varios subsistemas. Por eso hablamos
de la cultura gallega o de la gaditana, por ejemplo, sin salirnos del marco cultural
general. La cultura está en la lengua; citaré sólo unos cuantos ejemplos entre los
muchos que se pueden traer a colación: la distinción entre buey y toro es más
cultural que lingüística. Además, para la comprensión de palabras cotidianas como
tortilla, paella, corrida, etc., se precisa un conocimiento de la cultura. La
enseñanza/aprendizaje de la lengua es la puerta para cualquier tipo de integración
porque estos dos procesos permiten también dar a conocer/descubrir los valores
culturales de la comunidad lingüística. Esta afirmación, aunque relacionada con la
inmigración, puede tener una fundamentación teórica en el Standards for Foreign
Language Learning: Preparing for the 21st Century, encargado, en 1996, por la
Consejería Americana de la Enseñanza de Lenguas Extranjeras. Los estándares
para el aprendizaje de lenguas, en este informe, se articulan en torno a cinco
objetivos temáticos en los cuales se ve clara la relación entre lengua y cultura.
Estos estándares que vertebran la enseñanza son: 1) la comunicación, 2) culturas,
3) conexiones, 4) comparaciones y 5) comunidades (Alonso Marks, 1999: 12-13).
Desde el punto de vista cultural, la lengua puede considerarse, pues, como un
“cofre donde generaciones y generaciones guardaron sus experiencias” (Alvar,
1983: 11). Hablarla, por tanto, es hacerse partícipe de estas experiencias aunque no
se compartan, pero siempre estaremos en una dinámica de grupo, es decir dentro de
la sociedad.
11. 150 El Islam en Europa hoy
No obstante, concluyo este apartado, el conocimiento lingüístico es el factor
más determinante para la integración, pero no es el único. La integración no es sólo
“problema” del inmigrante, sino también de la sociedad. Es decir, que la
integración es un proceso de acomodación que necesita tiempo para consolidarse y
en el que se ven implicados tanto los inmigrantes como la sociedad. La sociedad
española aunque consciente del tema es, según todos los estudios realizados hasta
el momento, una sociedad que necesita más tiempo para digerir a sus colectivos
inmigrantes, incluso en la escuela. Aún así, puede afirmarse, sin embargo, que sin
el conocimiento lingüístico, y aunque se reúnan todos los demás factores, la
integración nunca es plena. Sin lengua, no hay integración, pero con la lengua se
han de reunir otros factores tanto de parte de los inmigrantes como de la sociedad.
Los colectivos hispanoamericanos no tienen problemas con la lengua española,
pero existen otros factores propios de su cultura y de las que se han encontrado.
Para los inmigrantes de origen árabe el problema de la lengua es otro problema
más, quizá el esencial, pero ¿Es necesario que el inmigrante se olvide de sus
lenguas primeras para conseguir todo cuanto se ha mencionado anteriormente?
La construcción de la identidad en el aula
La construcción de la identidad se puede estudiar también desde el punto de
vista de la lingüística aplicada. Esta construcción y su estudio nos pueden aportar
datos sobre la enseñanza y el aprendizaje, y así lo ha hecho Angela B. Kleiman en
un artículo con el título de A contrução de identidades em sala de aula: un enfoque
internacional, en el volumen colectivo editado por Inês Signorini, Língua(gem) e
identidade, en Brasil en 2001. En dicho estudio, se ha abordado el tema de la
identidad, pero no la étnica, cultural y lingüística como en el caso que nos ocupa,
sino de la identidad vista desde el punto de vista sociolingüístico. En este trabajo se
ha hecho especial énfasis en los siguientes temas:
- El aprendizaje de la escritura en grupos desfasados en su escolaridad y sus
procesos de filiación a grupos que tienen la escritura es un instrumento
importante de la práctica social.
- En el campo de la educación, cuestiones relativas a la identidad han sido
tratadas desde una perspectiva de intervención para la resolución de
problemas estructurados en sociedades cuya dinámica de relaciones
sociales coloca en riesgo la perspectiva de identidad de minorías, sean
étnicas o grupos de bajo poder adquisitivo.
- La coincidencia entre los grupos de bajo poder adquisitivo nativos y los de
minorías.
- En el caso de los miembros de las minorías:
A perda de identidade desses grupos está generalmente simbolizada
pela perda da lengua materna, em conseqüência de un um processo
12. Escuela, lengua, identidad y problemática de integración de inmigrantes 151
de deslocamento lingüístico (language shift) na direçao da lengua
dominante (Kleiman, 2001: 268)
La identidad se presenta por tanto muy estrechamente relacionada con la lengua
y la pérdida de ésta entraña automáticamente la pérdida de aquella en el caso de las
minorías y de los inmigrantes. Ahora bien, si analizamos casos muy europeos como
la relación entre la lengua e identidad en el caso de los descendientes de
inmigrantes en Francia, observamos lo siguiente: estos jóvenes han perdido la
lengua supuestamente primera (se presupone que es el árabe). Hablan
exclusivamente en francés, pero esto no ha conllevado a su disolución sociológica
en la sociedad francesa. Se ha conseguido el objetivo lingüístico, pero no tanto el
social.
Es decir que, desde una perspectiva ingenuamente asimilacionista, podríamos
pensar que la pérdida de lengua (que los inmigrantes se olviden de sus lenguas)
puede facilitar la pérdida de la identidad original a favor de una plausible
disolución en la sociedad del grupo mayoritario. Pero, desde la observación de
fenómenos como el anterior, puede afirmarse que la perdida de la identidad
original no lleva automáticamente a abrazar la del grupo mayoritario, sino que crea
una tercera identidad distinta de las dos primeras. La segunda y tercera generación
de los hijos de inmigrantes de los suburbios de las grandes ciudades francesas no
pertenecen ni al grupo mayoritario, ni asumen todos los hábitos lingüístico-
culturales de sus ascendientes llegados del Magreb. Este colectivo, aunque
heterogéneo, en su constitución tiende a configurarse como grupos específicos con
identidades distintas y contestatarias, la mayoría de la ocasiones, con respecto a la
identidad original de los padres y contraria a la del grupo mayoritario francés. En
este sentido, se ha observado el fenómeno curioso de que los padres están más
integrados en la sociedad francesa que sus hijos, nacidos y crecidos en este país. Y
esto plantea la hipótesis pendiente de comprobación y contraste de que la
integración sólo es posible desde la conciencia de la identidad de uno, y no desde la
renuncia a la misma.
En el caso de España, el sistema educativo no estaba previsto, como es lógico,
para niños inmigrantes. No obstante, pasados ya bastantes años de relación del
profesorado y de la escuela con estos niños y niñas inmigrantes o hijos de
inmigrantes, seguimos a la espera de medidas efectivas que faciliten la asimilación
de los contenidos educativos y la superación de las asignaturas en igualdad de
condiciones con el resto de compañeros; disposiciones que, en definitiva,
posibiliten el éxito escolar de este alumnado. La reciente apuesta de algunas
editoriales por materiales específicos para inmigrantes, empieza a retrotraerse por
falta de ventas. La proporción, aunque tímida, de materiales específicos para
inmigrantes no viene compaginada con una formación especial para el profesorado
que los utilice. La formación del profesorado para inmigrantes sigue siendo una
necesidad notoria, y su concienciación sobre el plurilingüismo y sus implicaciones
neurolingüísticas es una asignatura pendiente. Pues, el conocimiento lingüístico es
13. 152 El Islam en Europa hoy
una cosa, el enciclopédico y cognitivo otra y las condiciones socioeducativas de
partida es también otra distinta.
La escuela, como formadora de la sociedad y del pensamiento, tiene por
objetivo inmediato la adquisición de unos conocimientos encaminados a que el
conjunto del alumnado logre no sólo el éxito escolar sino también alcance una
preparación adecuada para enfrentarse al mercado de trabajo en verdadera igualdad
de condiciones. En este sentido, hay que recordar que el derecho a la educación,
reconocido por la Constitución para todos los españoles, se ha hecho extensivo a
los extranjeros residentes en España en virtud de la Ley Orgánica sobre el Derecho
a la Educación LODE (Siguán 1998: 43), además de la obligación de recibirla. Sin
embargo, este objetivo no es fácil dado el estado actual de la Escuela, acuciada por
la necesidad de adecuar las medidas que en materia de educación compensatoria se
han venido tomando en estos años con las necesidades reales de los alumnos y
dotar al profesorado de una formación acorde con la situación de la escuela
española del siglo XXI (Soto: 2001a).
La enseñanza de español a estudiantes que no conocen el idioma en el momento
de incorporarse a la escuela, contemplada en el marco de la educación
compensatoria (Real Decreto 299/1996), tiene pendiente una seria reflexión
lingüística sobre los principios de orden teórico, didáctico y metodológico que
deben regirla, si tomamos como referencia modelos educativos de nuestro entorno
geográfico y cultural con una dilatada experiencia en la incorporación de alumnado
procedente de la inmigración. Sin olvidar el hecho de que su escolarización es
obligatoria, “La cuestión que se plantea, por lo tanto, es la búsqueda de
mecanismos que agilicen al máximo el aprendizaje del español en estos estudiantes
y que palien a su vez los desfases lingüísticos y de conocimiento en las distintas
áreas del currículum para lograr el éxito escolar” (Soto: 2001b).
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El País del 30 de enero de 2004:
LA ESCUELA PÚBLICA SE CONVIERTE ASÍ EN EL PRINCIPAL
INSTRUMENTO DEL QUE DISPONE EL ESTADO PARA INTEGRAR
SOCIALMENTE A ESA INMIGRACIÓN.
Si España quiere evitar que coexistan en su seno dos poblaciones distanciadas entre
sí y socialmente inconexas, con los riesgos que ello comporta para la convivencia,
no sólo deberá potenciar las políticas de integración, especialmente la educativa. A
medio plazo, tendrá que plantearse también la cuestión de los derechos políticos de
una porción tan considerable de la población.