Ideas principales del libro que es usted señor foucault

1. GOBIERNO DEL ESTADO DE DURANGO
Centro Pedagógico de Durango,
A. C.
SEDE: SANTIAGO PAPASQUIARO
DOCTORADO EN PEDAGOGÍA
MODULO:
ORIGENES Y FUNDAMENTOS DE LA PEDAGOGIA
RESUMEN DEL LIBRO
¿QUE ES USTED, PROFESOR FOUCAULT?
DE MICHEL FOUCAULT
ESTUDIANTE: SESARIO IBARRA HOLGUIN
COORDINADOR: DR. BENIGNO MAGDALENO CASTRO
Santiago Papasquiaro, Dgo. Octubre del 2016
¿QUE ES USTED, PROFESOR FOUCOULT?
(MICHEL FOUCAULT)

2. RESUMEN
Aquí más que nada se hace una explicación de lo que la filosofía y la psicología como ciencias
tienen en correlación una con otra, de este modo se ubica el papel de la filosofía como ciencia,
relacionándola con la Psicología dando diferentes puntos de vista como de Hegel, Descartes y
Nietzsche, donde cada quien expresa su idea del hombre atribuyéndole un valor, el cual me llama
la atención, en este caso, la posición de Nietzsche quien dice que dios ha muerto, y que en su lugar
está el hombre, pero que solamente el superhombre puede tomar el lugar de dios y además la
filosofía y las ciencias sociales que contienen en este caso a la psicología, las matemáticas, la
historia en la conversación con Alain Badiou, en 1965. Donde define a la Psicología no como
ciencia, sino que le atribuye el aspecto cultural, así mismo la filosofía, entendida como la
concepción que se hace de ella en occidente, derivada de múltiples situaciones de tipo cultural. De
ahí surge o se menciona la antropología filosófica por el hecho de incluir al hombre como un ser
finito. Entendiendo que así que la filosofía incluye todas las ciencias del hombre, de la llamada
arqueología.
También nos menciona acerca de una arqueología de los enunciados, haciendo mención al círculo
de epistemología, donde aborda la descripción en términos discontinuos de la discontinuidad de
los objetos, los sujetos, los conceptos y las estrategias discursivas, en lo que él llama la arqueología
del saber, que se retoma en el segundo capítulo de este volumen.
Para así entender a la psicología como una ciencia de la conciencia se debe mencionar los estudios
de Freud en el siglo XVIII, condenando este a la psicología a una cosificación radical, considerando
así a Freud como un exegeta en cuanto hermeneuta.
Menciona también que hasta Kant lo infinito deja de ser algo dado, pues aquí se introduce lo
llamado antropología, donde menciona que hay que despertar de un sueño antropológico, así como
se despertó antaño, de un sueño dogmático.
Nos hace mención de la relación de la filosofía y la verdad, en una conversación con Alain Badiou,
Georges Canguillem, Dina Dreyfus, Jean Hyppolite y Paul Ricoeuer. Pues menciona que no hay
más verdad que la verdad científica como lo mencionan o afirman lo positivistas, y aunado a esto
se menciona que existen dos clases de filósofos, el que abre nuevos caminos al pensamiento y el
que desempeña el papel del arqueólogo, derivado de su modo de constitución.

3. En cuanto al estructuralismo, se menciona que no es de origen reciente, pues existe desde principios
de siglo y consiste en análisis de las relaciones que rigen las conductas y los elementos estudiando
conjuntos en equilibrio mas que procesos, incluyendo la lengua como parte fundamental de este,
considerando así al estructuralismo como una actividad filosófica, dentro de su papel de
diagnósticas más que de predecir.
Hace mención acerca de las significaciones que se le dan a ciertos términos que son diferentes, en
algunos lugares o se emplea por ejemplo como enfermos mentales se les llamaba locos, o a quienes
cometían algún crimen se les centraba en una psicopatología, así fueran locos, enfermos o
criminales.
Dentro, del estructuralismo se dice que las disciplinas siguen una linealidad que va de A a B, según
una evolución, como pilar de la historia, que suma en resulta engañoso. Ahora bien, el hombre ha
dejado de ser sujeto - objeto a la vez como se concebía, debido al conjunto de estructuras que, el
ser humano puede razonar y describir.
Menciona acerca de la fenomenología como el método que es utilizado para explicar todo, por lo
que se le llama método totalizante.
Habla también acerca del humanismo del siglo XIX que siempre estuvo ligado al sueño de que el
hombre algún día sería feliz, para lograr tal fin se propuso demoler estructuras políticas y sociales.
El hombre nació en el siglo XIX como sujeto y objeto de sí mismo.
Este libro nos habla acerca de el estructuralismo y quienes lo ponen en práctica, la relación que hay
de manera histórica entre la psicología, la fenomenología, la antropología, inmersos en todos los
campos de vida, pone al sujeto como centro, como objeto de estudio, se menciona que dentro de
este estructuralismo se puede vislumbrar desde el punto de vista del lenguaje, de los lingüistas, que
estructuran desde la semiótica, para incorporar al individuo, dentro de esta estructura. Promoviendo
la subjetividad en su relación con el sujeto como objeto de estudio.
En su exposición sobre quien es un filósofo, menciona que Hegel, Feuerbach o Nietzsche decían
que la razón toma el lugar de dios, para situarlo en el vencimiento de la ausencia de dios, llamado
el súper hombre.
Sobre la lingüística, esta no se ve únicamente como una manera de polos de emisores y de
receptores, de mensaje que se envían, o de códigos establecidos que permitan decodificarlos e

4. individualizarlos, sino que la lingüística queda también ligada a las ciencias sociales, en tanto la
biología, además se hace mención que desde el punto de vista del análisis sincrónico que hacen los
lingüistas, no es un corte estático que niegue la evolución, sino por el contrario a partir de un
análisis de las condiciones las que pueden producir una evolución, es decir sus correlaciones.
Hace mención también a los métodos de análisis estructural sincrónico, que han sido provechosos
en los estudios lingüísticos de tipo diacrónico, semejanza quizá con el método global de análisis
estructural que se manejó para la enseñanza-aprendizaje de la lecto-escritura en primaria en la
década de los 70’s, 80’s y que dio muy buenos resultados.
Entiende así el estructuralismo como la relación que rige un conjunto de elementos o de conductas.
Así, Michel Foucault no considera haber llegado a la meta y espera ir mas allá, formado así en la
escuela de la fenomenología por los años 50s, en si el estructuralismo está presente en todos los
ámbitos de la vida del ser humano.
Se menciona que la historia y sus disciplinas ya no son la reconstrucción de los encadenamientos.
Pues practican ahora la intervención sistemática de lo discontinuo, su paso del obstáculo a la
práctica.
Al final del texto mencionan que la política para G. Preti es todo lo que incumbe a la lucha por el
poder y que, por tanto, esta es solo una parte de la lucha de clases, a lo que M. Foucault le atribuye
un poder no entendido en el sentido de gobierno o Estado, sino de un término que incluye el poder
económico, también menciona que el punto de vista sexual contienen tabúes que el ser humano
siempre ha querido liberarse, manifestando que no hay sociedad sin reglamentación de la
sexualidad, por lo que esto provoca que haya intentos de escapar de las reglas establecidas,
atribuyéndolo un carácter político en tanto las consecuencias que acarrea el desorden sexual, dentro
de una sociedad, que sigue siendo parte de el estructuralismo, que conlleva a la lucha por el poder,
la lucha de clases entre los más desprotegidos y aquellos que manejan el orden social.
Hace referencia al discurso que se maneja y que está constituido por la diferencia entre lo que
podría decirse correctamente en una época, y lo que se dice en concreto, conforme a las reglas de
gramática y las de la lógica.
En sí, Este libro nos explica de manera clara las diversas posiciones de algunos autores, en tanto a
su ideología, nos habla del estructuralismo, la relación entre la filosofía y la psicología, así como

5. de las disciplinas que son de corte humanista, como las matemáticas, hace mención de algunos
pensadores clásicos, otros más actuales, donde se muestra la postura que ellos tenían o tienen hasta
la fecha, también deja ver que el estructuralismo está presente en todos los campos del saber, en la
arqueología del saber, considerando que hay una relación entre sujeto-objeto y que los positivistas
dicen que no hay más verdad que lo que la ciencia dice, o sobre aquello que se pueda comprobar,
sin embargo, se le asigna un valor de atribución al estructuralismo en la lingüística, ya que esta se
manifiesta en muchas disciplinas de la ciencia, la filosofía y la psicología, pues debe existir como
tal para así trasmitir el saber o los saberes en una historia que no lleva una sola línea en su
trayectoria sino que es sincrónica y diacrónica, como lo es el devenir histórica, hace mención
también de la influencia del sexo como una problemática de lucha de clases y política ya que el
hombre siempre ha estado hambriento en lo sexual, y lo que concierne a Sade, es uno de los
exponentes del erotismo que Foucault admira de manera trascendental.